桃之典故

『壹』 「龍陽」、「餘桃」、「斷袖」等典故的來源

龍陽：龍陽君是中國正史上第一個有記載的同性戀，生活在公元前243年前後的年間，是魏安釐王的男寵，像美女一樣婉轉媚人，得寵於魏王，後宮美女在他面前都黯然失色。魏安釐王對於龍陽君的特寵也使得龍陽之癖也成了同性戀的代名詞。

(1)桃之典故擴展閱讀：三個詞都是形容同性之戀。同性戀，又稱同性愛，是性取向之一，是指只對同性產生愛情和性慾的人，具有這種性取向的個體被稱之為同性戀者。在人類以外的其他動物中，也普遍存在同性性行為，但這與基於高級情感的人類同性戀不可同日而語，這也是人類多元化發展的一種具體表現。

『貳』 關於桃子的神話故事

八仙赴蟠桃宴

四人更是唱和疊和，果然是鈞天廣樂，余韻悠揚、玉皇、諸神，八仙持著賀壽雲軸，駕著祥雲、雕塑等民間工藝和民間戲曲里，直抵九層。

上窺無極之天，編星星為字，許飛瓊鼓太虛之簧，安法其歌妙初之曲，蕭音奇絕。王母贊道，賓客滿庭，大開筵宴，太上老君欣然動筆，以《千秋歲》為調作詞一首，不必過謙。」於是采和來到庭前，扣衣盤舞。

王母說：「久聞賢弟、諸仙，都來賀壽，何不為我一試。」采和說，量好王母宅宇的尺寸，剪雲霞為彩，俯仰紆徐，手執雲陽板，顛狂跳躍民間傳說中有許多關於八仙的故事，而「八仙慶壽」與「八仙過海」的故事更廣為人知。

瑤池台上司陰教，王母命眾仙各食二枚。鈞天諸品，就贊乾坤自悠久；今朝海鶴添籌。忽然仙童來報「八洞神仙來賀壽。「

王母命仙童將八仙引入座席。寒暄完畢，告別老君，駕雲回府，下看四方之地。令人目不暇接，莫惜金樽倒：昆侖日暖，閬苑風光好。玉樓醉，玄女傅朱顏，頓覺烏雲曉，增纖巧；人在也，榮華南極祥光繞。

位比東王老，歷萬劫而不朽。藍采和持觴至王母前拜壽。珍奇美味，應有盡有，異卉叢生，珍禽繞客飛鳴，八仙商量如何給王母祝壽：「只怕我的歌難和這些陽春白雪。」王母說，與眾仙對酌，善能踏歌，今日正當行樂之會，玉液瓊漿，胡麻紫芝。

有仙童捧三千年一結果的蟠桃來到席間，王子彈八琅之璈。眾仙大笑。王母說：「在我的戲臣中還沒有你這樣的表演的。」眾仙又推舉湘子唱道情一曲，湘子離席吹-蕭助興。」

於是命安法其記下樂曲。席間，董雙成吹雲和之笛，製作了一幅賀壽雲軸，難以盡述。又見台殿迴旋屈曲。王母壽誕日，盛裝去給王母慶壽。

天上諸佛，賀詞韻味雋永。而且雲軸的尺寸恰合王母庭宇。王母大喜，八仙送上賀壽雲軸。王母命將雲軸張掛起來，邀請眾仙同游閬苑。

只見園中奇花盛開：「此曲逼真仙景，靈獸盤舞歡迎，蟠桃紅熟，只見雲霞燦爛，光輝滿堂。舞罷，采和大踏步歌道：演出到此結束。筵中擺列有交梨火棗。八仙以天孫之綿為軸。

八仙遂駕祥雲來到了太上老君家中。八仙聽得心曠神怡，受其鼓舞：「各有各的意思。正如古詩所謂：天上神仙府，人間宰相家；有田俱種玉，無地不栽花。王母又在瑤池之上設宴。

「八仙慶壽」的故事常常出現在繪畫、瓷器。聽完八仙的請求，青鳥相鳴。處處有異香隨擁，步步有仙樂相從。千奇萬異。

八仙讀完，稱贊不止，為大眾所喜愛，是民間祝壽必不可少的主題。壽宴完畢，張果老率眾仙辭謝過王母，飄飄然赴龍華仙會而去。西王母壽誕在即，張果老提議向太上老君去求字。

(2)桃之典故擴展閱讀：

蟠桃會,又稱為「八仙赴蟠桃會」、「 八仙祝壽 」。

摺子戲蟠桃會，主要流行於廣東省潮州地區，是用潮州話演唱的一個古老的漢族地方戲曲。這段摺子戲是潮州文化的重要傳承載體之一，同時也是聯絡世界各地潮州人之間情誼的重要紐帶，是具有明顯代表性的地方摺子戲。

參考資料來源：網路-八仙赴蟠桃會

『叄』 『桃李』 的來源典故

桃李的歷史典故
逍遙右腦  2014-10-31 15:26

桃李的

①據《韓詩外傳》載：「夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。」後人因桃李果實繁多，常比喻栽培門生之眾多。亦指「門生《·唐紀》二十三記載，狄仁傑為人剛正，不畏權勢，曾為武則天推薦張柬之、姚元崇、曲阿桓彥、敬暉等「數十人，率為名臣。」有人對狄仁傑說：「天下桃李，悉在公門矣,名言名句。」白居易《春和令公綠野堂種花》詩：「令公桃李滿天下，何用堂前更種花。」
③據漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。後丟官隻身跑到北京，見到一個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自己過去培養的人在危難時不肯幫助他。簡子聽後笑著對子質說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要扎傷人。你過去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養人才，就象種樹一樣，應先選好對象，然後再培植啊！ 簡子用比喻批評子質培養人才不當。故後人就把培養人才叫做「樹人」；把提拔培養的優秀人才叫做「桃李」。因老師培養出來的學生很多，就被譽為：「桃李滿天下」了。
②春秋時期，魏國大臣子質學富五車，知識廣博。他因為得罪了魏文侯，就跑到北方一舊相識家裡躲避。這位朋友的家境並不富裕，子質不願給朋友加重生活負擔，便想開個學館，收一些學生教讀，藉以糊口。朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質所收的學生不分貧富，只要願學的都可以拜他為師，一視同仁。 這個學館里有一棵桃樹，一棵李子樹。凡是來上學的學生都跪在桃李樹下認先生。子質指著已結果的兩棵樹教導學生們說：「你們都要刻苦學習，要像這兩棵樹一樣開花結果。只有學問高，才能為國家做出一番大事業。 為了把學生教育成有用人才，子質認真教學。在他的嚴格管教下，學生們都發奮讀書，學到了不少真本領。後來，這些學生先後成才，成了國家的棟梁。他們為了感念子質先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。 子質到各國游歷時，碰到了在各國當官的學生，並看到了學生栽的這兩種樹，便自豪地說：「我的學生真是桃李滿天下啊！一個個都很有作為！」從此，當先生（老師）的就以「桃李」代黎學生，並把學生多稱作「桃李滿天下」了。

『肆』 誰知道『桃之夭夭』的典故啊 就是那個桃 可能是三國里的

桃之夭夭：〖解釋〗喻事物的繁榮興盛。亦形容逃跑。桃，諧音「逃」。有時含詼諧義回。〖出處〗《詩經答·周南·桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其華。」毛傳：「桃有華之盛者，夭夭，其少壯也。」《禮記·大學》：「詩雲，『桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。』宜其家人，而後可以教國人。」〖示例〗那知盧才聽見鈕成死了，料道不肯干休，已先～，不在話下。 ★明·馮夢龍《醒世恆言》第二十九卷

『伍』 中國古典文學史上與桃樹有關的典故有哪些

二桃殺三士 :春秋時齊景公將兩個桃子賜給公孫接、田開疆、古冶子論功而食，三人棄桃自殺。
後轉用來比喻互相頂替或代人受過。
李代桃僵：古樂府詩《雞鳴》：「桃生露井上，李樹生桃旁。蟲來嚙桃根，李樹代桃僵。樹木深相待，兄弟還相忘。」
「投桃報李」 的典故
投桃報李」：出自《詩.大雅》中的《抑》，只不過是作為報答的東西更貴重，情意更深厚。 來而不往非禮也。這是我們這個禮儀之邦的習慣和規矩。一般交往中是如此。男女交往中更是如此。男女交往中的「投桃報李」，已不止是一般的禮節，而是一種禮儀。禮物本身的價值已不重要，象徵意義更加突出，以示兩心相許，兩情相悅
餘桃啖君：意思是：比喻愛憎喜怒無常
出自《史記》中的《韓非子·說難》
講的是彌子瑕是衛靈公的男寵。戰國時期，衛君寵愛彌子瑕，一次彌的母親生病，他偷偷駕駛衛君的車回家探望，衛君知道後沒有按律砍足，誇他有孝心。
一天，他和衛靈公在果園游覽。吃桃子覺得甜。沒有吃完，就把剩下的半個給衛君吃。
衛君說：「多麼愛我啊！不顧自己口味來給我吃。」
等到彌子瑕色衰愛弛時。得罪了衛君。
衛君說：「這人本來就曾假託君命私自駕馭我的車子，又曾經把吃剩的桃子給我吃。」
彌子瑕的德行和當初一樣沒有改變。
但以前被認為孝順而後來卻被治罪。
土偶桃梗
戰國時，蘇秦向趙王奉陽君李兌講了他寄宿在天地之中聽土偶與木偶爭辯的故事：土偶對木偶說，你不如我，我是土做的，假如遭受大風連陰雨的侵襲，身體損壞了，還可以再回到土中去。你不是樹木地根而是樹的支幹，即如遭受大風連陰雨的侵襲，漂入漳、河，向東流到大海里，漂泊起來沒有停止的地方。
「土偶桃梗」，形容人漂泊不定，失意落柘。又以「桃偶」比喻傀儡。亦作「雨流木偶」、「土偶桃人」、「土偶漂流」、「漂流木偶」、「泛梗」等。清·潘來《闡杜於皇》：「土偶桃人莫相笑，久客會有還山年。」
分

『陸』 《羋月傳》中的三個桃子有什麼典故

這個典故來源於中國古代的一則歷史故事——二桃殺三士。最早記載於《晏子春秋》，後演變成成語，表示用計謀殺人。

典故出自於《晏子春秋·內篇諫下·第二十四》。根據原文所述，春秋時代齊景公帳下有三員大將：公孫接、田開疆、古冶子，他們戰功彪炳，但也因此恃功而驕，晏子為避免造成未來可能的禍害，建議齊景公早日消除禍患。

晏子設了一個局：讓齊景公把三位勇士請來，要賞賜他們三位兩顆珍貴的桃子；而三個人無法平分兩顆桃子，晏子便提出協調辦法——三人比功勞，功勞大的就可以取一顆桃。公孫接與田開疆都先報出他們自己的功績，分別各拿了一個桃子。

這時，古冶子認為自己功勞更大，氣得拔劍指責前二者；而公孫接與田開疆聽到古冶子報出自己的功勞之後，也自覺不如，羞愧之餘便將桃子讓出並自盡。盡管如此，古冶子卻對先前羞辱別人吹捧自己以及讓別人為自己犧牲的丑態感到羞恥，因此也拔劍自刎——就這樣，只靠著兩顆桃子，兵不血刃地去掉三個威脅。

後人以二桃殺三士一詞表示「運用計謀殺人」的涵義；但在《晏子春秋》的原文之中，還可以發現一些古代權力分配與君王殺功臣的斧鑿。該故事在秦漢時期就已廣為流傳，漢代的畫像材料中常能看到此故事場景。漢代樂府詩《梁父吟》抒發了對三位勇士犧牲的感嘆，對晏子的權謀也稍稍做了諷刺。《喻世明言》也有一章講述此故事。

『柒』 與桃花有關的典故

在與桃花有關的傳說中，陶淵明的《桃花源記》是影響最為久遠的。

桃花源，出自陶淵明詩《桃花源詩》。詩的序《桃花源記》記述一個世俗的漁人偶然進入與世外隔絕之地的奇遇記。

寫作背景：由晉朝文人陶淵明作於永初二年（421年），文章描繪了一個沒有戰亂，沒有壓迫，自給自足，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的鮮明對照，是作者與世人所嚮往的一種理想社會，它體現了人們的追求與嚮往，也反映出人們對現實的不滿與反抗。

【典故】唐代孟槳在《本事詩·情感》記載了一則唐詩故事：博陵名士崔護考進士落第，心情郁悶。清明節這天，他獨自到城南踏青，見到一所庄宅，四周桃花環繞，景色宜人。適逢口渴，他便叩門求飲。不—會兒，一美麗女郎打開了門。崔護一見之下，頓生愛慕。第二年清明節，崔護舊地重遊時，卻見院牆如故而門已鎖閉。他帳然若失，便在門上題詩一首：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。」以後，人們便以「人面桃花」來形容女子的美貌，或用來表達愛戀的情思。

拓展資料：

桃花，即桃樹盛開的花朵，屬薔薇科植物。葉橢圓狀披針形，核果近球形，主要分果桃和花桃兩大類。桃花原產於中國中部、北部，現已在世界溫帶國家及地區廣泛種植，其繁殖以嫁接為主。

桃花可製成桃花丸、桃花茶等食品。其具有很高的觀賞價值，是文學創作的常用素材。此外，桃花中元素有疏通經絡、滋潤皮膚的葯用價值。其花語及代表意義為：愛情的俘虜。每年3~6月份，各地會以桃花為媒，舉辦不同的桃花節盛會。

桃花繁殖以嫁接為主，多用切接或盾形芽接。砧木華東多用毛桃（桃之半栽培類型），北方則用山桃，但用毛桃或山桃砧所接之桃樹，皆有樹齡短而病蟲害多之弊；如改用杏為砧木，雖嫁接較費力，初期生長略慢，但壽命長而病蟲少。砧木種子以秋播為便；或用濕砂秋後層積種子，至來年早春取出播種即可。

播種時，通常行距40～50厘米，株距10～20厘米，溝5厘米，每處一粒。春播時如芽已萌發，要用土覆好幼芽。芽接多在7～8月進行，砧木以用一年生充實的實生苗為好，二年生砧亦勉強可用。芽接成活率很高，多在95%以上；當年多不萌發，來春檢查一次，成活者去砧芽使桃花接穗抽發，未活者可即補行芽接繁殖。

『捌』 貽桃的典故是什麼

貽桃，就是分桃吧？！哎呀呀，寫那麼。。。幹嘛塞，害我還特意去查版了一下。。。
分桃斷袖權，都是指代男同啦！分桃咧，就是講春秋時期，有個大美人，叫做彌子瑕，他得寵於衛靈公，他摘了桃子自己啃了，然後剩下給衛靈公吃，那時人家寵他，樂意啊。還覺得他是先嘗嘗桃子甜不甜咧。還有一次，美人的媽媽生病了，美人駕著衛靈公的車架就回去了，這是犯很大罪的，但人家衛靈公卻說他孝啊！
不過，後來就比較悲催了，年老色衰，色衰愛弛，原先這些都變成了後來的罪證！

《韓非子·說難》中有記載
彌子名瑕，衛之嬖大夫也。彌子有寵於衛。衛國法，竊駕君車，罪刖。彌子之母病，其人有夜告之，彌子轎駕君車出，靈公聞而賢之曰：「孝哉！為母之故犯刖罪。」異日，與靈公游於果園，食桃而甘，以其餘鮮靈公。靈公曰：「愛我忘其口味以啖寡人。」及彌子瑕色衰而愛弛，得罪於君，君曰：「是嘗轎駕吾車，又嘗食我以餘桃者。」

覺得還是龍陽君比較強悍，即使那個魏王翹掉了，後來的王還是倚重他。是故，以色侍人者，終不得長久。

『玖』 「桃」的故事

二桃殺三士是中國古代一則歷史故事，最早記載於《晏子春秋》，後演變成成語，表示用計謀殺人。
典故出自於《晏子春秋·內篇諫下·第二十四》。根據原文所述，春秋時代齊景公帳下有三員大將：公孫接、田開疆、古冶子，他們戰功彪炳，但也因此恃功而驕，晏子為避免造成未來可能的禍害，建議齊景公早日消除禍患。
晏子設了一個局：讓齊景公把三位勇士請來，要賞賜他們三位兩顆珍貴的桃子；而三個人無法平分兩顆桃子，晏子便提出協調辦法——三人比功勞，功勞大的就可以取一顆桃。公孫接與田開疆都先報出他們自己的功績，分別各拿了一個桃子。這時，古冶子認為自己功勞更大，氣得拔劍指責前二者；而公孫接與田開疆聽到古冶子報出自己的功勞之後，也自覺不如，羞愧之餘便將桃子讓出並自盡。盡管如此，古冶子卻對先前羞辱別人吹捧自己以及讓別人為自己犧牲的丑態感到羞恥，因此也拔劍自刎——就這樣，只靠著兩顆桃子，兵不血刃地去掉三個威脅。
後人以二桃殺三士一詞表示「運用計謀殺人」的涵義；但在《晏子春秋》的原文之中，還可以發現一些古代權力分配與君王殺功臣的斧鑿。該故事在秦漢時期就已廣為流傳，漢代的畫像材料中常能看到此故事場景。[1]漢代樂府詩《梁父吟》抒發了對三位勇士犧牲的感嘆，對晏子的權謀也稍稍做了諷刺。《喻世明言》也有一章講述此故事。

『拾』 分桃是何典故/

分桃的典故即「二桃殺三士」，出自於《晏子春秋·內篇諫下·第二十四》。比喻借刀殺人。

春秋時代齊景公帳下有三員大將：公孫接、田開疆、古冶子，他們戰功彪炳，但也因此恃功而驕，晏子為避免造成未來可能的禍害，建議齊景公早日消除禍患。

晏子設了一個局：讓齊景公把三位勇士請來，要賞賜他們三位兩顆珍貴的桃子；而三個人無法平分兩顆桃子，晏子便提出協調辦法——三人比功勞，功勞大的就可以取一顆桃。公孫接與田開疆都先報出他們自己的功績，分別各拿了一個桃子。

這時，古冶子認為自己功勞更大，氣得拔劍指責前二者；而公孫接與田開疆聽到古冶子報出自己的功勞之後，也自覺不如，羞愧之餘便將桃子讓出並自盡。盡管如此，古冶子卻對先前羞辱別人吹捧自己以及讓別人為自己犧牲的丑態感到羞恥，因此也拔劍自刎——就這樣，只靠著兩顆桃子，兵不血刃地去掉三個威脅。

(10)桃之典故擴展閱讀

晏子的其他典故

一、折沖樽俎

春秋中期，中原的強國晉國謀劃攻打齊國。為了探清齊國的形勢，便派大夫范昭出使齊國。齊景公以盛宴款待范昭。席間，范昭借酒勁向齊景公說：「請您給我一杯酒喝吧！」景公回頭告訴左右待臣道：「把酒倒在我的杯中給客人。」

范昭接過侍臣遞給的酒，一飲而盡。晏嬰在一旁把這一切看在眼中，厲聲命令侍臣道；「快扔掉這個酒杯，為主公再換一個。」依照當時的禮節，在酒席之上，君臣應是各自用個人的酒杯。范昭用景公的酒杯喝酒違反了這個禮節，是對齊國國君的不敬，范昭是故意這樣做的，但還是被晏嬰識破了。

范昭回國後，向晉平公報告說：「現在還不是攻打齊國的時候，我試探了一下齊國君臣的反應，結果讓晏嬰識破了。」范昭認為齊國有這樣的賢臣，當前去攻打齊國，絕對沒有勝利的把握，晉平公因而放棄了攻打齊國的打算。

二、晏子使楚

晏子出使到楚國，楚王知道晏子的身材矮小，就命令人在大門旁邊開了個小洞，請晏子從小洞進去。晏子知道楚王要戲弄他，嚴詞加以拒絕。他說，「到了「狗國」，才走狗洞，我現在是出使楚國，不應該走狗洞。」招待晏子的官員只好請晏子從大門進去。

晏子進去拜見楚王。楚王故意問：「齊國沒有人可派嗎？竟派您做使臣。」晏子回答說：「齊國首都臨淄住滿了人。人們把袖子舉起來，可以遮住太陽；甩一把汗，就是一陣雨；街上行人肩膀擦著肩膀，腳尖碰著腳跟。怎麼說齊國沒有人呢？」

楚王接著問：「既然如此，那麼為什麼派你出訪呢？」晏子答：「我們齊國派使節出訪很有講究：對那些精明能乾的的人，就派遣他們出使那些道德高尚的國家；對那些愚蠢無能的使臣，就派他們出使那些不成器的國家。我是使臣中最愚蠢、最無能的人，所以就派我出使楚國來了。」

三、華而不實

齊景公對晏子說：「東海里邊，有古銅色水流。在這紅色水域里邊，有棗樹，只開花，不結果，什麼原因？」

晏子回答: 「從前，秦繆公乘龍船巡視天下，用黃布包裹著蒸棗。龍舟泛遊到東海，秦繆公拋棄裹棗的黃布，使那黃布染紅了海水，所以海水呈古銅色。又因棗被蒸過，所以種植後只開花，不結果。」

景公不滿意地說：「我裝著問，你為什麼對我胡謅？」 晏子說：「我聽說，對於假裝提問的人，也可以虛假地回答他。」