梓的典故
相濡以沫，百年好合，鸞鳳和鳴，相敬如賓，舉案齊眉，白頭偕老，比翼雙飛，伉儷情深，執子之手與子偕老，
B. 桑梓的典故
桑梓的典故
古人為了穿衣，家家種桑植麻。《孟子》曰：「回五畝之宅，樹之以桑，五答十者可以衣帛矣。」所以「桑麻」一詞就專用來指農事，唐朝詩人孟浩然《過故人庄》詩，就有「開軒面場圃，把酒話桑麻」的句子。古代人們家宅旁常栽種桑和梓，《詩經·小雅》中說「維桑與梓，必恭敬止」，是說桑與梓，容易引起對父母的懷念，後來「桑梓」就用來做「故鄉」的代稱。
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C. 梓琦 出自哪個典故
梓 是一種落葉喬木 它的姓名意義是 一生清雅榮貴，智勇雙全，官運旺，成功隆昌，環境良好，勞心之字 。 琦的含義很好，古書記載有，非常美好 琦賂寶貨。――《後漢書·仲長統傳》 琦睿福生。
D. 蘭亭已矣，梓澤丘墟。 何典故
蘭亭已矣，梓澤丘墟典故：
蘭亭指的是蘭亭集會，書聖王羲之曾寫過《蘭亭集序》。蘭亭在紹興越城區的西南部，離城約13公里。這個典雅的園子為中外遊人矚目。
據歷史記載，公元353年，即東晉永和九年三月三日，王羲之與友人謝安、孫綽 等貴族名流及親朋共42人聚會於蘭亭，行修禊之禮，曲水流觴，飲酒賦詩。後來王 羲之匯集各人的詩文編成集子，並寫了一篇序，這就是著名的《蘭亭集序》。
傳說當時王羲之是沉著酒興方酣之際，用蠶繭紙、鼠須筆疾書此序，通篇28行， 324字，凡字有復重者，皆變化不一，精美絕倫。只可惜這樣一件書法珍品，到 了唐太宗手裡，他愛不忍釋，臨死時競命人用它來殉葬。
從此後世人便看不到 《蘭亭集序》的真跡了。 在蘭亭里，有一座三角形的碑亭，亭內碑石上刻有「鵝池」兩個草書大字。相 傳這兩個字是王羲之手書，並傳說王羲之很喜歡鵝，在家裡養了一群鵝。
現在 蘭亭的鵝池裡也養了幾只白凈的鵝。梓澤指的是西晉時的荊州刺史石崇的金谷園。晉代石崇的別墅是金谷園的別稱。故址在今 河南省孟縣境內。河南人民出版社1993年版《孟津縣志》第三章《苑囿、梓澤》載：「梓澤是晉石崇別墅，遺址在橫水鄉會瀍村（古稱輝嶂溝）。
清代《孟津縣志》載：『在縣西七十里』。酈道元著的《 水經注·瀍水》中說：『瀍水出河南谷城縣北山，水出其北梓澤中。』別墅因地取名，石崇常在此宴客賦詩。」
當時石崇和國內著名文人共24位，號稱「金谷24友」，經常在梓澤金谷園飲酒作詩，所作的詩匯編成一本書，名《金谷詩集》。
(4)梓的典故擴展閱讀：
《滕王閣序》另外典故：
1、徐孺下陳蕃之榻：
這個典故主要是說「南州高士」徐稚徐孺子的,因為他是江西豐城人,故作為江西「人傑地靈」的代表。而陳蕃也做豫章郡太守時,立志做一番大事,剛一到任履新就急著找名流徐孺子請教天下大事,隨從勸諫應該先到衙門去,結果被他臭罵；
當時徐稚已年過50歲,當陳蕃派人將他從櫧山請來時,專門為他准備了一張可活動的床,徐稚來時放下,走後掛起。這里是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐稚。
2、睢園綠竹,氣凌彭澤之樽：
西漢梁孝王劉武睢陽為中心建了一座很大的花園,即文中所謂的「睢園」,後人稱為梁園。園中的房舍雕龍畫鳳,金碧輝煌,幾乎可和皇宮媲美。
睢水兩岸,竹林連綿十餘里,各種花木應有盡有,飛禽走獸品類繁多,梁王經常在這里獰獵、宴飲,大會賓朋。天下的文人雅士雲集梁園,成了梁孝王的座上賓。彭澤指陶淵明,他曾做過彭澤令,喜歡飲酒,所以說「彭澤之樽」。
3、鄴水朱華,光照臨川之筆。
「鄴水」即鄴下(今河北省臨漳縣),是曹魏興起的地方,三曹常在此雅集作詩。「朱華」正是用了曹植在鄴下作《公宴詩》中的著名詩句「秋蘭被長坂,朱華冒綠池」,其中「被」「冒」二字看出此建安文學集大成者選詞用字之匠心。
臨川,指南朝山水詩人謝靈運,他曾任臨川內史。曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端,植是出漢音,啟魏響,靈運是出東晉,啟南朝；二人身世相似,命途多舛,其詩歌承繼亦有淵源。所以這里將曹植和謝靈運兩人的事跡一起引用,是很恰當很自然的。
典故用法：
文中多次出現的典故。且都用得恰當貼切，非但沒有冗贅晦澀之感，還使文章顯得富麗典雅，委婉曲折，情意真切。
「馮唐易老，李廣難封」，「屈賈誼於長沙」，「竄梁鴻於海曲」，這四個典故連用，隱喻作者命運坎坷、為沛王府修撰而受排斥打擊和因作《檄英王雞》文而被高宗逐出的遭遇，雖心懷憤懣之情，卻含而不露，且無金剛怒目之嫌。
「北海雖賒，扶搖可接;東隅已逝，桑榆非晚」，這兩個典故是隱喻目己不畏險阻、壯心不已的堅強信念。「等終軍之弱冠」、「有懷投筆」、「慕愨意之長風」等典故.則隱喻自己「長風破浪」的浩氣和積極進取的決心。
E. 梓是什麼意思用在人名里是什麼意思
梓
拼音：zǐ簡體總筆畫：11部首：木
繁體：梓繁體總筆畫：11康熙字典筆畫：11
五行：木
主要字義：五行為木，本義為梓樹。在人名中引申為生機勃勃、茁壯成長、自強不息、生命力頑強等含義；一般也取其同音字「子」的含意，表示對孩子的關愛和呵護之意。
供參考，如果滿意，還望採納
F. 求形容夫妻恩愛的典故或者成語，例如梓童之類的
1.相濡以沫，出自《莊子·大宗師》，原文「泉涸，魚相與處於陸，相呴以專濕，相濡以屬沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道 。 」 濡:沾濕;沫:唾沫。泉水幹了,為了保住生命,兩條魚吐沫互相潤濕。比喻一家人同在困難的處境里,用微薄的力量互相幫助,延續生命。也可形容夫妻。
2.白頭偕老，出 處 明·陸采《懷香記·奉詔班師》：「孩兒，我與你母親白頭偕老，寶貴雙全。」 指夫妻相親相愛，共同生活一輩子。用來頌揚愛情專一，忠貞不渝的夫妻生活。
3.鸞鳳和鳴，出處《左傳·庄公二十二年》：「是謂鳳凰於飛，和鳴鏘鏘。」，鸞鳥鳳凰相互應和鳴叫。比喻夫妻和諧
4.相敬如賓，出處：《左傳·僖位公三十三年》臼季（編者注，即晉臣）使，過冀，見冀缺耨，其妻之，敬，相待如賓。形容夫妻相互尊敬，如同對待客人一樣。
呵呵，全是剛剛辛苦組合的。。謝謝採納。
G. 敬恭桑梓的成語典故
敬恭桑梓 ( jìng gōng sāng zǐ )
解 釋 敬恭：尊敬，熱愛；桑梓：桑樹和梓樹，古時家宅旁邊常專栽的樹木，比喻故鄉。指熱愛故屬鄉和尊敬故鄉的人。
出 處 《詩經·小雅·小弁》：「維桑與梓，必恭敬止。」
用 法 動賓式；作謂語、賓語；指熱愛故鄉和尊敬故鄉的人
示 例 富貴還鄉，格外要～，也是雯青一點厚道。（清·曾樸《孽海花》第七回）
H. 誰知道太歲毛梓大將軍的來歷,和典故
道教以陰陽五行為其核心教義，在陰陽五行觀念的作用下，道教與天干、地支、十二生肖等產生了天然的親近關系。北京著名的道觀白雲觀中有元辰殿，元辰殿又名「六十甲子殿」，為信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年稱為本命元辰，舊時習俗禮拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名為「順星」。元辰殿即是禮拜本命元辰星宿神的地方，殿內現存有六十甲子神像，他們分別為：甲子太歲金辨大將軍、乙丑太歲陳材大將軍、丙寅太歲耿章大將軍、丁卯太歲沈興大將軍、戊辰太歲趙達大將軍、已巳太歲郭燦大將軍、庚午太歲王濟大將軍、辛未太歲李素大將軍、壬申太歲劉旺大將軍、癸酉太歲康志大將軍、甲戍太歲施廣大將軍、乙亥太歲任保大將軍、丙子太歲郭嘉大將軍、丁丑太歲汪文大將軍、戊寅太歲魯先大將軍、已卯太歲龍仲大將軍、庚辰太歲董德大將軍、辛巳太歲鄭但大將軍、壬午太歲陸明大將軍、癸 未太歲魏仁大將軍、甲申太歲方章大將軍、乙酉太歲蔣崇大將軍、丙戍太歲白敏大將軍、丁亥太歲封濟大將軍、戊子太歲鄒鐺大將軍、已丑太歲傅佑大將軍、庚寅太歲鄔桓大將軍、辛卯太歲范寧大將軍、壬辰太歲彭泰大將軍、癸巳太歲徐單大將軍、甲午太歲章詞大將軍、乙未太歲楊仙大將軍、丙申太歲管仲大將軍、丁酉太歲唐查大將軍、戊戍太歲姜武大將軍、已亥太歲謝太大將軍、庚子太歲盧秘大將軍、辛丑太歲楊信大將軍、壬寅太歲賀諤大將軍、癸 卯太歲皮時大將軍、甲辰太歲李誠大將軍、乙巳太歲吳遂大將軍、丙午太歲文哲大將軍、丁未太歲繆丙大將軍、戊申太歲徐浩大將軍、已酉太歲程寶大將軍、庚戍太歲兒秘大將軍、辛亥太歲葉堅大將軍、壬子太歲丘德大將軍、癸丑太歲朱得大將軍、甲寅太歲張朝大將軍、已 卯太歲萬清大將軍、丙辰太歲辛亞大將軍、丁巳太歲楊彥大將軍、戊午太歲黎卿大將軍、已未太歲傅賞將軍、
————庚申太歲毛梓大將軍————
辛酉太歲石政大將軍、壬戍太歲洪充大將軍、癸亥太歲虞程大將軍。以甲子年為首，六十年內不同年份出生的人都能找到屬於自已的本命神 。
I. 德澤桑梓，成語出自什麼典故
德澤是指「恩惠」的意思，桑梓是古代家宅旁邊常栽的兩種樹木，後用作「家鄉、故鄉」的代稱。德澤桑梓是指「恩惠惠及家鄉」。
J. 皇帝稱皇後為梓潼有什麼典故嗎是從什麼朝代開始的呢
據有的專家考證，「梓童」原作「子童」最早見於《全相平話五種》：「妲己乃問天子曰：『大王前者行文字天下人進寶，近日進得何寶？將來與子童隨喜看之。』」（《武王伐紂平話》）
「呂後：『子童領旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也』。」（《前漢書平話》）
「高祖聖旨言：『..寡人去游雲夢，交子童權為皇帝，把三人賺人宮
中，害其性命』。」（《三國志平話》）
在明代小說中，「子童」逐漸被「梓童」所替代，用於對皇後的稱呼。例如《西遊記》中「那國王急睜眼睛，見皇後的頭光，他連忙爬來道：『梓童，你如何這等。』」）《西遊記》八十四回）
最早出現「子童」名稱的《全相平話五種》，其著作的年代當在南宋之中或元至元之初。此時正是通俗文學大發展之際，隨著通俗文學的發展，一大批新語匯產生，「子童」當是其中之一。
「子童」這個詞彙實際上有根源，它應該是由「小童」衍化而來。
「小童」是春秋戰國時期的諸侯正配夫人的自稱。《論語·季氏》中說：「君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦日寡小君。」
君夫人是諸侯正配夫人，比起後來的皇後，差了一個等級。秦始皇滅六國後，就不願稱王，而稱皇帝，以示尊貴，照此推理，皇後也不能再沿稱過去君夫人的各種稱謂，但是事實上後來的皇後仍然沿襲前稱。如《後漢書·皇後紀第十上·鄧皇後》中即有「小君」之稱：「至各立為皇後。辭讓者三，然後即位，手書表謝，深陳德薄，不足以充小君之選。」這里的「小君」顯然是皇後的謙稱。
那麼，「小童」何以在宋元時期會變成「子童」的呢？有人考證，其中原因應與當時的文化心理有關，南宋至元，程朱理學大盛，封建倫理綱常被奉為永恆不變的天理。政治上的低氣壓，必然使話本作者及使用者十分謹慎，「小童」雖然有據，但似乎用「小」稱皇後有不敬之嫌，於是以「子」取而代之，因「子」也有「小」義，「小童」便衍化為「子童」。
而「梓童」的稱呼又是從「小童」衍化而來，「子」與「梓」中古聲韻相同，具有同音通假的條件，且「梓」有以下諸訓：《尚書大傳》引商子曰：「梓者，子道也。」《詩·鄘風·定之方中》：「椅桐梓漆〔疏〕陸機雲：梓者，楸之疏理白色而生子者為梓。《正字通》：梓，百木之長，一名木王，羅願曰：室屋間有此木，余材不復震。」
梓為木中之貴者，古人以梓為有子的象徵，皇帝立皇後，不僅是為了母儀天下，更重要的是為了建子嗣，承大統，以延續和維持王朝的長久統治，
這是歷代帝王都極為重視之大事。把建儲稱作立國本。因而皇後稱梓童，也正迎合了封建統治者的這種心理。
古代君王為什麼稱皇後是梓童呢
有兩種說法：
一種源自於《漢武故事》，其中曾講到衛子夫入宮，歲余不得見，涕泣請出。武帝則因夜夢「梓樹」而幸衛子夫，從而得子，並立子夫為皇後。這或許就是帝稱後為「梓童」的開始，
還有一種說法是皇帝的印章以玉雕成，稱做「玉璽」；皇後的印章以梓木雕成，因此皇帝以「梓童」來稱呼皇後。
有學者指出，在元雜劇或明代小說中，「子童」或「梓童」不僅用於皇後之稱，還用於女仙和女王的自稱。
例如《金安壽》中「（老旦扮王母）子童乃九靈大妙金母是也」。《誤入桃源》中「（二旦扮仙子）子童二人，乃上界紫霄玉女」。《西遊記》中「子童女人國王，俺一國無男子」。這是因為神權原高於人權，稍高一些級別的神仙均可稱「帝」、「後」，故仙女稱「子童」不足為怪。