馮婦虎典故

① 馮婦虎葉公龍的典故來自於哪本書

1、馮婦虎

出處：《孟子·盡心下》

原文：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。

釋義：馮婦原來善於搏虎，後從事儒業，成為讀書人的師表。一次有人追逐老虎。遇到老虎靠著山角反抗，馮婦又捋袖下車，再次與虎相戰。

2、葉公龍

出處：漢.劉向《新序·雜事五》

原文：葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。 葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

釋義：葉公：春秋時楚國貴族，名子高，封於葉（古邑名，今河南葉縣）。好：喜好。比喻表面愛好某種事物，實際上並不真正愛好。

(1)馮婦虎典故擴展閱讀：

馮婦搏虎這則故事通過老百姓和其他士人對馮婦打虎的不同態度，鮮明地體現出了不同的立場：一種是馮婦被提拔為士人後，還保持原來樂於為百姓除害的品質，所以得到了百姓的歡迎。

一種是車上那些士人認為馮婦既已為士人，就應有角色意識，不能混同於普通老百姓再干那些「有失身份」的事。

葉公好龍這則故事告訴我們虛偽的葉公對外宣傳喜歡龍，在家裡的裝飾上、壁畫、用具上都雕刻或鑲嵌上龍的紋飾，人們也認為其痴迷於龍，這件事感動了天上的真龍，真龍現了真身去見葉公。

葉公嚇得屁滾尿流，落荒而逃，於是葉公喜歡龍的謊言，不擊而破。比喻口頭上說愛好某事物，實際上並不真愛好的人。

② 馮婦打虎的故事

晉國有個人叫馮婦的，善於打虎，後來成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有內很多人容正在追逐一隻老虎。那老虎背靠著山勢險阻的地方，沒有人敢去迫近它。

大家遠遠望見馮婦來了，連忙跑過去迎接他。馮婦挽袖伸臂地走下車來，眾人都很高興，可士人們卻譏笑他身為士人卻去干這種「不成體統」的事。

這個故事出自《孟子·盡心下》：「晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士；則之野，有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖；望見馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。」

(2)馮婦虎典故擴展閱讀：

後來用「再作馮婦、一作馮婦、又做馮婦」等比喻重操舊業；用「馮婦」稱勇猛或兇狠的人；用「搏虎」指敢與兇猛的敵人拼搏；用「負隅頑抗」表示依仗某種條件，頑固進行抵抗。

這則故事通過老百姓和其他士人對馮婦打虎的不同態度，鮮明地體現出了不同的立場：一種是馮婦被提拔為士人後，還保持原來樂於為百姓除害的品質，所以得到了百姓的歡迎；

一種是車上那些士人認為馮婦既已為士人，就應有角色意識，不能混同於普通老百姓再干那些「有失身份」的事。如此對立的兩種態度、兩種立場，不能不給人以警示。

③ 馮婦虎，葉公龍。分別是什麼

「馮婦虎」指的是打虎的英雄馮婦，他曾發誓不再打虎，但是一日路過一地，見到老虎傷人，還是忍不住上前打死了那隻虎，人們很感激他，但是有些士人卻認為他違背了自己的誓言，非大丈夫所為。

「葉公龍」指的是著名的葉老兒了，此人天天逢人便吹噓自己有多麼喜歡龍，家中的字畫，吃飯的飯碗，甚至睡覺的被子，無不有龍的形狀。但是有一天他真的見到了龍，卻嚇得魂不附體。

④ 馮婦的出處

《孟子·盡心下》：「晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士；則之野，有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖；望見馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。」
翻譯：晉國有個人叫馮婦的，善於打虎，後來成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一隻老虎。那老虎背靠著山勢險阻的地方，沒有人敢去迫近它。大家遠遠望見馮婦來了，連忙跑過去迎接他。馮婦挽袖伸臂地走下車來，眾人都很高興，可士人們卻譏笑他。」
簡析：士人們譏笑他什麼？
譏笑他重操舊業，又於起了打虎的勾當，而把自己做善士的追求放棄了。所以，「再作馮婦」作為一個相關成語，是指人應該明己見機守義，不應因環境而輕易放棄自己的追求與原則。簡言之．就 是不應「再作馮婦」。
但我們從孟子這段話的語氣里又感到他並不是完全否定馮婦的作為，因為「再作馮婦」實際上得到眾人的擁護，而只是士人們在譏笑他。難道孟子竟會因為怕士人譏笑而不再去勸齊王開倉救民嗎？
關於這個問題，朱熹有個解釋，他認為主要因為孟子說這話的時候，是齊王已不願意用他，不願意聽他的話了，而孟子自己也知道這個情況，已准備離開齊國了，所以才有這種說法。
可見，孟子說這段話時是處在一種矛盾的心態中，正如馮婦再次打虎，「再作馮婦」一樣，不再次去打虎吧，眾人正有危難需要自己。再次去打虎吧，又放棄了自己的追求與主張，且為士人所譏笑。孟子也是一樣，不去再勸齊王吧，災民的確需要救濟。再次去勸齊王吧，明知他不會聽，而自己正准備離開齊國，再去勸他，不是又放棄了自己離開齊國的打算了嗎？何況，如果自己現在還要去勸齊王，必然受到齊王身邊一批被重用的人的譏笑。權 衡的結果，還是不準備去「再作馮婦」。其實，學生陳臻是了解老師的處境和心情的。所以在向老師提出大家的願望後馬上又說 「殆不可復。」
不管怎麼說，有一點是可以肯定的，孟子之所以說出再作馮 婦的典故，是表明了他對自己行為的一種把握，一種審時度勢。這正如趙歧注《孟子》說：「可為則從，不可則凶。言善見用，得其時也非時逆指，猶若馮婦。暴虎無已，必有害也。」這可以說是 對孟子心態的深刻揭示。
那麼，這對我們又有什麼啟發呢？應該認為，是不是「再作 馮婦」並不絕對，關鍵是要審時度勢，把握自己。如果「可為」， 如果「見用」而「得其時」，再做一次馮婦也未嘗不可。如果「不可」，如果『非時逆指」，則不可「再作馮婦」，以免「暴虎無已， 必有害也」，而且還會受到有識之士的恥笑。

⑤ 立品早防馮婦虎 讀書不好葉公龍 整體怎麼解釋，有什麼典故啊

「立品早防馮婦虎 讀書不好葉公龍」解釋為：樹立品行要以馮婦、葉公為鑒，要做到言行一致，說話算話，讀書要專一。這句話里有兩個典故：馮婦搏虎、葉公好龍。

1、馮婦搏虎

出處：戰國孟子《孟子·盡心下》

寓意：寓言是說馮婦這個人只是表面的改變，並沒有真正地從內心改掉自己的行為。

釋義：馮婦原來善於搏虎，後從事儒業，成為讀書人的師表。一次有人追逐老虎。遇到老虎靠著山角反抗，馮婦又捋袖下車，再次與虎相戰。

後遂用「再作馮婦、一作馮婦、又做馮婦」等比喻重操舊業；用「馮婦」稱勇猛或兇狠的人；用「搏虎」指敢與兇猛的敵人拼搏；用「負隅頑抗」表示依仗某種條件，頑固進行抵抗。

原文：齊飢。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」復，扶又反。先時齊國嘗飢，孟子勸王發棠邑之倉，以振貧窮。至此又飢，陳臻問言齊人望孟子復勸王發棠，而又自言恐其不可也。

孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」

東甌之人謂火為虎，其稱火與虎無別也。其國無陶冶，而覆屋以茅，故多火災，國人咸苦之。海隅之賈人適晉，聞晉國有馮婦善搏虎，馮婦所在則其邑無虎，歸以語東甌君。東甌君大喜，以馬十駟、玉二珏、文錦十純，命賈人為行人，求馮婦於晉。

馮婦至，東甌君命駕，虛左，迎之於國門外，共載而入館，於國中為上客。明日，市有火，國人奔告馮婦，馮婦攘臂從國人出，求虎弗得。火迫於宮肆，國人擁馮婦以趨火，灼而死。於是賈人以妄得罪，而馮婦死弗悟。

譯文：齊國遭飢荒，陳臻對孟子說：「百姓都認為先生您會再次勸齊王打開糧倉來賑濟災民，大概您不會再這樣做了吧？」先前齊國曾經鬧飢荒，孟子勸齊王打開棠地的糧倉，來賑濟貧窮的災民。到這次又鬧飢荒，所以陳臻這樣詢問孟子說，齊國百姓盼望孟子再次勸齊王發放棠糧。但是陳臻自己也說恐怕不行了。

孟子說：「再這樣做，我就成了馮婦了。晉國有個人叫馮婦的，善於打虎，後來成了善人，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一隻老虎。那老虎背靠著山勢險阻的地方抵抗，沒有人敢去迫近它。

大家遠遠望見馮婦來了，都跑過去迎接他。馮婦就又挽袖伸臂地走下車來要去打虎。大家都感到很高興，這種行為卻被有見識的士人們譏笑了。」

東甌的人把「火」叫作「虎」，他們發「火」和「虎」的字音沒有區別。他們的國家沒有磚瓦，而蓋屋頂子全用茅草，所以多火災，國人都吃過它的苦頭。

靠海邊的地方，有一個商人到了晉國，聽說晉國有個叫馮婦的人善於同虎搏鬥，馮婦所到的地方就沒有老虎。商人回來把這件事告訴了東甌國君。東甌國君聽了高興，用馬四十匹、白玉兩雙、文錦十匹作禮物，命令商人做使者，到晉國聘請馮婦。

馮婦應邀到來，東甌君命駕車，虛左（以左為貴），親自在國門外迎接他，又一起乘車進入賓館，把他當做國中的上賓款待。第二天，市中起火，國人奔告馮婦，馮婦捋袖伸臂跟隨國人跑出來，找老虎搏鬥，卻沒有找到。

這時大火迫向宮殿店鋪，國人簇擁著馮婦就奔向大火，馮婦被燒灼而死。於是那個商人因為說假話獲罪，但馮婦卻至死也沒搞清是怎麼回事。

2、葉公好龍

出處：漢.劉向《新序·雜事五》

寓意：辛辣諷刺葉公式的人物，深刻地揭露他們只唱高調、不務實際的壞思想、壞作風。我們要丟棄"理論脫離實際"的壞思想、壞作風，樹立實事求是的好思想、好作風。同時也諷刺了名不副實、表裡不一的人。

釋義：葉公：春秋時楚國貴族，名子高，封於葉（古邑名，今河南葉縣）。好：喜好。比喻表面愛好某種事物，實際上並不真正愛好。

原文：葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。 葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

譯文：葉公，字子高，喜歡龍，衣帶鉤、酒器上都刻著龍，居室里雕鏤裝飾的也是龍。他這樣愛龍，被天上的真龍知道後，便從天上下降到葉公家裡，龍頭搭在窗檯上探望，龍尾伸到了廳堂里。

葉公一看是真龍，轉身就跑，嚇得他像失了魂似的，驚恐萬狀，不能控制自己。由此看來，葉公並不是真的喜歡龍，他喜歡的只不過是那些像龍的東西而不是龍。

(5)馮婦虎典故擴展閱讀：

馮婦，男，戰國晉國人，馮婦是人名，不是說此人是姓馮的婦女 。文章一句卒為善士可得出馮婦的性別。士，在古漢語中有多種解釋。如：士民、士子、軍士等等，但是除通假「仕女」外卻無一不是男子。而古漢語中的「士女」當作「男女」之意，非一端也。

一般說來，「士」的稱呼多用於成年男子。如《詩· 鄭風·女曰雞鳴》中「女曰雞鳴，士曰昧旦」可意譯為：老婆說公雞叫了快起床 ！老公說太陽還沒曬屁股。

又如《泰伯》中言「士不可以不弘毅，任重而道遠」譯文：作為一個男人，一個君子，必須要有寬廣、堅韌的品質，因為自己責任重大，道路遙遠。顯然是指男子。故至此「馮婦」當可定名定性——馮婦，名也。性別，男 。

沈諸梁，羋姓，沈尹氏，名諸梁，字子高。春秋末期楚國軍事家、政治家。大夫沈尹戌之子，封地在葉邑，自稱葉公，在葉地治水開田，頗具治績。曾平定白公之亂，擔任楚國宰相。因楚國封君皆稱公，故稱葉公。

葉公終老葉地後，其後裔為紀念祖上之德與祖居之地，部分改沈為葉，是為葉姓之源。因此，葉公沈諸梁又是海內外葉姓華人公認的始祖。每年清明前後，澧河之濱葉公墓前，來自海內外的葉姓子孫紛紛回鄉祭祖，已成為中原文化旅遊的一大景觀。

⑥ 成語故事 馮婦打虎

譯文
齊國遭飢荒，陳臻對孟子說：「國內的人們都以為老師會再次勸齊王打開棠地的糧倉來賑濟災民，大概不可以再這樣做了吧。」
孟子說：「再這樣做就成了馮婦了。晉國有個人叫馮婦的，善於打虎，後來成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一隻老虎。那老虎背靠著山勢險阻的地方，沒有人敢去迫近它。大家遠遠望見馮婦來了，連忙跑過去迎接他。馮婦挽袖伸臂地走下車來，眾人都很高興，可士人們卻譏笑他。」
讀解
士人們譏笑他什麼？
譏笑他重操舊業，又於起了打虎的勾當，而把自己做善士的追求放棄了。所以，「再作馮婦」作為一個成語，是指人應該明己見機守義，不應因環境而輕易放棄自己的追求與原則。簡言之．就
是不應「再作馮婦」。
但我們從孟子這段話的語氣里又感到他並不是完全否定馮婦的作為，因為「再作馮婦」實際上得到眾人的擁護，而只是士人們在譏笑他。難道孟子竟會因為怕士人譏笑而不再去勸齊王開倉救民嗎？
關於這個問題，朱熹有個解釋，他認為主要因為孟子說這話的時候，是齊王已不願意用他，不願意聽他的話了，而孟子自己也知道這個情況，已准備離開齊國了，所以才有這種說法。
可見，孟子說這段話時是處在一種矛盾的心態中，正如馮婦再次打虎，「再作馮婦」一樣，不再次去打虎吧，眾人正有危難需要自己。再次去打虎吧，又放棄了自己的追求與主張，且為士人所譏笑。孟子也是一樣，不去再勸齊王吧，災民的確需要救濟。再次去勸齊王吧，明知他不會聽，而自己正准備離開齊國，再去勸他，不是又放棄了自己離開齊國的打算了嗎？何況，如果自己現在還要去勸齊王，必然受到齊王身邊一批被重用的人的譏笑。權
衡的結果，還是不準備去「再作馮婦」。其實，學生陳臻是了解老師的處境和心情的。所以在向老師提出大家的願望後馬上又說
「殆不可復。」
不管怎麼說，有一點是可以肯定的，孟子之所以說出再作馮
婦的典故，是表明了他對自己行為的一種把握，一種審時度勢。這正如趙歧注《孟子》說：「可為則從，不可則凶。言善見用，得其時也非時逆指，猶若馮婦。暴虎無已，必有害也。」這可以說是
對孟子心態的深刻揭示。
那麼，這對我們又有什麼啟示呢？應該認為，是不是「再作
馮婦」並不絕對，關鍵是要審時度勢，把握自己。如果「可為」，
如果「見用」而「得其時」，再做一次馮婦也未嘗不可。如果「不可」，如果『非時逆指」，則不可「再作馮婦」，以免「暴虎無已，
必有害也」，而且還會受到有識之士的恥笑。[1]

⑦ 馮婦的典故

再作馮婦

釋義 再作：重做；馮婦：人名。
詞義：比喻再干舊行業。
出處 《孟子·盡心下》：「晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士；則之野，有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖；望見馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。」
示例 曾經有位總長，聽說，他的出來就職，是因為某公司要來立案，表決時可以多一個贊成者，所以～的。（魯迅《而已集·反「漫談」》）

孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善博虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎，虎負隅，莫之敢攖，望見馮婦，趨而迎之，馮婦攘臂下車，眾皆悅之，其為士者笑之。

馮婦「江山易改，本性難移」，雖立志成為善人，不再博虎，但受不了眾人慫恿，又重操故技而為士者所恥笑。後常以「馮婦」代指重操舊業，如「又作馮婦」、「重作馮婦」。

《孟子·盡心下》里的一則《再作馮婦》的小故事，說的是：從前，晉國有位叫馮婦的人，能赤手空拳打死猛虎，為民除害。後來被提拔做了士人。一次，他與一班人經過一個山上，看到許多人正追逐一隻老虎。老虎背靠山崖，面對著人，沒有一個人敢上去碰一碰。忽然有人看見馮婦，大家迎上去請他打虎。馮婦二話沒說，捲起袖子，跳下了車，立即朝老虎撲去。老百姓看了，一起叫好，而車上的那些士人則嘲笑他不該混雜於百姓之間干這有失身份的事。

⑧ 再作馮婦的成語故事

拼音
zài
zuò
féng
fù，
釋義
意思是比喻再干舊行業。出自《孟子》的《盡心章句下》
原文翻譯
齊國遭飢荒，陳臻對孟子說：「國內的人們都以為老師會再次勸齊王打開棠地的糧倉來賑濟災民，大概不可以再這樣做了吧。」孟子說：「再這樣做就成了馮婦了。晉國有個人叫馮婦的，善於打虎，後來成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一隻老虎。那老虎背靠著山勢險阻的地方，沒有人敢去迫近它。大家遠遠望見馮婦來了，連忙跑過去迎接他。馮婦挽袖伸臂地走下車來，眾人都很高興，可士人們卻譏笑他。」
作品賞析
士人們譏笑他什麼？譏笑他重操舊業，又干起了打虎的勾當，而把自己做善士的追求放棄了。所以，「再作馮婦」作為一個相關成語，是指人應該明己見機守義，不應因環境而輕易放棄自己的追求與原則。簡言之．就
是不應「再作馮婦」。
但我們從孟子這段話的語氣里又感到他並不是完全否定馮婦的作為，因為「再作馮婦」實際上得到眾人的擁護，而只是士人們在譏笑他。難道孟子竟會因為怕士人譏笑而不再去勸齊王開倉救民嗎？
關於這個問題，朱熹有個解釋，他認為主要因為孟子說這話的時候，是齊王已不願意用他，不願意聽他的話了，而孟子自己也知道這個情況，已准備離開齊國了，所以才有這種說法。
可見，孟子說這段話時是處在一種矛盾的心態中，正如馮婦再次打虎，「再作馮婦」一樣，不再次去打虎吧，眾人正有危難需要自己。再次去打虎吧，又放棄了自己的追求與主張，且為士人所譏笑。孟子也是一樣，不去再勸齊王吧，災民的確需要救濟。再次去勸齊王吧，明知他不會聽，而自己正准備離開齊國，再去勸他，不是又放棄了自己離開齊國的打算了嗎？何況，如果自己現在還要去勸齊王，必然受到齊王身邊一批被重用的人的譏笑。權
衡的結果，還是不準備去「再作馮婦」。其實，學生陳臻是了解老師的處境和心情的。所以在向老師提出大家的願望後馬上又說
「殆不可復。」
不管怎麼說，有一點是可以肯定的，孟子之所以說出再作馮
婦的典故，是表明了他對自己行為的一種把握，一種審時度勢。這正如趙歧注《孟子》說：「可為則從，不可則凶。言善見用，得其時也非時逆指，猶若馮婦。暴虎無已，必有害也。」這可以說是
對孟子心態的深刻揭示。
那麼，這對我們又有什麼啟發呢？應該認為，是不是「再作
馮婦」並不絕對，關鍵是要審時度勢，把握自己。如果「可為」，
如果「見用」而「得其時」，再做一次馮婦也未嘗不可。如果「不可」，如果『非時逆指」，則不可「再作馮婦」，以免「暴虎無已，
必有害也」，而且還會受到有識之士的恥笑。[1]

⑨ 馮婦搏虎 古文翻譯

《馮婦搏虎》白話釋義；

齊國遭飢荒，陳臻對孟子說：「百姓都認為先生您會再次勸齊王打開糧倉來賑濟災民，大概您不會再這樣做了吧？」先前齊國曾經鬧飢荒，孟子勸齊王打開棠地的糧倉，來賑濟貧窮的災民。到這次又鬧飢荒，所以陳臻這樣詢問孟子說，齊國百姓盼望孟子再次勸齊王發放棠糧。

但是陳臻自己也說恐怕不行了。孟子說：「再這樣做，我就成了馮婦了。晉國有個人叫馮婦的，善於打虎，後來成了善人。

有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一隻老虎。那老虎背靠著山勢險阻的地方抵抗，沒有人敢去迫近它。大家遠遠望見馮婦來了，都跑過去迎接他。馮婦就又挽袖伸臂地走下車來（要去打虎）。大家都感到很高興，這種行為卻被有見識的士人們譏笑了。」

東甌的人把「火」叫作「虎」，他們發「火」和「虎」的字音沒有區別。他們的國家沒有磚瓦，而蓋屋頂子全用茅草，所以多火災，國人都吃過它的苦頭。

靠海邊的地方，有一個商人到了晉國，聽說晉國有個叫馮婦的人善於同虎搏鬥，馮婦所到的地方就沒有老虎。商人回來把這件事告訴了東甌國君。

東甌國君聽了高興，用馬四十匹、白玉兩雙、文錦十匹作禮物，命令商人做使者，到晉國聘請馮婦。馮婦應邀到來，東甌君命駕車，虛左，親自在國門外迎接他，又一起乘車進入賓館，把他當做國中的上賓款待。

第二天，市中起火，國人奔告馮婦，馮婦捋袖伸臂跟隨國人跑出來，找老虎搏鬥，卻沒有找到。這時大火迫向宮殿店鋪，國人簇擁著馮婦就奔向大火，馮婦被燒灼而死。於是那個商人因為說假話獲罪，但馮婦卻至死也沒搞清是怎麼回事。

原文：

齊飢。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」復，扶又反。先時齊國嘗飢，孟子勸王發棠邑之倉，以振貧窮。

至此又飢，陳臻問言齊人望孟子復勸王發棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。

虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」

東甌之人謂火為虎，其稱火與虎無別也。其國無陶冶，而覆屋以茅，故多火災，國人咸苦之。海隅之賈人適晉，聞晉國有馮婦善搏虎，馮婦所在則其邑無虎，歸以語東甌君。

東甌君大喜，以馬十駟、玉二珏、文錦十純，命賈人為行人，求馮婦於晉。馮婦至，東甌君命駕，虛左，迎之於國門外，共載而入館，於國中為上客。

明日，市有火，國人奔告馮婦，馮婦攘臂從國人出，求虎弗得。火迫於宮肆，國人擁馮婦以趨火，灼而死。於是賈人以妄得罪，而馮婦死弗悟。

此文出自戰國·孟子所寫的《孟子》。

(9)馮婦虎典故擴展閱讀

孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字型大小子輿，戰國時期鄒國（今山東濟寧鄒城）人。

戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子並稱「孔孟」。宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」的思想。

韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封孟子為「亞聖公·樹宸」，尊稱為「亞聖」，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子的弟子共同編寫完成，倡導「以仁為本」。

孟子的出生之時距孔子之死（公元前479年）大約百年左右，活動年代約在公元前372年至前289年。他是魯國貴族孟孫氏的後裔。孟孫氏衰微後，

孟子繼承了孔子的仁政學說，是位非常有抱負的政治家，在諸侯國合縱連橫，戰爭不斷時期，作為銳捷的思想家，孟子意識到了當時的時代特徵和趨勢，建構了自己的學說。

力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，並推行於天下。而當時各個思想家為了實現自己的政治主張，游說各國諸侯。孟子開始周遊列國，游說於各國君主之間，推行他的政治主張。

⑩ 重作馮婦的典故

見於《孟子・盡心下》。
齊國鬧飢荒。陳臻對孟子說：國人都以為老師回會再度勸請齊王打答開棠地的糧倉來賑濟百姓，恐怕不可以再這樣做吧。孟子說：如果再這樣做那就變成馮婦了。 晉國有一個獵人叫馮婦，善於和老虎搏鬥。後來洗手不幹了，變成一個有修養的人。有一次，他到野外去，見許多人追趕一隻老虎。老虎負隅頑抗，沒有人敢碰它。眾人遠遠看見馮婦來了，便快步向前迎接。馮婦挽起袖子，伸出胳膊，走下車來，參加了打虎的行列。猛虎終於被制服了。大家都非常高興，紛紛稱贊馮婦，可是有身份、教養的士人都在嗤笑他。