寺的歷史典故

Ⅰ 甘露寺的典故

1.鎮江北固山甘露寺甘露寺地處龍山主峰東，層岩秀石，峰豁萬千，風景秀美。相傳元朝初內年，有一僧，雲容游至龍山。因愛山水之秀美，寓居此山。欲在此建廟奉佛。為了找水源，遍游龍山。飢餐渴飲，隨遇而眠，備嘗艱辛。正為找不到水源而煩惱發愁時，忽一夜有山靈指點：「你卧下就是甘泉。」晨起，僧以錫杖鑿之數尺，果見甘泉湧出。捧之飲，甘洌沁心脾。僧欣喜若狂，遂雲游四方化緣募捐，決心在龍山建廟奉佛。並宣傳泉之靈應，飲可治病，祈禱可求雨。一時間，信奉者甚多。縣令聞之親往視察，見所言甚靈，對待僧人十分尊敬，以師禮相待。縣令賜僧法號曰：「靈岩禪師。」賜其泉名曰：「甘露泉。」並協助靈岩禪師化緣募捐。三國時，劉備來甘露寺招親，當他看到北固山雄峙江濱，水天開闊，風景壯美，不禁贊嘆道：「此乃天下第一江山也」。公元1205年，南宋大詩人，辛棄疾登上北固山，觀景抒懷留下的千古絕唱：何處望神州，滿眼風光北固樓，千古興亡多少事，不盡上江滾滾流，年少萬兜，坐斷東南戰未休，天下英雄誰敵手？曹劉，生子當如孫仲謀。2.
廣東潮安甘露寺民間相傳有孝子廬墓而甘露降故名

Ⅱ 天心永樂禪寺的歷史典故

根據《瑞岩實錄》等有關史料記載，唐末詩僧貫休禪月大師曾三次訪武夷，在天心寺掛單，並在那裡巧遇扣冰藻光禪師，二人把茶當酒，說禪論時務。「閑雲野鶴」的貫休，在茶單寧的作用下才思泉涌，口若懸河，參公案、把話頭、斗禪機。藻光頻領要旨，大開眼界。天心禪茶不但承擔了社交中以茶為媒的功能，而且成為參禪悟佛之機，顯道表法之具。明代冰縣知縣徐柳不但崇佛而且嗜茶，游覽武夷山天心永樂禪寺時，茶過七巡而意猶未盡，詩心大發，萬千感慨躍然紙上，以洋洋灑灑的《天心禪茶疏》盛贊天心扣冰古佛和禪月大師援禪如茶、融茶於禪的茶禪之緣。天心禪茶始見於經傳。
第一個種茶的人是僧人，第一本茶書寫於寺廟，最好的茶也都產自寺廟，如龍井茶出於龍井寺、大紅袍源自天心寺、雲霧茶產於廬山東林寺……這些都是「茶佛一家」最真實的寫照。
天心永樂禪寺的僧人們繼承農禪並舉的傳統，秉承造福十方茶農，利樂有情眾生的理念，廣辟茶園，以永樂茶坊為手工制茶基地，以萃辰天心禪茶會所為茶文化交流窗口，以茶會友，廣結善緣，注冊了「扣冰」、「無我」商標，更慧眼選中大紅袍茶枕、茶墊系列產品，力推尊貴天成的烏金石茶盤、經營附屬水晶系列吉祥飾物等。為推廣武夷岩茶、傳播禪文化不懈地努力。

Ⅲ 雲台寺的歷史典故

說到雲台寺，更有傳奇故事可追溯到漢世祖光武帝劉秀(前6—57年)，字文叔，漢族，南陽蔡陽（今湖北棗陽西南）人。漢高祖劉邦九世孫，長沙王劉發的直系後代，父親曾任南頓令。公元25～57年在位。後漢王朝（也俗稱東漢）開國皇帝。新莽末年，海內分崩，天下大亂，身為一介布衣卻有前朝血統的劉秀與兄在家鄉乘勢起兵，並在昆陽之戰中一舉殲滅了新莽王朝的主力。公元24年，劉秀來到此處，為了觀星拜天完成統一天下的大業，奠基了這座雲台,古人稱之雲台庵。公元25年，劉秀與綠林軍公開決裂，六月，劉秀在鄗（今河北柏鄉縣北郝村）登基稱帝，建立了後漢王朝。經過長達十數年之久的統一戰爭，劉秀先後平滅了更始、建世和隴、蜀等諸多割據政權，使得自新莽末年以來，紛爭戰亂長達20餘年的中國大地再次歸於一統。天下定後，劉秀推行「偃武修文」的國策，發展生產、大興儒學，從而奠定了後漢王朝近兩百年的基業。當時劉秀為了統一天下，在此地築台，做法事，觀星宿，並有雲台二十八宿，又名雲台二十八將，其中數將為今河北邯鄲，巨鹿一帶人氏。「 在城北十里，廣二畝，高數尺。每經水溢不沒。相傳為光武行營。」——引自河北省《饒陽縣志》第682頁。
最早的雲台是漢光武帝劉秀奠基的，到如今近兩千年的歷史。公元二三年十月，更始帝給了劉秀少數兵馬，到河北招撫河北郡縣.他在洛陽時，經常到洛南宮的雲台上觀測日、月、星、辰，觀測風、雲、雨、雪。通過在台上拜天神、日神，使將士們樹立刀槍不入的信念，鼓勵將士們的打仗勇氣，早日達到他統一天下稱帝的目的，因此修建雲台是他在河北實施軍事政治的重大舉措。劉秀又精通風水學問，他看到在「安上村」的西邊奠一雲台如山，前邊是一條東西走向的大河，東邊是一片湖泊，真是一處難得的風水寶地。於是公元二四年春，他在「安上村」駐營紮寨，發動了數萬軍民在「安上村」村西對雲台開始了奠基。
一層台的高度是一丈一尺，即一百一十寸（當時人的一乍為一尺），一百一十是個極限概念，表示最高，總的高度為三丈三尺（相當如今的八米左右），真的通了天，聳入雲，因此所奠基的土台叫雲台。雲台建好後，廣大將士求得了天神的賜福和保護，劉秀很快平息了各大豪強和農民起義軍的武裝勢力，公元二五年六月，劉秀在鄗，（河北柏鄉縣北）自立為皇帝，這就是漢光武帝。鄗、雲台，東西只隔二十多里，東西走向有一大河相通，並且又有一大道相連，在雲台前的這條大道上，又是漢軍練兵習武場所，劉家道由此而得名，一至延用於今。
公元二七年一月，劉秀統一了中原，河北的大片土地，建都於洛陽，後又遷於長安。因此，把這個雲台又廢棄了。劉秀從河北又回到洛陽建都，劉秀發揮了他的智慧和才幹，達到他統一大業的目的。人們認為：這是雲台給他的報應，是天神、日神賜給他的福。在天人感應的譽論中，雲台的名氣很快傳開，到雲台上求神燒香的來自四面八方、成千上萬。雲台安由此而得名，意為雲台上的神仙保佑你一生平安。
佛教最早傳入中國是在漢明帝年間（公元六七年），南北朝時，佛教在全國形成很大勢力，南朝的梁武帝把佛教定為「國教」。隋文帝倡導佛教，政府設僧官，佛教勢力靠統治者的扶植，在隋朝三十多年間訊速增長。在建元開皇年間（公元581-600年），雲台安上建立了寺廟，住上了僧人，到武則天統治時期是中國佛教史上的黃金時代，在全國各地廣建廟宇，塑大佛、鑄九鼎，雲台安上的僧人逐漸增多，此間對雲台安進行了重修和擴建。雲台庵的聲譽進而取代了雲台安，「安上村」也隨被「庵上村」所取代，唐朝開元年間，寧晉縣志對雲台庵已有記載。
隨著歷史的進展，雲台庵成了周圍幾十里，甚至上百里求神拜佛的重要活動基地。從求天神、日神的雲台安到雲台庵的正式建立，經歷了五百年的歷史。在此其間，傳說唐太宗李世民曾到雲台庵上拜佛、避難；唐玄奘到雲台庵采訪、修煉。雲台庵至今有一千四百餘年的歷史。後來，雲台師圓寂後，雲台庵也叫雲台寺。

Ⅳ 重慶上清寺的歷史典故

根據知友anjumeida 回答如下：

上清寺是重慶渝中區不可缺少的交通樞紐之一，每日從此經過的客流量是難以用萬來計算的，如今的繁華和喧鬧漸漸掩埋了曾經的歷史，已經有很少人再對它的由來加以敘述了。
早在明嘉靖以前，上清寺附近多是田土、墳冢和大小丘陵，人煙稀少。直到嘉靖年間1522~1566年），該地區一位鄉紳在今天的天壇新村和口腔醫院的位置建起一座「三清廟」，佔地400多平方丈。廟內建築雄偉，內有三清大殿、祖師殿、玉皇殿、靈官殿、雷祖殿、財神殿等多座殿堂。
在很長一段時間內該廟香火旺盛，眾多善男信女前來朝拜，也因為地處嘉陵江邊，得舟楫之便，許多商人開始在此銷售石灰、柴草、家畜等生活物資，這里逐漸形成了一個交易場所，日益繁盛起來。後來，「三清廟」改名為「上清寺」，人們開始用「上清寺」這個稱謂來稱呼這一地區，於是「上清寺」便逐漸成為這一帶的總稱，並沿用至今。
1924年，四川督軍熊克武率部退出四川，四川境內形成各地軍閥混戰的局面。同年，川軍劉湘趕走了貴州軍袁祖銘，占據了上清寺地區。第二年，袁祖銘所率的部隊卷土重來，想重新佔領該地，於是不可避免地與劉湘一部在這一帶發生了大規模的沖突，上清寺內的神像在這場混戰中被銷毀了大半，自此，一度鼎盛的上清寺從此開始了它的沒落之路。
而在抗日戰爭時期，國民黨政府警察局上清寺分駐所還曾將廟堂重新裝修作為公用，甚至解放後，郵政局又把這里當作二食堂。但隨著十年浩劫的到來，全國范圍內興起的「打倒牛鬼蛇神」運動開始瘋狂地拆毀一切古建築，而這座寺廟也終難逃厄運。直到如今，上清寺就只剩下一個虛名而已了。

Ⅳ 慈善寺的歷史典故

1912年，馮玉祥在天泰山下屯軍，徒步上山，參觀了慈善寺，十分喜歡，就在寺中內居住了下來容。並指揮部隊在山上種植了大量樹木，幫助周圍村子裡的百姓墾荒種田，做了不少實事。第二次隱居是1917年，馮玉祥因看不慣北洋政府中吳佩孚和曹錕等人的所作所為，就來到慈善寺「養病」。1924年，馮玉祥將軍也是在此下山發動的「首都革命」，推翻了賄選總統曹錕，驅逐溥儀出宮，結束了我國幾千年來的封建帝制的歷史。隱居期間，他在慈善寺主要是讀書、會友。在此期間，他接待過李大釗、張學良、孔祥熙、鄧寶珊等各界人士。

Ⅵ 金仙鎮的歷史典故

一、金仙的由來
在武王興周滅紂時期，燃燈助姜子牙大破「十絕陣」以前，燃燈道人曾在劍閣南端一百六十里，海拔七百五十七米的山巒修道。時有儒童以五莖蓮花供養燃燈，被燃燈授記揭語：「經九十一劫後的賢劫能識佛法真諦，即可成佛」。即今世之如來佛。燃燈議破十絕陣後脫道入佛，成就大羅金仙之體。《瑞應經》譯曰錠光。如來佛、觀世音菩薩等七萬七千佛與菩薩，皆為燃燈座下弟子。燃燈聖誕為農歷八月二十二日。《大智度論》述：「燃燈降世時身邊一切光明如燈。」成佛後更是金光燦爛之仙，地位比闡教十二金仙還高。修煉之地為金仙山。鄉民祈禱金仙賜福而修建寺廟，故名金仙寺。清雍正州牧李梅賓編《劍州志》卷之五……山川……第九頁.地名、寺名皆有記載。從燃燈助呂尚興周滅紂迄今已三千餘年，三千年來，這里山因仙名,地因山顯，人文、地域，皆以「金仙」為名：金仙鎮、金仙場、金仙人、金仙口音。後因燃燈成佛登上仙界之意，更名「登仙寺」，簡稱「寺包」。
二、道教之祖師
劍州城「鶴鳴山」道教發源地的道教弟子，由金仙寺仙鶴池棲息之白鶴，飛往塔子山鳴叫數聲而發出信息，通知弟子們經龍源，下白龍，上碑埡，過大埡，穿越吼獅埡，鑿開巴岩店，打通雙柏樹岩等棧道，順棧道樑上登仙寺聽燃燈授教。因仙鶴在塔子山鳴叫故名「鶴鳴山」。傳說張道陵為鶴鳴山道教創始人。張道陵乃東漢時期人，公元34年—156年，系張良八世孫。而世界文化名人老子—李耳，屬先秦春秋戰國時期，河南周口鹿邑人，乃公元前580—前500年之後（誕辰西周末年庚辰二月十五日卯時）。著名的道家學派創始人，早於張道陵600餘年。而燃燈道人早於張道陵1100多年，早於李耳500多年。燃燈口傳心教，沒有文字記錄，只有事跡留傳。後人只好將他神話，尊燃燈為道教祖師。李耳受燃燈道人傳說之影響，深研道家真諦，著有國學經典——《老子》、《道德經》，是我國偉大的哲學家、思想家，是中華民族的道教創始人。張道陵應是受前哲影響，接引道脈之天師。燃燈究竟是古佛還是道人：宗教是相通的，佛本是道，儒，道，佛，三教合一的思想，互溶共生的文化現象，導人向善，解人疑惑與恐懼，是燃燈涅槃之精神。
三、金仙古鎮的變遷
相傳遠在秦漢之時，寺包北面山腳下至棧道梁，有一熱鬧集市。因當北風被大火化為灰燼。今遺址有許多瓦礫與痕跡可考。時寺包南面有石包處的院落便成了火災後臨時集市交易場所。金仙石院場便由此得名，金仙人的祖先最珍惜土地，火災後的集鎮建設依貧瘠的石頭山樑而重建。古鎮金仙場自石院場起，至文廟街止，全長近500米，門面280餘間，全為立木結構青瓦房，其中9處大院，11處小院，加場邊緣共有院20餘處，街道全為石板鑲就，造型美觀大方，鋪面通為木板提門，呈現出一古香古色之景觀。從1984年集鎮建設以來，今新增政府街、交通街、大寨地街、食品站街、農貿市場等，比老街擴大近十倍。
四、古驛道使金仙繁榮
古鎮位於閬中至成都要沖，閬中經思依，上金仙，過官渡河（西河、今升鍾水庫），上樑家埡,過截山，出宮店，往梓潼，達綿陽、成都，十五里一堂，三十里一鋪，是橫亘東西的古驛道，是官道，也是商家必經之捷徑。成都至閬中、西充、合川物產之輸出輸入，必然途徑金仙。是歷史上重要的郵路，解放後仍然通郵。也是歷史上軍事戰略要道。三國時張飛自成都駐守巴西郡就往返於此道，官渡河可能由此得名。再有南部縣經金仙上劍閣的古驛道。在金仙場形成自南而北，自東往西的十字交叉要沖，商家漫步在這兩條古道，使金仙場商賈雲集，店鋪林立，周邊三四十里地的鄉民，以金仙為首場。街道擠塞不通，生意通宵達旦，成為我縣四大名鎮之一。
五、金仙的歷史沿革與大事考記
可佐證的是：1988年冬，金仙集鎮擴建中，有居民（政府街的居民）建房挑挖地基，掘出一墓穴，其中有一石碑，墓誌銘記載：咸通十五年，唐故右神武軍大將軍顏之次女盧江何府君夫人，路過金仙而歿，此地為閬州西水縣金遷鄉（遷—遷『仙』，古音韻相通），由此碑引發今人對金仙歷史的探索。咸通十五年為唐僖宗乾符元年，公元874年。查《資治通鑒》、《二十四史》、《南充歷史沿革》等史料，揭開了金仙歷史的神秘面紗。
清雍政期劍州志僅載金仙山、金仙寺。根據金仙文廟殘碑中可考金仙清代時期部分人文歷史，加之多方資料，可排列如下：康熙五十五年：1717年，重建文廟未成，因時年「全州背逆」即金仙人造反而被鎮壓，碑文中之「苦？境曾捐資培修乎，嗚呼，始基之矣。」僅創下重建基礎。嘉慶初年：1796年——1800年，教匪侵擾我川北地區，被官兵盪平。嘉慶八年：1804年，金仙奉旨，文昌宮，春秋祀典與大成殿並重，時金仙人著手大抓「二月十四」梓潼大廟至金仙文昌行香盛會，「八月二十七」 祭祀孔聖等工作。道光十年：1830年，金仙文廟重建成功，組織者，歲貢、羅映川。道光年：西河大石橋修建成功（待查劍陽橋碑後落實）道光十五年：1835年，金仙已形成二月十四文昌會，八月二十七日祭孔聖「群祀弗可及也」之高潮「大成會」「崇儒會」「鄉小學會」，遍布老金仙地區，文風大舉。光緒三十二年，1906年，南部有教匪300餘，占金仙，搶周邊各場，後金仙駐官兵進行清剿（善後碑記）同年（1906年），金仙士紳袁覲光在金仙文廟辦起當地第一所初級小學。民國七年，1918年，潰兵化賊，八月，山賊馮濫鼻子據金仙場，金仙文廟曾被土匪燒毀，片瓦無存，激起全境之恨。民國八年，1919年，金仙老區全民總動員，從寨岩至文廟，排起長龍，手傳青瓦十萬余匹，文廟重新修建成功。民國九年，1920年，生員袁濟湘任劍安團督練長，因軍隊過金仙場，兩團長索要地方供巨款，濟湘抗辨觸怒被殺。民國十年，1921年，金仙眾鄉紳籌辦，經縣府批准為「劍閣縣金仙場第二高級小學校」。民國十八年，1929年秋，劍閣縣金仙女子小學成立，校址在金仙文廟，入學30餘人，金仙場街上入學女生較多。民國二十年：1931年，金仙女子小學合並入金仙小學，開創了劍閣男女共校的先例。同年學校立校碑，紀念田頌堯捐資建校，書法家何寅生書寫。民國二十一年：1932年，在金仙文廟被關押的袁家溝、蒼子角、梁家岩、高家溝的升鍾起義農民，於十二月六日押赴金仙武廟壩，殺死二十餘人，血染金仙，震驚全川。
民國二十四年：1935年，紅軍過金仙，設蘇維埃金仙縣。
民國二十六年：1937年，袁鎮南再次任校長，整頓校容：將「名教有樂地，大將無棄材」對聯掛禮堂二側，將「八德」掛禮堂正中，狠抓教學質量，每逢縣上統考，金仙常列第一，名噪一時。
民國二十七至三十三年：1938——1944年，學校校長，教員高標准，高要求，學生成績全縣之冠，學生兩百以上（摘自劍閣文史資料選輯第六輯）。民國三十四年，1945年，學生派系相爭，學校遭殃，學生成績有減當年，人數不滿兩百。（摘自劍閣文史資料選輯第六輯）民國三十六年：1947年，巨匪楊樹武率眾百餘自升鍾，過金仙。民國三十七年：1948年，袁羅兩派對峙，學校成了爭奪陣地，教員惶惶不安，學生不滿百人。（摘自劍閣文史資料選輯，第六輯）1950年，1月3日，國軍川東師管區，劉正中在金仙率部起義，接受整編。1950年，縣文教科派楊樹良在金仙恢復組織中心小學，築土台作講台，用神匾改為黑板，招收兩個初小班。1951年，3月，成立金仙第五區公署，調全區地主、富農、服役拆皇山觀音廟。3——7月，撤文廟內魁星樓。1952年，改為第六區公署，春、楊作舟任金仙小學校長。1953年，改區公署為區公所。1956年，因金仙缺水吃，金仙區遷至公興場。1958年，成立金仙人民公社，仍屬金仙區。金仙角辦第一所民辦中學。1959年，金仙小學成為全縣重點小學。1960年，金仙角民辦中學遷雙河大隊白家窩。1962年，金仙小學獲縣教育教學流動紅旗，獲勞模錦旗。1963年，金仙小學成為綿陽專區紅旗學校。1964年，西昌專區組織重點學校校長來金仙取經學習。1964年，金仙通車。1965年，《四川日報》報道了金仙小學辦學先進事跡。1965年，春，金仙場三聖宮（火神廟）開辦農業中學。1966——67年，文化大革命，學校停課，文廟、武廟、火神廟、登仙寺部分文物遭損毀。1968年，學校復課。1969年，秋，招收附設初中班。1970年，金仙中小學合設。1973年，金仙中小學合辦。1974年，在金仙大隊五組辦民中一所。1977年，金仙畢業7個初中班，其間，小橋梁氏祠、大順二隊辦過幾屆民辦初中班。1984年，撤人民公社，成立金仙鄉政府，仍屬金仙區。1986年，金仙糧站撤登仙寺。1992年，成立金仙鎮，省金仙區。2001年，金仙地區乾旱，大春顆粒無收。

Ⅶ 曇華寺的歷史典故

很多老昆明人都不知道，曇華寺蘊含了很多值得一看的建築知識。
明代土墼牆、明清時期罕見木結構廂房、現代所建雲南第一塔……日前，曇華寺公園獲評為「昆明市科普精品基地」。為這份殊榮加分的，除了曇華寺「寺古花勝」的美景外，其包羅萬象的古今建築也是鮮為人知的科普精品。
精美建築「養在深閨」
曇華寺公園周圍都是居民小區,作為昆明唯一以江南風格建造的公園，曇華寺公園建築風格綜合了江南古典園林藝術和雲南民族文化氣息，一進寺院，入眼皆是花團錦綉，綠意盎然，精緻玲瓏的園林氣息撲面而來，讓人不由產生「大隱隱於市」之感。
曇華寺建寺歷史，可追溯到明代,歷來以花木繁艷聞名遐邇，民國初住持和尚映空「以善藝花名於滇中」，使寺內「花木亭亭，四時不謝」，當年培植的各色名花曾名噪一時。
「但相對於曇華寺養花、賞花的盛名，其建築卻養在深閨，了解的人知之甚少。」瞿黨生是名工作了近40年的老園林工人，專門研究古建築領域的他，參與過昆明不少公園的古建築修繕和仿古建築建設工作，但瞿黨生對曇華寺公園的古建築情有獨鍾。
「曇華寺公園原是一所苗圃，上世紀80年代初改擴建為一座仿江南古典園林的公園，分為前園、中園、後園三部分。當時修復了寺裡面的大殿，建造了仿古建築，最大限度保留了當時的古建築風貌。」瞿黨生介紹。
土墼牆見證歷史遺跡
沿著公園的正大門，曇華寺古建築區以一條軸線分布兩旁，是公園古建築最集中的地方，分為前殿、中殿和大殿。
進入前殿，兩旁至今保留著兩堵土墼牆，成為曇華寺建築歷史的見證。土墼牆旁有一段文字印證著土墼牆的歷史：明嘉靖進士，光祿寺少卿施昱，字子員，號石橋，在家鄉昆明瑞應山麓建讀書草堂。明崇禎7年，施石橋曾孫施泰捐草堂建寺，草堂後院有優曇花樹，就優曇佛卉冠名，成為曇華寺。草堂創寺，保留外牆，至今400多年的寺牆，多次修葺，保存至今。
「這兩堵土墼牆均是明代建寺時期，唯一保留下來的兩堵牆。土墼牆能保留至今實屬不易，公園對此十分呵護。」瞿黨生介紹，曇華寺外牆系土墼牆，又稱土胚牆，是用土墼築牆，泥麻、稻草、石灰混合抹保護層，泥漿、石灰粉刷平整美觀，是曇華寺歷經滄桑的建築遺跡。
為了科普土墼牆的建造原貌，曇華寺公園還在牆的邊上專門開辟了一塊科普區域，用不同的分塊向遊客展示土墼牆的「前世今生」。「這是牆麵粉刷層，便是明代時的樣子；土墼磚堆砌工藝層和粉刷層，則展示了現代工藝對土墼牆的修繕和保護。」
房屋木架很「偏心」
為保護好曇華寺公園內古色古香的建築，翻新成了必不可少的手段。翻新過程中，每一道工序都盡量模擬古代建築，以此達到維持古建築原貌的目的。但就在去冬今春公園對大殿旁左右廂房屋頂的一次翻新修繕，卻令人有驚喜發現。
曇華寺大殿旁左右廂房的屋頂，從改建為公園後，一直以平頂的吊頂形式遮著建築上部的構造，但隨著時間的推移，廂房瓦屋面破舊、油漆斑駁。
「我們進行修繕時，揭開平頂，才發現原來頂上是典型的明清時期木結構房梁，在昆明十分罕見。建造根據地勢的高矮，左廂房為六架梁，右廂房則為七架梁。」跟隨的瞿黨生的介紹，記者走進右廂房。令人驚奇的是，除了屋頂建築風格極其考究外，右廂房中間的木柱並沒有對稱地豎在正中央，而是偏向一邊，呈不規則建築形狀。「這叫偏心屋架木結構，可見當時建築技藝的精妙。」瞿黨生介紹，而在另一邊，因為地勢所致，左廂房的屋頂架構則是對稱結構。
為了展示這一明清時期的建築瑰寶，自發現後，公園取消了原本的遮蓋平頂，採取不弔頂的方式，只是對其進行了重新油漆修復，把該建築的精妙之處通透出來，展示在遊客面前。
「除了廂房外，曾經的住持映空和尚的居所，如今的公園會議室，也是明清建築的瑰寶。公園本著以舊修舊的原則，僅更換了房屋的窗戶，連門都還保留著當初的。」瞿黨生說。房屋旁，還保留著反映朱德早期進步思想的「朱德贈映空和尚詩文碑」，此外公園還留存著1922年朱德與友人同游曇華寺在房屋門前留念的珍貴合影。
瑞應塔成滇現代建塔的模板
曇華寺後院的瑞應山上，一座高48.8米、七層八角的「瑞應塔」，成為昆明東大門標志性的景觀。這是一座可供遊人登樓遠眺的螺旋式觀覽塔，於1996年建成使用。在此之前，雲南並無現代建塔的經驗，被譽為「雲南第一塔」。
「瑞應塔的建設參考了一些省外的經驗，最終凝聚了省內許多園林建築師們的智慧，成為雲南現代建塔的典範。楚雄州後來建福塔還專程前來曇華寺取經。」瞿黨生表示，曇華寺公園可以說是一座古今園林建築觀摩的精品博物館。
登臨塔樓，昆明市區林立的高樓大廈以及四周的湖光山色盡收眼底。曇華寺公園去年開始對瑞應塔四周進行景觀提升改造，相繼種上了黃冠菊、薰衣草、迎春柳、長春藤等植物，並在瑞應塔前方建造一個台地式精品花園。
「曇華寺公園務求給遊客提供精緻游園的樂趣，並從中得到科普的知識，公園還邀請能工巧匠在迴廊、建築的房檐等處創作了『昆明老八景』以及『迴廊涵春、別有洞天』等以曇華寺歷史典故和景觀特色為題材的畫作，增加了文化景觀氛圍。」曇華寺公園管理處主任李峻紅介紹，「今後公園將繼續按照『名花、名人、名園』的定位，打造精緻園林和科普精品，讓曇華寺公園成為昆明東片區的覽勝之所。」

Ⅷ 葯王寺有哪些歷史典故

葯王寺原址位於唐山市豐南區西南部（現東田莊鄉），始建於明嘉靖二十七年，專數百年香火鼎盛，神奇傳說眾多，每屬年農歷四月二十八是此廟廟會，方圓數百里的人們雲集於此，求醫、問葯、燒香還願、捐款捐物，來此廟敬香者據簽布記載涵著7省18縣。
明末清初，翰林學院院士李尚廉考取探花，執掌密雲縣知士，由於官場腐敗，被他人頂替。李尚廉看破紅塵，為避戰亂，幾經輾轉，流落到豐南西的葯王廟削發為僧。順治初年修成正果，康熙三十九年在廟中圓寂，人稱涵宏法師或老仙師，後因日久風干俗稱干癟和尚.

Ⅸ 北京上方寺和下方寺有什麼典故

距北京西山農場場部四五里遠的地方，有一條山溝叫鱷魚溝，鱷魚溝的山上有一座石塔，還有古廟的殘址。據說，這山上原來有一座住著和尚的上方寺；山下還有一座住著尼姑的下方寺。

在教規森嚴的佛門里，男女相通是有悖佛道的。為了隔絕僧、尼的往來，兩個廟的長老讓人在兩寺之間修築了一道高牆，這樣，這兩座佛門之內的和尚與尼姑就只能聞其聲，卻不能有任何交往。

但是兩座寺的地理位置很特殊。上方寺位於山頂，用水不便，僧衣僧帽根本無法洗刷，下方寺都是尼姑，砍柴伐樹又沒力氣。

兩寺在這種情況下，只有互相扶持才行。為了既能相互幫助，又不讓小和尚、小尼姑彼此謀面，兩寺長者在半山腰設了一塊巨大的石頭，名為"擱衣庵"。

和尚將砍好的柴禾放在這里，尼姑也把洗干凈的衣服放在這里。和尚送柴、取衣和尼姑取柴、送衣的時間都相互隔開，他們誰也見不著對方。

然而，高牆和巨石以及清規戒律是擋不住男女之間的真摯愛情的。一天，送衣服的小尼姑妙貞可巧碰上了送柴來的小和尚宏安。他們兩都是窮人家的孩子。

小和尚宏安從小失去雙親，跟著叔父過日子，前兩年叔父得了病，無法供養他，宏安無奈只好出家。

小尼姑妙貞，是宏安家的鄰居，是家中獨女，父母為了讓他長命百歲，才讓她當尼姑的。

他們倆從小一起長大，想不到幾年後兩人在深山古寺相遇了，真是悲喜交集。

此時，妙貞出落得更加漂亮了，樸素的青衣青帽也掩蓋不住青春的美麗，宏安則更加英俊了帥氣了。

兩人看著對方，彼此都心生愛慕之情，但他們怕耽誤太多時間，引起別人懷疑，只好約到第二天送衣擱柴再見面。

自那以後，他們兩人故意記錯送衣送柴的時間，以便在擱衣庵相會。宏安每天來時都要給妙貞帶來幾個山上的大蘋果，裝上兩袋山裡紅；而妙貞也給宏安帶來燈下縫制的布襪、汗巾等。

世上沒有不透風的牆，時間一長，宏安和妙貞相愛的事，被一個砍柴的樵哥看見了，而且沒幾天就被山上山下的人都知道了。

這下兩寺的長者可著急了，因為這兩個寺的開銷全靠附近鄉紳富戶施捨金銀，一旦傳出有損佛門法規的醜事，就等於砸了飯碗。

為了挽回影響，兩寺長老請來四十八村的鄉紳、老財企圖洗清污名。在會上，老和尚和老尼姑都向眾財東表白說，在他們兩寺，決不可能發生這種事情。

他們還雙雙發誓說，假如真有傷風敗俗的事情發生，上方寺寧願讓水淹了，下方寺願意讓火燒了。

他們發這個毒誓一方面是想消除眾鄉紳的懷疑，另一方面是想到上方寺位於山頂不可能遭水淹，下方寺位於山下臨近水源，不可能被火燒。

令人想不到的是，這一年六月的一天，上午，碧空如洗，不料正午剛過，突然烏雲滾滾，一聲悶雷帶來了傾盆大雨，一會兒工夫，山洪就把上方寺沖走了。

下方寺旁邊有一棵古松，巧的是這一天古松被劈雷擊中起火，這火蔓延到了整個廟宇，火勢太旺，來不及滅火，廟宇就化為灰燼。

從此，上方寺和下方寺就只剩下一堆斷壁殘垣。據說，相愛著的宏安和妙貞大難後離開了佛門，回到故鄉結了婚。每當人們提上方寺和下方寺的故事，他們倆部含笑不語。想必他們一定是在感謝洪水和霹雷吧！

Ⅹ 南朝四百八十寺的典故

公元833年，杜牧被淮南節度使牛僧孺授予推官，牛僧孺是「牛李黨爭」中牛黨的代表人物。838年，杜牧入宣徽觀察使崔鄲的幕府，擔任宣州團練判官，他由宣州去拜訪牛僧孺時，有感而發創作了《江南春》這一詩作。

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
不考慮歷史背景，杜牧的這首詩應該是一首非常好的景色詩，如果聯繫到杜牧的身份和所處的歷史背景，這首詩就不是單純的景色了。（杜牧像）

《江南春》的創作背景如何？
763-840年間，安史之亂後，自唐代宗開始就崇信佛教，佛教得以迅速發展。在這一時期，佛教享有特權，寺廟的土地可以免稅，佛教僧人可以免除徭役。

在這樣的大背景下，很多農民將土地「送給」寺院，繳納一定的稅額差給寺廟，剃度出家也可以免除勞役，寺廟經濟蓬勃發展。幾十年下來之後，大量的土地和人員依附到寺廟中，各地的建立的寺廟鱗次櫛比，寺廟發展影響到了國家的賦稅和勞役，已經觸及到唐王朝的底線。（煙雨蒙蒙中寺廟景色）

作為官員的杜牧也清楚了解這一事實，但也無可奈何，只能發出隱喻的感慨罷了。安史之亂後到唐武宗時期的皇帝們都崇信佛教，819年大文學家韓愈上奏了《諫迎佛骨》的奏摺，被貶往地方，差點身死，誰還敢多說話。

安史之亂後崇信佛教的唐朝皇帝有：唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗等。

《江南春》有什麼典故？
「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」，這一詩句中的講到的是南朝的宋、齊、梁、陳四個朝代的皇帝們都崇信佛教，不過最終都消亡了的歷史典故，王朝短命，佛也沒有解救這些王朝。

南朝是指420-589年在中國南方先後建立的四個王朝。其中劉宋王朝時宋文帝崇信佛教，他聽說佛教有助於統治，教化民眾，就開始信佛教了。宋孝武帝時期，甚至有僧人參與朝政，僧人慧琳被當時的劉宋人稱之為「黑衣宰相」。南齊的齊武帝深通佛教理論，甚至著有佛教著作。南梁梁武帝曾經四次將自己捨身寺廟，讓大臣將自己贖回來，其中有一次花費了一億錢。南陳的諸位皇帝為了統治的需要也崇信佛教。(南朝梁武帝像，崇信佛教，最終被餓死)

根據統計，南朝宋、齊、梁、陳四朝的全境寺廟和僧侶如下：

一、劉宋時期。佛教寺院1913座，僧侶36000餘人；

二、南齊時期。佛教寺院2015座，僧侶32500餘人；

三、南梁時期。佛教寺廟2846座，僧侶82700餘人；

四、南陳時期。佛教寺