佛經典故

❶ 好像是佛經裡面的一個典故

阿彌陀佛！師兄，這是關於佛與魔對話的一個小故事。故事的重點在經典中曾有提及，比如說《法滅盡經》、《阿難七夢經》、《大般涅槃經》等等，但其中的一些情節則多是後人揣測編撰的。
釋迦牟尼佛在世，講經說法四十九年，應得度者皆得度。魔王波旬看到釋迦牟尼佛度了很多人，心裡很不舒服，他來見佛，請佛趕快涅磐：「你度了那麼多人了，可以涅磐了。」佛祖覺察到自己與娑婆眾生的緣分已到，就答應了波旬的請求。
魔王波旬說：「你涅磐後，我一定要破壞你的佛法。」
佛說：「佛法是正法，沒有任何力量能破壞。」
魔王波旬說：「呵呵，正義永存，邪惡也不會消失。你在世時也不是人人都信仰你，我的徒子徒孫不也很多嗎？人性本惡，學壞容易學好難。你入滅之後，信仰你的人會越來越少，信仰我的人會越來越多。」
佛說：「你破壞我的佛法對你沒好處。佛光是普照之光，照耀著善良的人，也照耀著邪惡如你之人。如果正法時代一旦結束，你的福報也就玩了，等待你的就是無間地獄，你會在地獄中受無量種種苦。」
魔王波旬：「我知道佛祖是不說謊的，但是，佛祖你也知道命由心造。我會設法避免地獄之苦的。」
佛說：「多行不義必自斃，哪裡能避免得了！」
魔王波旬：「聖人無常心,以百姓心為心。波旬亦無常心，以百姓心為心。在順應百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森嚴，極力強調貪欲的危害，教人遠離貪欲。而我順應百姓的慾望，滿足百姓的慾望。眾生沒有貪欲那裡有我波旬？」
佛說：「我有佛經留世。」
魔王波旬：「經典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋。」
佛說：「我有僧寶留世。」
魔王波旬:「你要教化眾生得引進新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。」

佛說：「不會。」
魔王波旬說：「到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。他們曲解你的經典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……」
佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。
魔王見此，率眾狂笑而去。

現將《法滅盡經》摘錄於此，供養給各位大德：
聞如是。一時佛在拘夷那竭國，如來三月當般涅盤，與諸比丘及諸菩薩、無央數眾來詣佛所，稽首於地。世尊寂靜，默然無所說，光明不現。
賢者阿難作禮白佛言：「世尊！前後說法，威光獨顯，今大眾會，光更不現。何故如此？其必有故，願聞其意。」佛默不應。如是至三，佛告阿難：「吾涅盤後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道；著俗衣裳，樂好袈裟五色之服；飲酒啖肉、殺生貪味；無有慈心，更相憎嫉。時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德、一切敬待，人所宗向，教化平等。憐貧念老，鞠育窮厄，恆以經像，令人奉事，作諸功德，志性恩善，不侵害人，損身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。」
「自共於後，不修道德，寺廟空荒，無復修理、轉就毀壞。但貪財物，積聚不散，不作福德。販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林、傷害眾生、無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，淫侄濁亂、男女不別。令道薄淡，皆由斯輩。」
「或避縣官，依倚吾道，求作沙門，不修戒律。月半、月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。抄略前後，不肯盡說，經不誦習，設有讀者，不識字句，為強言是，不諮明者。貢高求名，虛顯雅步，以為榮冀，望人供養。」
「眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄。五逆罪中，餓鬼、畜生，靡不經歷，恆河沙劫。罪竟乃出，生在邊國，無三寶處。」
「法欲滅時，女人精進，恆作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門，如視糞土，無有信心。」
「法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚，水旱不調，五穀不熟。疫氣流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官計克，不順道理，皆思樂亂。惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。」
「劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。四十頭白，男子淫侄，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七八九十或至百歲。」
「大水忽起、卒至無期，世人不信、故為有常。眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食啖。」
「時有菩薩，辟支，羅漢，眾魔驅逐，不預眾會，三乘入山福德之地，恬泊自守以為欣快，壽命延長，諸天護衛月光出世，得相遭值，共興吾道，五十二歲。首楞嚴經、般舟三昧先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字。沙門袈裟自然變白。」
「吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是便滅，吾法滅時，亦如燈滅，自此之後，難可數說。」
「如是之後，數千萬歲，彌勒當下世間作佛，天下泰平，毒氣消除。雨潤和適，五穀滋茂，樹木長大，人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度，不可稱計。」
賢者阿難作禮白佛「當何名斯經？雲何奉持。」
佛言：「阿難，此經名為法滅盡，宣告一切，宜令分別，功德無量，不可稱計。」
四部弟子，聞經悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為佛作禮而去。

《大乘金剛經論》摘錄片斷於此，供養給各位大德：
文殊師利菩薩問佛：雲何是外道六師？
世尊曰：如來滅後，多有波旬入我法中，住我寺院，剃頭被褐，稱佛弟子，相共檀越，飲酒食肉，污漫凈地，第一外道；復有牽妻帶子，住佛伽藍，遍學瑜珈教相，自稱遺法弟子，飲酒食肉，與人修齋，不僧不俗，第二外道；復有邪人，上無師傅，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不加修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，惑亂世人，同入邪路，滅佛智種，第三外道；復有外見，偏學有為，行符咒水，驅鬼遣神，惑亂世人，增長惡見，滅佛正見，第四外道；復有道依休咨，學問吉凶，占卜鑒形，先兆禍福，惑亂世人，滅佛正眼，第五外道；復有裝模作相，空腹高心，未證言證，未悟言悟，一言半句，便為究竟。不食油鹽茶果醬醋，執持邪戒，惑亂無智。不用看經念佛，不用作福參禪，不用出家受戒，不用投禮明師，偏指色身，與佛無二。誑惑無智，同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著痴頑，第六外道。此等六師波旬外道，於後末法，入我法中，壞佛伽藍，毀佛正法，滅佛教相。佛敕大乘願力菩薩，隨方應現，或為人王帝主，或為宰官長者，具大威德，各作一方，佛之檀越，措滅邪道，守護正法，無令外魔，得其方便。依佛說者，是佛弟子。隨順邪者，即是波旬，相同毀謗大法，入阿鼻如箭。一失人身，無有出期。

文殊師利菩薩問佛：雲何是明師口訣？
世尊曰：如來滅後，敕諸菩薩，傳佛心印，續佛慧命，各化一方，開示未悟。有緣眾生，正因正果，正見正修，降伏魔外，破除邪見，修正功行，始終清凈，非根不度，非器不傳。若有清信，善男信女，智慧高明，力求道者，數數親近，久久供養，下心參求，體性相和，方得以心印心，以道傳道，心心相印，祖祖聯芳，流傳不絕，是名天機口訣。有緣遇者，根無大小，皆成佛道。

《阿難七夢經》摘錄如下，供養給各位大德：
阿難在舍衛國，有七種夢，來問於佛：
一者：陂池火炎滔天。
二者：夢日月沒星宿亦沒。
三者：夢出家比丘轉在於不凈坑塹之中；在家白衣登頭而出。
四者：夢群豬來抵揬栴檀林怪之。
五者：夢頭載須彌山，不以為重。
六者：夢大象棄小象。
七者：夢師子王名華撒頭上，有七毫毛，在地而死，一切禽獸見故怖畏，後見身中蟲出，然後食之。
以此惡夢來問於佛。
佛時在舍衛國普會講堂上，與波斯匿王，說法苦習滅道，為樂見阿難憂色，愁苦叵言。佛告阿難：「汝於夢者，皆為當來五濁惡世，不損汝也，何為憂色？
第一夢者：陂池火炎滔天者。當來比丘，善心轉少，惡逆熾盛，共相殺害，不可稱計。
第二夢者：日月沒星宿亦沒。佛泥洹後，一切聲聞，隨佛泥洹不在世，眾生眼滅。
第三夢者：出家比丘轉在於不凈坑塹之中；在家白衣登頭出者。當來比丘懷毒嫉妒，至相殺害，道士斬頭，白衣視之，諫訶不從，死入地獄，白衣精進，死生天上。
第四夢者：群豬來抵揬栴檀林怪之者。當來白衣，來入塔寺，誹謗眾僧，求其長短，破塔害僧。
第五夢者：頭載須彌山，不以為重者。佛泥洹後，阿難當為千阿羅漢出經之師，一句不忘，受悟亦多，不以為重。
第六夢者：大象棄小象。將來邪見熾盛，壞我佛法，有德之人，皆隱不現。第七夢者：師子死者。佛泥洹後，一千四百七十歲，我諸弟子修德之心，一切惡魔不得嬈亂，七毫者七百歲後事。

❷ 恭問「佛桌上開花|"的典故的 佛經出處

學佛如果不嚴謹，難不邪說當佛說 嚴謹犯著相，心正則正，心邪則邪；正邪不分，心空皆空

❸ 一個佛經上的典故:

意思是我們需要一種撫慰心靈的方式。
神光的心被世俗的慾望所影響，失去了本心。
只有找到自己的本心才能安心。

❹ 有什麼佛經的故事

佛在世時曾多次宣講此經，佛滅後已三千多年，正知正見之人逐漸凋零，妖魔回鬼怪現形擾答亂佛法，如楞嚴經所說：『邪師說法，如恆河沙。』魔王為什麼擾亂佛法？因為他有貪嗔痴慢，希望所有眾生不出三界，皆歸他管制。唯有佛法能令人超越三界，佛在世時，魔對佛說，等到你末法時期，我令我的徒子徒孫披上袈裟，主持道場，用邪說破壞佛法。佛聞之流淚無語，說了一句話：譬如師子蟲，還吃師子肉。法滅盡經中說，在滅法時，楞嚴經先滅。如楞嚴不滅，眾生可以辨別佛魔。所以當來之世，經道滅盡，佛以『慈悲哀愍，特留此經止住百歲，其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度』。可知本經是純正經典，一直到了佛法滅盡，它還存在世間一百年。此經乃純中之純，正中之正，如能依之而行，決不會有差錯。凡夫總會有些疑慮，以為佛雖如此說，是否真能得度。此種心態即障礙了自己的信心與修持。果真如理如法，依經修行，一定會得到經中所說的利益。所怕的就是心行與經上所說不相應，結果必不會如願。
謝謝採納

❺ 精典佛經里講的故事

「釋迦牟尼割肉喂鷹」，這個經典的故事，我相信每個版的佛經里都回有提到。

另外，關答於佛經的更多故事：

1，釋迦牟尼網路詞條：http://ke..com/view/60398.html?wtp=tt

2，佛經網路詞條：http://ke..com/view/194793.htm

PS：詞條很棒！裡面都多多少少含蓋了些佛經中的故事，如果樓主認為詞條中的故事不夠具體的話，那麼具體故事樓主則可以從中提取些關鍵詞，在網路里搜索。

❻ 尋幾個出自佛經的小故事

幸福是什麼 （南傳法句經故事集）
諸佛出生在世間令人喜悅，佛法在世間弘揚令人喜悅，僧團和合令人喜悅，比庫持戒令人喜悅 。 (偈 194)
一群比庫在討論「幸福是什麼？」的問題。他們明白不同的人對幸福的解釋也不同，所以他們說：
「有人認為擁有國王般的財富和榮耀就是幸福。但有人則認為感官樂趣才是幸福，更有人認為得嘗美食才是幸福。」
正當他們在討論時，佛陀來了。佛陀明白他們討論的話題後，說：
「比庫們！你們所說的那些喜樂無法使人解脫苦。在這世間上，幸福的來源是：佛陀出現世間，聽聞奧妙佛法的機會和比庫們和諧相處。」

妻子有外遇的男子（南傳法句經故事集）
邪淫是女人的污垢，吝嗇是布施者的污垢。不論今生或來世，所有的惡業都是污垢。------242偈
比庫們！無明是最污穢的污垢，你們應當去除無明，成為無垢比庫。------243偈一名男子的妻子與人私通。他感到慚愧，而迴避所有的朋友，甚至也遠離佛陀。過來一陣子，他又去向佛陀頂禮問訊。佛陀明白他前陣子不曾前來的原因時，告誡他：「弟子啊！不知羞恥的女性像河水、馬路、酒店、公共休息的房舍或路邊的茶水，各式各樣的人都可以使用它 們。事實上，舉止隨便，不貞的女子必定自我毀滅。」
富翁 （南傳法句經故事集）

看見別人的過失很容易，看見自己的過失則很難；
揭揚別人的過錯，像揚棄糟糠，但隱匿自己的過錯，卻像狡猾的家禽躲藏起來。(偈252)
有一次，佛陀到盎嘎國和優塔盧弘揚佛法時，來到跋提城。他透過神通，知道城中巨富泯兔家人，包括他本人、妻子、兒子、媳婦、孫女和僕人證得初果的機緣已經成熟。泯兔本人曾在家中後院發現大堆等身高的金羊雕像，人們因此稱呼他泯兔（巴利文的意思是公羊）富翁。
泯兔家人聽說佛陀來到跋提，就前去向佛陀頂禮問訊，並且在聽完佛陀的說法後，證得初果。泯兔告訴佛陀，在他們前來聽法的路上，一些苦行外道批評佛陀，並 且試圖說服他不要前來聽佛陀說法。佛陀回答他：「弟子啊！誇大別人的缺點和錯誤，而對自己的錯誤視若無睹是很自然的現象。」
佛陀接著說明泯兔的前世。佛陀說在某一世時，泯兔捐獻興建一座精舍和集會用的廳堂給迦葉佛。而在另一世時，他是波羅奈的富翁，那時候，當地發生飢荒，他把自己僅剩的食物供養一位辟支佛。由於這供養，他煮飯的鍋罐奇跡似的裝滿了米。

解脫之道（南傳法句經故事集）
解脫之道(注3)
所有道中八正道(注1)最殊勝，所有法中四聖諦(注2)最殊勝，
所有境界中不執著(涅槃)最殊勝，兩足眾生中佛陀最殊勝。 (偈273)
這是唯一的正道，除此之外，再沒有證入清凈知見的正道了，奉行此正道吧！魔波旬就無能為力。 (偈274)
奉行此正道，就可以滅盡諸苦，此一正道也是我滅盡諸苦，證悟聖果(成為佛陀)時所宣說的正道(法)。 (偈275)
你們應該自己努力，如來只是指出正道而已，奉行此一正道並且禪修的人，可以解脫魔波旬的束縛。 (偈276)
一群比庫伴隨佛陀到某一村子去化緣後，回到祇樹給孤獨園。當天傍晚，他們在一起討論路途的情況，尤其有關當地的山川地勢，究竟是平地或山巒起伏，泥土路或碎石路等等。佛陀聽到他們的話後，就過來告訴他們：「比庫們！你們現在所談論的路況是外在的環境，比庫應該只關注聖者的修行之道，並且精進修習可以引領至涅槃的修行。」備註：注1：「八正道」即中道，可用來證悟涅槃。注2：「四聖諦」：苦、集、滅、道。不管佛陀出世與否，四聖諦永遠存在世間，佛陀只是指出四聖諦而已 。注3：佛陀是第一位主張人可以不用依賴超自然或或外在的力量，而自行證得解脫的宗教師。

❼ 尋幾個出自佛經的小故事

1，母鹿斷腸

晉朝許遜，字敬之，汝南人。（今河南省汝南縣）家住南昌，少年時代，喜武功，善射箭，愛好打獵。有一天到野外，射中一隻小鹿，鹿母痛憐愛子，奮不顧身，沖向小鹿，以舌舔傷痕，因箭深傷重，小鹿不救身死，鹿母慘痛徘徊悲鳴，也死在當場。

許遜見此情景，十分驚奇，當剖開母鹿腹部時，發現柔腸寸寸斷裂，惻隱之心，油然而生，只好就地埋葬。原先母鹿因哀憐兒子慘死，悲傷過度，以至腸斷。真君大生悔恨，感悟人畜雖然有別，愛子之心，天性相同，怨艾自己，竟然如此殘酷，傷害了天地骨肉之情。

於是折斷弓箭，從此不現畋獵。之後薦舉為孝廉，官旌陽縣令，感晉室朝政紊亂，棄官司歸隱，追隨仙人吳猛受三清法要，入深山潛修，證了仙道。

於是周遊江湖以道術為民除害。太康初年飛升成仙。因常顯靈跡濟世，宋帝追封為神功妙濟真君，也簡稱為許真君。

2，孫真人救龍子傳方

孫思邈，唐朝京兆華原人，七歲就學，便能日誦千餘字，弱冠善談庄老及百家學說兼好釋典。精於陰陽推步醫葯之學。

當他尚未成就仙道時，有一次外出遇見村童，捕捉一蛇，毆打戲弄，蛇身出血將死。孫真人憐憫蛇無辜遭受傷害，便向村童買回，用葯敷治救活，然後放生於草澤中。

經過月余，孫真人在靜坐間，見一位青衣少年前來邀請，真人跟隨，到了世人稱羨的水晶宮，見頭戴合帽，身穿絳衣的龍王出來迎接，延請上座並說：「小兒前日出遊，被人所傷，幸遇道人拯救，不勝感激。」

即召青衣小官出來，再三拜謝，並殷勤設宴款待，留住三天，臨行拿出奇珍異寶贈送，以表謝意。

孫思邈堅持不受說道：「久聞龍宮甚多醫病秘方，願能傳我，以救世人，遠勝金玉。」龍王為感激救子之情，便贈送玉笈三十六方。命仆護送真人到家。經過屢次試驗均有靈效，於是編入千金方中傳世，從此醫術更加精通，行醫救人無算。

之後證了仙品，活到一百二十歲，到了唐高宗永徽三年二月十五日早上起床，沐浴更衣，遺下形體，仙化而去。經過月余，形體顏貌不變，舉屍入棺，輕如空衣，時人都驚奇贊嘆！世稱為孫真人。

5，玄奘大師與心經的故事

有一天玄奘來到恆河岸邊，看見數千人聚集在一齊，就好奇地上前去看，原先是婆羅門外道在祭拜河神。按照當地傳統，為了供奉河神，每年都要選一個年輕男子扔進河裡。當天正好選中了一個，他的家人個性悲哀，與此男子哭作一團。

正在依依不捨之際，他們忽然看見來了一個外國和尚(玄奘大師)，當即笑逐顏開、歡喜若狂，立即將玄奘捆了起來，准備讓他代替那個年輕男子。

玄奘告訴他們：「如果你們非要把我供神，我也沒辦法，但我作為一個出家人，可不能夠把這天的經念完等我念完經，你們怎樣處置都能夠。」那些人就同意了。玄奘隨即開始念《心經》，三遍過後，天空烏雲密布、電閃雷鳴。所有人都個性害怕，不敢得罪他，便把他給放了。

從此以後，玄奘對般若總集的《心經》更加重視。他所翻譯的《心經》，與藏譯、其他漢譯本相比，雖然較短，但卻受過觀音菩薩的特殊加持。

據說他從印度取經回來時，念及和尚所賜《心經》的恩德，准備好好報答一番。誰知當他到原先的地方，不僅僅是老和尚，連那個寺院也消失無蹤了。後人都說老和尚是觀音菩薩的化現。

❽ 佛經故事中最具有代表性的一類故事是

佛祖拈花迦葉復微笑
故事原文：制
一天,在靈山會上,大梵天王以金色菠蘿花獻佛,並請佛說法.
可是,釋迦牟尼如來佛祖一言不發,只是用拈菠蘿花遍示大眾,從容不迫,意態安詳.
當時,會中所有的人和神都不能領會佛祖的意思,唯有佛的大弟子——摩訶迦葉尊者妙悟其意.破言為笑.
於是,釋迦牟尼將花交給迦葉,囑告他說：吾有正法眼藏,涅槧秒心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別轉之旨,以心印心之法傳給你.
釋迦牟尼這里所傳示的,是一中無言的心態——一種至為安詳,靜謐,調和,美好的心態.這種心態純凈無染,無欲無貪,坦然自得,樂觀自信,無拘無束,不著形跡,不可動搖,與世長存.
所以迦葉與佛祖在靈山會上心心相印,僅只拈花微笑而已,沒有任何其他的表示,但一切盡在不言中,此時無聲勝有聲.

❾ 佛經里有那些動人的故事

經典一：一切皆為虛幻。

語出金剛經：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀。美好的愛情，動人的愛情，原來都是虛幻的！梁山伯與祝英台的真摯，羅密歐和朱利葉的忠貞：原來一個是傳說，一個是小說。牛郎和織女的凄美，白雪公主與白馬王子的浪漫: 竟然一個是神話，一個是童話。《泰坦尼克》沉沒了，《魂斷藍橋》隕落了，《亂世佳人》在飄搖，《人鬼情未了》也已經離逝了!可是虛幻的愛情卻也是最美的！如墜夢中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠的總是最美，因為遙不可及，充滿想像，卻難以了解。真正的最美，在於人心所營造的幻境。這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時間，得到心碎的結局，卻依然在憧憬。

經典二：不可說。

很多的東西都是「只可意會不可言傳」的！佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什麼都依靠別人告訴你，那麼你就達不到自己修行開悟的目的了！佛陀教化眾生要拋棄妄念執著，進入到非想非非想的狀態！所以「說」這一行為本身需要一個妄念才能實行，所以不可說！之所以佛陀有這么多經書，這么多語錄是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執著於文字就是這個道理。看了再多的愛情電影，再經典的愛情小說也只是惘然，愛情是只有自己體會了才會明白！因為愛情也是不可說的。陷入愛情的人是痴的，周圍的人永遠都不會明白局中人的感受！因為這種感受，如人飲水，冷暖自知！雖然1000個幸福的結局都是相同的，可是其中的愛情經歷卻各不相同！只有戀人們自己知道他們的小秘密，對外人不可說！

經典三：色即是空，空即是色。

色不異空，空不異色。出自般若波羅密多心經！全經260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！全句為「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」 這里的「色」和大家平常想的是兩個概念，佛家講「色」是指眼睛所看到的一切，大概就是指物質的表象！擁有美麗的容顏的女人，總是會獲得眾多的青睞！可是再美麗的女人，依然會有蒼老的一天！當你老去以後，曾經的一切是否依然？原來當美麗凋謝的時候，一切才回歸本來面目！一切的風光與繁華，甜言與蜜語也只是過眼雲煙。女人，找個真正愛你的人，擁被入眠吧！

經典四：人生在世，如身處荊棘之中！心不動，人不妄動，不動則不傷。如心動，則人妄動，傷其身，痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。

人生在世間時時刻刻像處於荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險或者誘惑。只有不動妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動無偏頗，從而有效地規避風險，抵制誘惑。否則就會痛苦繞身。充滿誘惑的塵世間，愛情是否真的那麼牢固呢？愛，是一種容易凋謝的花朵！而你，是清晨風中最讓人無可奈何的那朵玫瑰。當新的誘惑出現的時候，心中的慾望開始萌動！原來，愛情也是一種原罪。可是，偷食禁果之後的懲罰呢？迷失的人兒早已經沉迷而無法自拔！也許也只有體會真愛的人，面對著五色，才可以做到旗動、風動、心不動吧！

經典五：一花一世界，一佛一如來。

語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草！現在很多相愛的人，會因為對方的貧窮而離開！這是真正的愛情嗎？也許會有人說愛情和麵包的理論！可是，過去的老人們都說，有情飲水飽。我也相信：真正愛一個人，雖然貧窮，但是只要和心愛的人在一起，只是喝水都覺得飽！愛就是這樣的一種心境：得到了愛，就彷彿已經得到了全世界！當面對自己心愛的人，不管身在何處，也如沐春風。記得天龍八部里，西夏選駙馬。當問到:平生之中，在什麼地方最逍遙快樂？段譽答到：枯井底，污泥處。為什麼呢？因為他在那裡得到了真愛！

經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，註定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。你說：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林。我說：緣是眾里尋她千網路，那人卻在燈火闌珊處。你說：緣是縱然兩情相悅，仍難逃宿命之劫。我說：緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。緣是無盡的思念。而我，傲立於沙漠中靜靜的看著它緣起緣滅。

經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

還記得阿甘正傳裡面的阿甘。所有的追隨跑步者看到他突然停下來的時候，以為聖人要大講一番道理，他看了看成群的追隨者說到：I am tired。愛情不一定是轟轟烈烈的，只有平平淡淡才是真！最羨慕那些黃昏下，互相攙扶的老夫妻，他們一起回家，即使沒有說一句情話，可是只是一個微笑也已經勝過前言萬語！他們做到了「執子之手，與子諧老」的愛情境界，只是在這平靜的畫面中！

經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

這是佛家勸人改惡從善的話。比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。語出宋·釋普濟《五燈會元》卷五十三：「廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。」先說個故事，一位老人養兩只鳥兒，一雄一雌。老人每天都會帶著它們一同出去散步。雄鳥和雌鳥一左一右蹲在老人的肩膀上，雄鳥有時會飛出去溜一圈，但天黑之前，它准會自己飛回巢里。雌鳥卻從未曾離開過老人的肩膀。如此日復一日，一晃許多年過去了，一切從未改變過。直到那天，一切都與往常一樣。老頭吃完飯，又帶著兩只鳥兒去散步。忽然右邊肩膀上原本安靜立著的雌鳥一振雙翅，轉眼不見了蹤跡。雄鳥仰天長嘯，不見迴音。自此，雄鳥日日在巢中哀鳴，再也不肯離巢一步。三個月後，雄鳥鬱郁絕食而死。死前仍哀鳴不止。許多年過去了，直到老人去世，雌鳥再沒有回來過。只有那個早已廢棄的鳥巢，在風中獨自見證那段歷史。看完故事，我掩卷長嘆。如此一雄一雌，與世間男女無異。現實生活中的男人，常常說自己喜新不厭舊，他們就像貪玩的孩子，總會瞅准一個空偷著出去玩玩，玩累了他們自然會回家。在外，他們可以風流快活；在家，他們也想做好丈夫好父親。他們腦子中的界限分得十分清楚，老婆和情人，最好是一舉兩得。他們中有些人即使曾失足變心，但在現實利弊輕重的權衡之下，在結發之妻眼淚的攻勢之下，在親朋好友群起而攻之的嚴峻形勢下，大多能改邪歸正、痛改前非，正所謂浪子回頭金不換。而女人，她們往往視愛情若生命，在她們骨子裡，愛情這兩個字神聖而不可侵犯。而大多數女人又都是懷舊的，如果沒有傷及靈魂痛徹心骨的經歷她們是絕不會輕言放棄的，而女人一旦決意放棄，那她曾視之為生命的那份愛情定已全然摧毀，她早已沒有了退路。所以，女人一旦變了心絕了情，那是永遠都不會回頭的了。就如同那隻飛離主人肩膀的鳥兒，一去不返。女人的愛，因為忠誠，所以毅然決然。

經典九：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃

五祖弘忍要求大家各寫一偈來確定接班人，奪冠呼聲最高的神秀寫的是「身如菩提樹，心如明鏡台，朝朝勤拂拭，莫使惹塵埃」...當時慧能還是個勤雜人員，還不識字，找了個小沙彌給念了一遍，然後就說出了那個現在很知名的偈子（還得找人幫著寫在原作邊上），五祖看了之後輕描淡寫的說了一句「該同志尚未悟道，擦了吧」，但是半夜把慧能叫來上了一課小灶（有點西遊記的意思），然後為了避免紛爭，傳了學位就讓六祖趕快帶了衣缽溜了！這四句主要講的是要人們懂得放下,也就是佛經中說的四大皆空,但是又不執著於空！前兩句只不過借菩提樹和明鏡來講明：不要執著與事物。後兩句講自己的境界,明明想得道，但是太執著於道，反而與道越來越遠。禪宗主要闡述了人人皆有佛性，重在修心和意，而不是外在的！還記得馮鞏相聲里說到：女人一輩子也聽不夠的是「我愛你」三個字，《過把癮》里的杜梅拿刀架在方言的脖子上就是為了聽他說這三個字！沒錯，很多女性都很愛聽這三個字，而且是百聽不厭。每個女人都希望有人愛她，但是其實這些只是形式而已！真正的愛往往都是很深沉的，是把愛放在心裡的！這種愛，是沉靜；是一種內蘊深厚，雋永深沉的愛。它沒有曇花一現的驚艷，沒有「山無棱，天地絕，乃敢與君絕」的壯烈誓言。這是一種真真切切，實實在在的愛；是攜手一起慢慢變老，共守日落日出從容的愛。這種愛，是流瀉指間清逸舒緩的琴音，滌盪浮躁的靈魂，舒展紛亂的心情，梳理出沉靜平和的人生。太熱烈奔放的愛總是易於枝頭凋落，而平和沉靜的愛卻是暗香持久，心香永恆。當火焰般燃燒的愛情化為灰燼，當愛情的潮水慢慢消去，守望在那裡的，依然是一顆寬大博愛的心，包容接受撫慰著那顆傷痕累累的心。當然，沉靜的愛絕不是沉悶的愛。那是心靈的守望，是一種心底深處深藏的真切牽掛。似清風，如明月，美麗而不媚俗，平和而不平庸，平靜卻不沉悶。透過愛的清清溪水，你會看到細石粒粒，看到游魚歡快地在溪水中游來游去。這種沉靜的愛所蘊含的美麗，是要用一輩子用心去讀的，才能在平淡真實中讀出鮮活和感動。

經典十：我不入地獄，誰入地獄

當年地藏王菩薩原可以成佛，但他見地獄里有無數受苦的魂靈，不忍離去，於是留在了地府，並立下重誓：「我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛！」於是有一這句話的由來，屬於佛教的大乘。記得木村演的一部電影里曾經這樣詮釋「愛」，說愛一個人就是當他幸福的時候你比他更幸福，當他痛苦的時候你比他更痛苦……其實給別人幸福，被別人需要著，是一件能給自己帶來很大滿足與快樂的事情，至少我會很享受別人對自己的依戀，也同時依戀著別人，這是我與外部世界對話的方式，也願意相信這樣活著才算是完整而純粹的人生吧。看完了《宮》，很喜歡裡面的律。他從小就什麼都沒有，失去了父親，失去了皇太子之位，失去了宮。但是14年以後，雖然經過母親的一番明爭暗鬥，他原本可以獲得王位，但是為了保全自己愛的人，為了自己的良心，他毅然選擇了犧牲自我的方法。他頂替了信的莫須有的罪名，也頂替了母親暗中的罪行。這樣，皇室雖然恢復了太平，眾人皆大歡喜，然而律，還是一無所有地離開了皇宮，甚至是傷透了心地離開。彩京的不接受，恐怕是他心頭最大的傷痛。總覺得他的眼神充滿憂郁，臉上充滿了若有所思的神態。但是，也許他是感覺幸福的，因為他是為愛犧牲的，他成全了那麼多的人。

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阿彌陀佛