龍杯的寓意

⑴ 翡翠龍頭的杯子，龍杯的寓意，是個掛墜

A貨冰糯種翡翠飄綠吊墜。成色還不錯，運用了巧色雕刻龍杯玉液。就是不是很大的料子，價值不高。

⑵ 茶杯上有龍和蝙蝠是什麼寓意

你好，朋友！抄
單個的話，蝙蝠是福氣的意思，龍也可以代表興隆

翡翠蝙蝠是翡翠雕刻當中常見的圖案，是翡翠飾品中的一種，雕刻者通過刻畫不同數量和形態的蝙蝠，或者把蝙蝠與其它吉祥的圖案同時結合在一起，來暗含不同的美好寓意。 如蝠諧音「福」，一隻飛翔的蝙蝠通常寓意「福從天降」，「福運到來」；又有蝙蝠寓意「遍福」，所以一群蝙蝠則代表了幸福，福氣滿滿，延綿長久之意，也是子孫代代幸福吉祥之意。 而與蝙蝠結合出現的圖案繁多，多以它們的諧音代表好兆頭或者來源於美好的歷史文化故事而成為深受人們喜歡的象徵圖案或圖騰。

⑶ 什麼是文心雕龍杯寫作才藝大賽 為什麼要說是"文心雕龍"杯呢文心雕龍現在能指什麼有什麼寓意

「文心」是指「為文之用心」,「雕龍」是指寫文章像雕刻龍紋一樣精細.
《文心雕龍》（南朝梁代 劉勰 著）是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的,「體大而慮周」的文學理論專著.

⑷ 茶具上鑲有金色的龍有什麼寓意

茶具上有金色的龍沒有什麼很特別的寓意，主要是因為傳說中國的圖騰是龍專，我們是龍的傳人，以龍為屬圖案，龍也是一個生肖。除了龍的圖案之外，茶具還有很多其他圖案的，主要以各種花和風景為主。像龍在很多其他產品上面都有的，陶瓷的杯子，茶具，花瓶上都有金龍圖案的產品，我們是做陶瓷產品的，這方面的產品我們都有。有些客戶喜歡龍形圖案的產品，而且明年也是龍年，像今年，我們就有兔子的杯子，茶具。至於所說的金色，其實是一種工藝，描金的，用一些金粉和其他顏料調制出來的顏色，用畫筆描上去的。極其耗費人工

⑸ 龍頭茶杯什麼寓意

應該只是裝飾作用吧，為了美觀的

⑹ 龍的象徵意義和傳說.急啊

青綠色的五爪龍在漢代非常流行，是陽氣旺盛的象徵，同時也可以表示東方、初升的太陽、生殖繁衍、幸福快樂、精神財富和長生不老。

三爪龍在日本是天皇的象徵，同樣也是雨水的主要標志。

東南亞的許多國家都持這種觀點。

中國的四爪龍是世俗權力的象徵。

在印度傳統中，龍也有類似的權力象徵作用。

在凱爾特民族中，龍是皇族力量的象徵.

傳說：
中國古代傳說：龍生九子。
李東陽《懷麓堂集》：「龍生九子不成龍，各有所好。
囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；
睚眥（音：牙字），平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；
嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；
蒲牢，平生好鳴，今鍾上獸鈕是其遺像；
狻猊（音：酸尼），平生好坐，今佛座獅子是其遺像；
霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；
狴犴（音：畢案），平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像；
贔屓（音：畢戲），平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；
鴟吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。

龍生九子的又一個版本
老大贔屓，就是我們常說的「王八馱石碑」。
老二鴟吻，能吞萬物，負責看護房屋建築橫脊，就是我們現在所見到的吞脊獸（屋頂兩邊的大獸）。 老三椒圖,面目猙獰，負責看守門戶，就是我們現在所看到的門上口銜鐵環的神獸。
老四麒麟，不畏火焰，被用做避火神獸，放在重要建築門前。
老五睚眥，能吞兵器，負責看護天下兵器，就是我們所看到的刀劍的吞口獸。
老六螭首，能吞江吐雨，負責排去雨水，就是我們現在所看到的排水獸。
老七嘲鳳，飛檐走壁，負責警衛工作，就是現在所見到的屋頂翹角上的小獸。
老八蒲牢，聲音洪亮能傳千里，負責報時，就是現在我們所見到的鍾上獸鈕。
老九囚牛，能通萬物之言，辨別聲音，因此被放在了樂器的頭部，就是我們現在所見到的樂器獸頭。

⑺ 在西方龍dragon有什麼含義

Dragon是西方神話中一種強大的生物，第一眼看上去外形類似一隻長著類似蝙蝠肉翼的蜥蜴。龍有很多種，生活環境從沙漠到森林，甚至海洋都有分布，習性和顏色也隨種類的不同而不同，共通的特點是喜歡財寶，穴居，會噴火。中國「龍」 則是中國歷史上的一個圖騰形象。在中國古代傳說中，龍是一種能興雲降雨的神異動物。在封建時代，龍則作為皇帝的象徵。

作為一個並非起源於中文的概念，與中文中用來翻譯的「龍」的含義、寓意並不等同。歐洲各語言中，無論是屬於拉丁語族的義大利語、西班牙語、法語，還是屬於日耳曼語族的德語、丹麥語等語言中，「龍」一詞都有著類似的詞根。英語中的「dragon」一詞的使用可追溯到公元13世紀，與法語中的「dragon」一詞一樣，來源於古法語中的「dragon」。後者則源自拉丁語中的「draconem」（主格：draco），而「draco」一詞則是源自古希臘語中「drakōn」（δράκων，所有格：δράκοντοϛdrákontos）。在拉丁語中，「draconem」也可以指巨大的蛇，而在古希臘語中，「drakon」則指巨大的海蛇或海中怪獸。「drakon」的詞根「drak-」有「注視」的意思，因此「drakon」字面上可能是指「擁有（死亡的）注視者」。

在斯拉夫地區，龍的詞語有多個。俄羅斯語和保加利亞語中稱為змей，馬其頓文：змеj，波蘭語：żmij，烏克蘭語：змій，塞爾維亞語：змај,克羅埃西亞語和斯洛維尼亞語中稱為zmaj。其意義依地區不同。在東斯拉夫地區被稱為「zmey」、「zmij」或「zmay」的龍，是斯拉夫語中「蛇」一詞的陽性形式，和「dragon」的形象基本相同。在南斯拉夫地區，被稱為「ala」或者「hala」（Aždaja或aždaha），另一些地區則稱其為「Lamya」，是雌性的惡龍，和「dragon」類似，而「zmay」則指更有智慧、善良的雄龍，和前者通常有血緣關系，但完全對立。

歷史起源：古代神話中的龍

古埃及神話

古埃及神話中並沒有出現典型的龍的形象，也沒有明確的以龍為主角的故事。然而，古埃及神話中已經包含了後來作為龍的形象與故事的一切原始素材，包括人類的毀滅，荷魯斯與賽特的對抗，以及太陽之翼。古巴比倫神話將這些元素變化糅合，產生了後世龍的故事的雛形。古埃及神話出現的一個龍的雛形是上半身為鷹而下半身為獅身的形象。上半部分的鷹形代表了太陽神，而下半部分的獅身則是母神豐饒女神哈托爾的形象之一。這個龍的形象，代表著一切有關水的特性，包括使大地豐饒的好的一面與其摧毀性的的一面，的具現化。

美索不達米亞神話

伊什塔爾城門上的怒蛇（Mušḫuššu）的浮雕，公元前6世紀。

與古埃及神話幾乎一樣古老的美索不達米亞神話中則出現了更近似於現今的龍的形象。一個代表性的例子是巴比倫神話中的迪亞馬特。迪亞馬特是海洋之女神，不僅是創造萬物的神祇，也是元初混沌（即希臘神話中的卡俄斯）的化身。可以看到巴比倫神話在古埃及神話里繼承下來的海洋、母神與破壞（混沌）的概念。迪亞馬特與主神馬爾杜克的戰斗是「勇士與海中怪物搏鬥」這一母題的早期雛形。

迪亞馬特的後代怒蛇則被認為與龍有更密切的關系。根據新巴比倫時期建造的巴比倫城伊什塔爾城門（公元前6世紀）上的浮雕顯示，怒蛇的形象接近於麒麟，頭部、頸部和軀干都覆蓋著蛇鱗，前足為獅足，後足為鷹爪；頭頂長角，尾部有蠍尾針。

古希臘神話

古希臘神話中的龍常常作為凶惡的怪物以及寶物的看守者出現。荷馬的史詩《伊利亞特》中提到阿伽門農的裝束時說他的劍帶上有藍色龍形的圖案，他的胸甲上也有三頭巨龍形象的紋飾。在赫拉克勒斯的十二件功績中，第十一件「盜取金蘋果」中守護金蘋果的也是龍。據偽阿波洛多羅斯的《書庫》第2冊中描述，金蘋果「由一條長生不死的巨龍看守著。這頭巨龍是堤豐與艾奇德娜的後代，生有一百個頭顱，一百張嘴巴里發出一百種不同的聲音。」[7]。許癸努斯的《傳說集》中則提到守護金蘋果的龍拉冬是堤豐與艾奇德娜的子女之一。它還有一個兄弟，是守護金羊毛的龍（一說此龍母親為大地女神蓋亞）。

古希臘文中「龍」與「巨大的海蛇」是同一個詞，可以看出古希臘文化中龍的形象與蛇的形象相近，主要表現為強大的力量以及長生不死的能力，這與巴比倫神話中的迪亞馬特的形象有關。

《聖經》以及基督教文化中的龍

龍的形象也出現在《聖經》中。《啟示錄》第12章第3、第4節提到：「天上又現出異象來．有一條大紅龍、七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。」，米迦勒隨後與這條龍作戰。而這條龍的身份則在第9節說明：「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。」最後的結束是出自第20章前3節：「我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙，和一條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使它不得再迷惑列國，等到那一千年完了。以後必須暫時釋放它。」在《啟示錄》里，龍的形象是邪惡的，是撒但的化身。這種形象也貫穿在各種基督教教義以及衍生的文藝作品及文化中。早期的聖徒傳中不乏聖人與龍搏鬥的事跡。

聖喬治與龍

聖喬治屠龍的玻璃窗彩繪，HansAcker，1440年，赫爾辛基大教堂

基督教聖徒傳記中，一個著名的與龍有關的故事是《聖喬治與龍》。這個故事最早是在8世紀時以口頭的方式傳播，9世紀後開始作為聖喬治傳記的一部分。10至11世紀時，開始出現與之相關的圖畫形象。據聖徒傳《黃金傳奇》中的描述，故事發生在利比亞的Silene城（之前的版本中地點是一個虛構的城市Lacia）。龍住在城旁的一個湖裡，能噴出毒氣。人們為了不受毒氣侵擾，只能用羊或活人獻祭。當輪到國王的女兒做祭品時，路過的聖喬治看見了坐在湖邊等待被獻祭的公主，遂決定屠龍。他成功用長槍刺傷毒龍，用公主的束帶將龍綁進城裡。城中居民見此紛紛改信耶穌並受洗，聖喬治隨後斬下了龍的頭顱。

由於《黃金傳奇》等書籍和故事在中世紀的歐洲廣為流傳，聖喬治與龍的故事也出現在各種宗教或民間的文學和藝術作品中。聖喬治屠龍作為聖徒傳故事的一部分，常常出現在以宗教為主題的圖畫、標志或雕刻中。倫敦大英博物館保存著多件15世紀以來的壁畫裝飾中有關聖喬治屠龍的描繪。聖彼得堡的俄羅斯博物館則藏有14世紀晚期的聖喬治屠龍繪像[14]。拉斐爾（1506年）和魯本斯（1620年）也繪制過以聖喬治屠龍為題材的主題油畫。從這些圖像中，可以看出歐洲人心中龍的形象隨時代的變化。在14世紀以前的圖像中，龍的形象大多為巨蛇或四腳巨蛇，之後的圖像中則開始出現獅子或蜥蜴一般的軀干，鳥爪，以及無毛的翅膀。

斗龍的聖人

除了聖喬治的故事以外，屠龍或與龍相鬥的故事還出現在許多中世紀的聖徒傳中。大部分的故事都描述了聖人來到一個有龍肆虐的地方，當地人向其講述龍危害人類或土地的情況。龍所造成的危害包括噴火以及散發有毒的氣息（或稱為「吐息」）。聖人隨後屠龍或將龍趕走，獲救的居民則用土地或金錢答謝聖人，而這些財富則被用於興建教堂或傳教事業。故事中的龍並不是財寶的守護者，這一點與同一時期的非基督教傳說如《貝奧武夫》等並不相同。

其它

作為撒但的化身，龍也以別的形式出現在別的聖徒傳中。比如在童貞瑪格麗特（SaintMargarettheVirgin）的傳說中，她在祈禱時受到撒但的考驗，一頭「可怕的龍」出現在她面前，想要吃掉它，而瑪格麗特手畫十字使龍退避。

歐洲的龍

歐洲文化中的龍是受到多方面影響的結果。前有希臘、巴比倫神話以至基督教，後有北歐神話、凱爾特文化以及英格魯-撒克遜傳說，造就了歐洲文化中豐富多彩的龍的形象。受到希臘神話的影響，許多傳說中，龍是寶藏、財寶的看守者。同時，龍也變成了貪婪的象徵。在基督教傳說的影響下，龍成為了惡的象徵。

盎格魯-撒克遜神話中的龍

凱爾特與盎格魯-撒克遜文化中的龍最早可見於英雄敘事長詩《貝奧武夫》中的描寫。《貝奧武夫》是以古英語記載的傳說故事中最古老的一篇。其中英雄主角貝奧武夫在殺死了海怪格蘭德爾和它的母親後，成為了耶阿特的國王。他賢明地統治了五十年後，另一隻怪獸出現了，這是一頭會噴火的龍。一個逃奴偷走了它看守的寶藏中的一個金杯獻給他的奴隸主，希望與後者修復關系。火龍發現杯子丟失後大發雷霆，沖入耶阿特王國四處破壞。後來貝奧武夫與龍搏鬥，兩敗俱亡：203-205：第一章第三節。

《貝奧武夫》中的龍是之後歐洲文化中出現的龍的原型：喜歡囤積並看守寶物、好奇心重、好報復、會噴火，牙齒中含有致死的毒液。《貝奧武夫》的龍是非理性的，它的行為受自身的慾望支配。詩中著重描寫了它對財寶的看重。它不會說話，也聽不懂人類的語言，甚至見到貝奧武夫時顯露出震驚與害怕。外觀上，龍的身形修長（50英尺），牙齒尖利，能夠飛行[17]:第一章第三節。《貝奧武夫》中的龍承襲了基督教中的反面形象，是詩中基督教思想的體現[19]:30。

凱爾特神話中的龍

威爾士國旗中的紅龍

在十二世紀開始流傳的亞瑟王傳奇中，提到佛提剛王（KingVortigern）想要建一座城堡，然而建造時，工匠們發現白天建到一半的牆總會在夜裡倒塌。於是國王召集占星術士和巫師來解決他的疑惑。巫師告訴國王，需要用處女之子的血灑在地上，才能使城堡建成。國王最後找到這樣的孩子，就是梅林。梅林將這種辦法斥為謊言，並告訴國王，城堡的地基之下有一個湖，湖底有兩條沉睡的巨龍。國王發掘出地湖後抽乾池水，果然發現一條紅龍與一條白龍。這時兩龍蘇醒，開始相互爭斗。白龍一開始占據上風，而紅龍奮起反擊，最後將白龍驅走。梅林解釋說，紅龍代表佛提剛王的子民英格魯民族，而白龍代表撒克遜民族。英格魯民族會首先被撒克遜民族侵略，而後浴血反抗，最後趕走撒克遜人[20]。這個故事最早記載在9世紀的《歷史上的不列顛》中，其中佛提剛王的領土就是現在的威爾士。

在寫作年代可能更早的《馬比諾吉昂》中，則記載了另一則龍的故事《露德與萊弗利》。露德是不列顛王貝里的兒子，繼承了不列顛王國，他的四弟萊弗利則娶了法國的公主，並成為法國國王。露德統治的時候，每年的五月份，不列顛的每個地方都能聽到恐怖的尖叫聲，使得男人恐懼，女子流產，孩子癲狂，動物死亡，樹木枯萎，河流乾枯。露德詢問他的弟弟弗萊利，弗萊利告訴他：「這是龍的叫聲。這頭龍正與一頭外來的龍爭斗。只需丈量好不列顛的土地，在正中央的地點挖一個坑，放入一個裝滿蜂蜜酒的坩堝，以綢緞封口。兩條爭斗的龍會落入坩堝，喝飽蜜酒而陷入沉睡。你必須馬上將鍋封好，埋入一口石棺中，然後找一個強大的地方埋在地下。這樣可以使你的王國避免外來的災難」。露德最後將龍埋在DinasEmrys，這也正是後來佛提剛王建造城堡的地方。這兩條龍就是佛提剛王發掘出的兩條龍。

而在都鐸王朝的亨利七世後，紅龍成為了他的標志，出現在紋章與旗幟中，慢慢成為了威爾士的象徵。

北歐神話中的龍

看守財寶的法夫納，亞瑟·拉克姆繪，1911.

十二世紀開始成型的北歐神話中，著名的龍有：

尼德霍格（Nidhogg）：一頭盤踞在世界之樹的根部，不停啃咬樹根的毒龍。在諸神的黃昏中，尼德霍格終於咬斷了世界之樹的根，是為末日的警兆之一。

尤蒙剛德（Jormungandr，也稱為米德加德）：環繞在人類世界上的大海蛇，也被稱為世界蛇。尤蒙剛德是洛基與安格爾波達（Angrboda，憤怒之身）生的第二個孩子。奧丁將它扔到海中，尤蒙剛德不斷成長，直到自噬其尾。托爾曾經到霜巨人的國度烏特加德（Utgard），烏特加德的王者羅基（Utgard-Loki）和托爾比試的時候讓他舉起一隻貓，但托爾只舉起了貓的一隻腳。後來羅基告訴托爾貓其實是世界蛇尤蒙剛德。托爾之後在和巨人希密爾（Hymir）一道打獵時，想要殺死尤蒙剛德，除此一害。托爾用牛頭釣起了尤蒙剛德，但希密爾被它龐大的身軀驚嚇而割斷了釣線，讓尤蒙剛德逃走了。在諸神的黃昏中，尤蒙剛德在海中不斷掙扎，弄斷了命運之船納吉爾法（Naglfar）的纜索。羅基和火巨人乘著船駛向最終戰場維格利德（Vigrid）。在最後的決戰中，托爾用錘子殺死了尤蒙剛德，但後者吐出的毒液也將托爾毒死。

法夫納：本來是侏儒國君主赫瑞德瑪（Hreidmar）的長子，由於貪婪受詛咒的財寶而殺死了自己的父親趕走了兄弟，最後變成了毒龍，被西格爾德（Sigurd）殺死。

斯拉夫神話中的龍

斯拉夫神話中，有著和希臘-羅馬-基督教文化中的龍類似的神話生物。俄羅斯傳說或神話中的龍稱為「змей」，常常有三個頭（或三的倍數個）。有的故事中，如果不將龍所有的頭都砍掉，被砍的頭會長回來。俄羅斯傳說中著名的龍的形象是三頭噴火龍戈里尼奇（英語：ZmeyGorynych）（俄語：змейГорыныч）。它最終被傳奇壯士多布雷尼亞·尼基季奇（Добры́няНики́тич）殺死。

在南部地區，如保加利亞、克羅埃西亞、馬其頓、塞爾維亞、波黑等地區，龍的形象分為兩種。一種在名稱上與俄羅斯傳說中的龍相同，但形象並不一樣，通常是雄性，擁有超人的智慧、知識和財富，身體龐大強壯，擅長魔法，同時十分貪戀人類女子的美色。它們長於追求討好人類女子，並能與她們交媾生下後代。龍常常被認為是讓人尊敬的對象，許多民族英雄在民間故事中都被形容成龍或龍的後代。另一種龍則通常是雌性，是前一種龍的姐妹，但形象完全相反，和希臘-羅馬-基督教文化中的龍類似，並且通常和自己的兄弟完全對立，是躲在黑暗中邪惡的化身。雌性的龍常常代表惡劣的天氣，摧毀莊稼田穀，而雄性的龍則是莊稼的守護神。

⑻ 看風水床頭掛龍頭杯么意思

看風來水床頭掛龍頭杯什自么意思？————夢想成真，心想事成，特別珍愛，良好誘因。

順便牽涉的一個問題是，關於如何改造風水，還是那句最誠實的話：對風水要有正確的認識。現實中的田園風景也好，家中的字畫裝表、物件擺放也好，花草種植、動物養植也好，風水的最終作用只能是心理誘導、心理調節和情趣培育。良好的心理誘導和情趣培育，決定良好的心理素質完成。良好的心理素質，是決定一個人及其後代成功的關健。花、鳥美化物件擺件，盡可能不要或少要，那些物品對風水意義不大。房間寬敞，擺一些也無妨礙，但希望那些東西改變風水是不可能。家裡的物品擺放、搬動一下就能改變風水，那隻是美夢成真、心隨人願、心想事成的想法，是杞人憂天、痴人說夢的舉動。

⑼ 龍鳳呈祥的寓意是什麼

1、寓意會帶來一派祥和之氣。

2、寓意夫唱婦隨，吉祥如意，百年好合。

詳細解析：

「龍鳳呈祥」出自《孔叢子·記問》：「天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥。」從傳統的寓意來說，龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關系建立起來，便「龍鳳呈祥」了。「龍鳳呈祥」吉祥物寓意著會帶來一派祥和之氣！

關於「龍鳳呈祥」的來歷更是神奇。傳說虞舜即位後，廣開視聽，求賢輔政，教民稼穡，推廣教育，倡導禮儀，改善風化。又命夔為樂官，譜曲制樂。三年後，天下大治，夔也譜成了《九招》之曲呈獻。虞舜大喜，會集百官，親自演奏。俟彈至九招時，只見金龍彩鳳騰雲駕霧而來，翻飛彩翼，回環逶迤。

曾輔佐為唐堯的老臣蒼舒興奮地說，這是龍鳳呈祥呀！龍至則風調雨順，五穀豐登；鳳來則國家安寧，萬民有福。自盤古開天闢地以來，龍飛鳳舞，代有見聞。但是萬象明德，龍鳳雙呈，還是一頭回啊！由此可見，「龍鳳呈祥」只不過使人們對於國家安寧、萬民有福的期盼。

但是，後來人們將「龍鳳呈祥」引入男女的婚姻文化，在男女結婚時便使用了「龍鳳呈祥」一詞，以寓意夫唱婦隨，吉祥如意，百年好合。據說，京劇有一出叫做「龍鳳呈祥」的戲碼，久唱不衰。說的是劉備借荊州後遲遲不還,魯肅多次討要不果。

恰在此時，劉備的妻子甘夫人亡故。於是，周瑜定下美人計，假意將孫權妹孫尚香許配與劉備為妻，騙劉備來東吳招親，屆時再以劉備換回荊州。孔明識破此計，便將計就計，讓周瑜的岳父喬國老說於孫權之母吳太後。吳太後在甘露寺相過劉備，覺得十分滿意。於是，真的把劉備招為女婿。這樣，劉備與孫尚香洞房花燭，結為夫妻。

(9)龍杯的寓意擴展閱讀：

龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹等自然天象模糊集合而產生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為"鱗族之長"、"眾獸之君"。

鳳是古人對多種鳥禽和某些遊走動物模糊集合而產生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了"羽族之長"的寶座，有"百鳥之王"之稱。

龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。

鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。

神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關系建立起來，便"龍飛鳳舞"、"龍鳳呈祥"了。

鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱"太陽鳥"、"陽禽"、"火精"，所謂"丹鳳朝陽"、"鳳鳴朝陽"、"火鳳凰"。

這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期，鳳大都是以"陽物"的面貌出現。

⑽ 一個有兩個龍杯子說在話一個人聽成語

求採納
葉公好龍yègōnghàolóng
[釋義] 葉公：春秋時陳國的一個內人；好：愛好容。比喻表面上愛好某種事物；但並非真正地愛好它；甚至畏懼它。
[語出] 《三國志·蜀志·秦宓傳》：「昔楚葉公好龍；神龍下之；好偽徹天；何況於真？」
[正音] 好；不能讀作「hǎo」。
[辨形] 龍；不能寫作「尤」。
[近義] 表裡不一 言不由衷
[反義] 名副其實 名實相符
[用法] 含貶義。一般作定語、賓語。
[結構] 主謂式。
[例句] 他表示願意幫助別人；但當有人向他求援時；卻避退三舍；這與～毫無差別。
[英譯] ared。
[成語故事]