伯庸有什麼寓意
Ⅰ 皇帝為什麼叫寡人[寡人]兩字什麼含義
我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》說：「朕，身也。」在先秦時代，「朕」是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱「朕」。據司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載：秦嬴政統一天下後，規定：「天子自稱曰朕。」從此，一般人不能自稱「朕」了。
《現代漢語詞典》解釋「朕」，說：「秦以前指『我的』或『我』，自秦始皇起專用做皇帝自稱。」但是，這里要做二點說明：
第一，「朕」作為第一人稱代詞，在先秦時代並不等於後世的「余」、「吾」、「我」之類的第一人稱代詞。正像顧頡剛、劉起紆兩位先生在《校釋譯論》指出的那樣：「朕——甲骨金文中都只作單數第一人稱領格（所有格），即『我的』。」如：《書·舜典》：「汝作朕虞。」意思是：「你作我的掌管山澤的官員。」《大盂鼎》（金文）：「勿廢朕令」。意思是：「不要拋棄我的訓令。」《離騷》：「朕皇考曰伯庸。」意思是：「我的父親叫伯庸。「
或許有人說，《尚書·湯誓》中有「朕不食言」。意思是：「我不會說話不算數」。許慎《說文·舟部》釋「朕」：「我也」。這些不都證明，在先秦朝代，「朕」也可以等同後世的「余」、「吾」、「我」嗎？我們認為，今本《尚書·湯誓》已非原汁，難免被後人攙假。秦火以後，僅憑西漢儒家學者伏生口授，打上漢代烙印是十分可能的。許慎是東漢人，他對先秦詞義的理解就更難確切了。
第二，「朕」字，自秦始皇開始為皇帝的專用詞，這是普通的情況，但有特例，那就是至尊若皇太後也可以自稱「朕」。例如《後漢書·和殤帝紀》：「皇太後詔曰：『今皇帝以幼年，煢煢在疚，朕且佐助聽政。」
寡人，寡德之人。這個詞的用法比「孤」復雜些。古代王侯可自謙為寡人，《左傳》：「請子奉之以主社稷，寡人雖死亦無悔焉。」《廉頗藺相如列傳》：「秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？」《鄒忌諷齊王納諫》：「王曰：『善。』乃下令：『群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。』」古代士大夫也有自稱為「寡人」 的。《世說新語》：「晉王衍諸婿大會，郭家與衍婿裴遐談，衍謂諸人曰：『君輩勿為爾，將受困寡人女婿。』」古代諸侯夫人也有自稱寡人的，《詩
男詩經，女楚辭。文論語，武周易。
1、伯庸。《離騷》：「朕皇考曰伯庸」。譬如作家馬伯庸……
2、正則、靈均。《離騷》：「名余曰正則兮，字余曰靈均」。正則：公正而有法則。靈均：靈善而均調。屈原名平，字原，正則是對「平」字進行的解釋，靈均是對「原」字進行的解釋。
3、修能。《離騷》：「又重之以修能」。修能：即美好的外表儀形。一釋為很強的才乾和能力。
4、騏驥。《離騷》：「乘騏驥以馳騁兮」。騏驥：駿馬。
5、峻茂。《離騷》：「冀枝葉之峻茂兮」。峻茂：猶繁茂。
6、信芳。《離騷》：「苟余情其信芳」。如京劇表演藝術家周信芳。
7、聖哲、茂行。《離騷》：「夫維聖哲以茂行兮」。聖哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。
8、曼路。《離騷》：「路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索」。
9、望舒。《離騷》：「前望舒使先驅兮」。望舒：神話中為月駕車的神。如寫《雨巷》的詩人戴望舒。
10、陸離。《離騷》：「斑陸離其上下」。陸離：光輝燦爛的樣子。我們對於該詞的認知多來自於成語「光怪陸離」，意指色彩繁雜、變化多端。
11、珵美。《離騷》：「覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當」。珵：美玉。
12、雲旗。《離騷》：「駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇」。雲旗：繪有雲霓的旗幟。
===========九===歌===的===分===界===線===========
1、辰良。《九歌·東皇太一》：「吉日兮辰良」。「辰良」系「良辰」之倒文，指好時光。易被讀作「乘涼」。
2、玉鏘、璆鳴。《九歌·東皇太一》：「撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅」。詩曰：佩玉鏘鏘。璆（音求）：美玉。
3、安歌。《九歌·東皇太一》：「疏緩節兮安歌」。安歌：神態安詳地唱歌。有一句唐詩說：「安歌送好音」。
4、浩倡。《九歌·東皇太一》：「陳竽瑟兮浩倡」。「浩倡」又作「浩唱」，和上句「安歌」相對應。取名時可改為「浩昌」。下文《九歌·少司命》中還有「浩歌」。
5、樂康。《九歌·東皇太一》：「君欣欣兮樂康」。樂康：安樂貌。
6、齊光。《九歌·雲中君》：「與日月兮齊光」。有點「曌」字的感覺呢。
7、宜修。《九歌·湘君》：「美要眇兮宜修」。宜修：修飾得宜，恰到好處。《甄嬛傳》里的皇後名字……
8、揚靈（揚舲）。《九歌·湘君》：「橫大江兮揚靈」。揚靈：一說即揚舲，揚帆前進。
9、飛龍。《九歌·湘君》：「飛龍兮翩翩」。飛龍：此處指龍船。若是《易經·乾卦》中的「飛龍在天」，那就霸氣外露了。
10、杜若。《九歌·湘君》：「采芳洲兮杜若」。杜若：香草名，又名山姜，古人謂服之「令人不忘」。上下文中還有「杜衡」，亦香草名。
11、揚波。《九歌·少司命》：「沖風至兮水揚波」。揚波此處指掀起波浪。但在有的語境中也比喻動亂。
12、既明。《九歌·東君》：「夜皎皎兮既明」。既明：天色明亮。《詩經·大雅·烝民》：「既明且哲，以保其身」——從這里演變出「明哲保身」的成語。
13、翾飛。《九歌·東君》：「翾飛兮翠曾，展詩兮會舞」。翾（音宣）飛：飛翔。
14、青雲。《九歌·東君》：「青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼」。《紅樓夢》第七十回薛寶釵作詩曰：「好風憑借力，送我上青雲」。
15、飛揚。《九歌·河伯》：「心飛揚兮浩盪」。飛揚：心情舒展，思緒飄飛。
16、誠勇。《九歌·國殤》：「誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌」。誠勇：內心勇敢。《大戴禮記·文王官人》：「誠勇必有難懾之色」。
=============九===章===的===分===界===線===============
1、堅志。《九章·惜誦》：「欲橫奔而失路兮，堅志而不忍」。堅志：意志堅定。
2、寶璐。《九章·涉江》：「被明月兮佩寶璐」。寶璐：美玉。
3、承宇。《九章·涉江》：「雲霏霏而承宇」。承宇：指山中雲氣旺盛而與屋檐相承接。
4、懷信。《九章·涉江》：「懷信侘傺，忽乎吾將行兮」。懷信：懷抱忠貞誠信之心。
5、懷瑾。《九章·懷沙》：「懷瑾握瑜兮」。如國學大師南懷瑾。
6、廣志。《九章·懷沙》：「定心廣志，余何畏懼兮」。
7、嘉樹。《九章·橘頌》：「後皇嘉樹，橘徠服兮」。嘉樹：美好的樹木。譬如宋氏三姊妹的老爸宋嘉樹。
8、秉德。《九章·橘頌》：「秉德無私，參天地兮」。秉德：秉持道德。
9、淑離。《九章·橘頌》：「淑離不淫，梗其有理兮」。淑離：鮮明美好的樣子。BUT諧音疏離。
10、翼遙。《九章·悲回風》：「翼遙遙其左右」。翼：飛動；遙遙：搖擺。
===============其===他===的===分===界===線==============
1、休德。《遠游》：「貴真人之休德兮」。休德：美德。
2、辰星。《遠游》：「奇傅說之託辰星兮」。辰星：星宿名。此指二十八宿中的房星，位於東方天幕。
3、淑尤。《遠游》：「絕氛埃而淑尤兮」。淑尤：到達奇異的境界。
4、耀靈。《遠游》：「耀靈曄而西征」。耀靈：太陽的別稱，亦喻指帝王。
5、凱風。《遠游》：「順凱風以從游兮」。凱風：和暖的風，指南風。
6、琬琰。《遠游》：「懷琬琰之華英」。琬琰：泛指美玉。也比喻品德或文詞之美，如《南史·劉遵傳》：「文史該富，琬琰為心」。
7、冬榮。《遠游》：「麗桂樹之冬榮」。冬榮：指桂樹經冬不凋。
8、博衍。《遠游》：「音樂博衍無終極兮」。博衍：這里形容樂聲撥打廣遠、舒展綿延的樣子。
9、自清。《卜居》：「寧廉潔正直以自清乎」。如作家朱自清。
10、昂駒。《卜居》：「寧昂昂若千里之駒乎」。昂昂：器宇軒昂。
11、繹心（懌心）。《九辯》：「有美一人兮心不繹」。繹：通「懌」，喜悅。
12、高翔。《九辯》：「將去君而高翔」。三國蜀的一員武將和清代揚州八怪之一都叫高翔。
13、懷德。《九辯》：「鳥獸猶知懷德兮」。懷德：懷恩報德。《論語·里仁》：「君子懷德，小人懷土」。
14、顯榮。《九辯》：「處濁世而顯榮兮」。顯榮：顯赫榮耀。
15、晏晏。《九辯》：「被荷禂之晏晏兮」。晏晏：漂亮輕柔的樣子。
16、幼清。《招魂》：「朕幼清以廉潔兮」。
17、盛德。《招魂》：「主此盛德兮」。盛德：充實、充盛的德行。
18、靜閑。《招魂》：「靜閑安些」。不過聯繫上下文，該詞是形容遺像「寧謐安詳」的= =
19、嫮。《大招》：「嫮目宜笑」。嫮（音護）：美好，這里用來形容眼睛。溥傑與嵯峨浩的小女兒名叫嫮生。
=============七===諫===的===分===界===線=============
1、振理。《七諫·初放》：「悠悠蒼天兮，莫我振理」。振理：拯救，辨別。
2、慈仁。《七諫·沉江》：「堯舜聖而慈仁兮」。慈仁：善良仁愛。
3、賢俊。《七諫·沉江》：「賢俊慕而自附兮」。賢俊：賢能傑出之人才。
4、逾明。《七諫·沉江》：「叔齊久而逾明」。逾明：歷久而名聲日益顯著。
5、舒志。《七諫·怨世》：「遭周文而舒志」。舒志：舒展志向，發揮才能。
6、凌恆。《七諫·自悲》：「凌恆山其若陋兮」。此名有「會當凌絕頂，一覽眾山小」的意境，只不過屈原寫的是北嶽恆山，杜甫寫的是東岳泰山。
7、誠貞。《七諫·自悲》：「哀居者之誠貞」。誠貞：忠誠正直。
8、景雲。《七諫·謬諫》：「龍舉而景雲往」。景雲：濃厚而有光亮的雲。
9、依斐。《哀時命》：「雲依斐而承宇」。依斐：形容雲層堆垛的樣子。
10、淑清。《哀時命》：「中皎潔而淑清」。淑清：善良清正。
==============九===懷===的===分===界===線===============
1、嘉月。《九懷·危俊》：「陶嘉月兮總駕」。陶：喜樂；嘉：美好；嘉月：吉日良辰。
2、慶雲。《九懷·思忠》：「枉車登兮慶雲」。慶雲：祥瑞之氣，這里比喻尊貴顯赫的地位。
3、奮翼。《九懷·陶壅》：「將奮翼兮高飛」。奮：振羽展翅。
===============九===嘆===的===分===界===線=====
1、鴻永。《九嘆·逢紛》：「鴻永路有嘉名」。鴻永路：前途遠大。
2、垂文、揚采。《九嘆·逢紛》：「垂文揚采，遺將來兮」。垂文：流傳文章；揚采：與「垂文」互文見義，張揚文采。
3、素潔。《九嘆·怨思》：「情素潔於紐帛」。素潔：高潔。
4、妙儀。《九嘆·遠逝》：「承皇考之妙儀」。妙儀：美好的法則，高妙的法度。
5、菀青。《九嘆·憂苦》：「菀彼青青」。此處菀讀作yù。當然，讀成wǎn也很好聽。
6、嘉志。《九嘆·愍命》：「昔皇考之嘉志兮」。嘉志：美好的志向。
==============九===思===的===分===界===線==============
1、昭華、寶璋。《九思·疾世》：「抱昭華兮寶璋」。昭華：美玉名。寶璋：寶玉。
2、碩明。《九思·悼亂》：「駐俟兮碩明」。碩明：天大亮。
3、俊彥。《九思·傷時》：「覽往昔兮俊彥」。俊彥：傑出之士，賢才。
4、清和。《九思·傷時》：「聲噭誂兮清和」。清和：清美和諧。
Ⅲ 《離騷》篇名含義
應該是A
關於《離騷》篇名的涵義，古今各家說法不一。司馬遷在《史記·屈原列傳》中釋為「離憂」。班固在《離騷贊序》中釋為「遭憂」。王逸在《楚辭章句》中釋為「別愁」。後人多各從其一說。近世學者，則有人據《大招》「伏戲《駕辯》。楚《勞商》只」及王逸注「《駕辯》《勞商》，皆曲名也」，認為「勞商」與「離騷」均系雙聲字，「離騷」即「勞商」之轉音，因而推論《離騷》本為楚國古樂曲名。但一般認為離騷：離通「罹」，遭遇；騷：憂愁。「離騷」即作者遭遇憂愁而寫成的詩句。
<<離騷>>:<楚辭>篇名.戰國楚人屈原作.'離騷',舊解釋為遭憂,也有解作離愁的;近人或解釋為牢騷.作者在前半篇中,反復傾訴其對楚國命運的關懷,表達了他要求革新政治的願望,和堅持理想、雖逢災厄也絕不與邪惡勢力妥協的意志;後半篇又通過神遊天上、追求理想的實現和失敗後欲以身殉的陳述,反映出他熱愛楚國的思想感情.作品用美人香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的想像,形成絢爛的文采和宏偉的結構,表現出積極浪漫主義精神,對後世文學有深遠影響.
<<離騷>>:<楚辭>篇名.戰國楚人屈原作.'離騷',舊解釋為遭憂,也有解作離愁的;近人或解釋為牢騷.作者在前半篇中,反復傾訴其對楚國命運的關懷,表達了他要求革新政治的願望,和堅持理想、雖逢災厄也絕不與邪惡勢力妥協的意志;後半篇又通過神遊天上、追求理想的實現和失敗後欲以身殉的陳述,反映出他熱愛楚國的思想感情.作品用美人香草的比喻、大量的神話傳說和豐富的想像,形成絢爛的文采和宏偉的結構,表現出積極浪漫主義精神,對後世文學有深遠影響.
《離騷》是屈原自敘平生的長篇抒情詩。它的名稱有雙重涵義：從音樂方面來說，《離騷》，可能是楚國普遍流行的一種歌曲的名稱。游國恩曰：「《楚辭·大招》有『伏羲駕辯，楚勞商只』之文，王逸注雲：『駕辯、勞商，皆曲名也。』『勞商』與『離騷』為雙聲字，或即同實而異名。西漢末年，賦家揚雄曾仿屈原的《九章》，自《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》。『牢』『愁』為疊韻字，韋昭解為『牢騷』，後人常說發泄不平之氣為『發牢騷』，大概是從這里來的。」(《楚辭論文集》)這一論證是確切的。屈原的創作是從楚國的民間文學汲取豐富的泉源，既然他的作品內容，「書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物」(黃伯思《翼騷序》)，那末作品的名稱襲用民間歌曲的舊題，更是完全可以理解的。當然，這一句詞並非有聲無義。司馬遷《史記·屈原列傳》引劉安的話，說：「《離騷》者，猶『離憂』也。」《離騷》就是「離憂」，也就是前面所說的「勞商」「牢愁」和「牢騷」，都是一聲之轉的同義詞，同樣是表示一種抑鬱不平的情感。《史記》本傳說屈原「憂愁幽思而作《離騷》」，足見標題是決定於作品的內容，而標題的音樂意義和作品的內容是統一的。「離憂」「離騷」以及「勞商」「牢愁」「牢騷」，都是雙聲或疊韻字所組成的聯綿詞，只是一個完整的意義。班固《贊騷序》說：「離，遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。」王逸《楚辭章句》說：「離，別也；騷，愁也。」顯然，他們都是在替司馬遷「『離騷』者，猶『離憂』也」這句話做注腳，但卻誤會了司馬遷的原意。又，項安世《項氏家說》說：「『楚語』：『德義不行，則邇者騷離。』韋昭曰：『騷，愁也；離，畔也。』蓋楚人之語，自古如此。屈原《離騷》必是以離畔為愁而賦之。」也是把「離」和「騷」分成兩個字來講。把兩個字義湊成一個詞義，以致理解不同，紛歧百出，都是由於不明詞性的緣故。
本篇原名《離騷》，到了東漢王逸的《楚辭章句》卻稱之為《離騷經》。他的解釋是：「離，別也；騷，愁也；經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風諫君也。」這話的牽強附會，無待辨明。「經」，當然是經典的意思。《離騷》是屈原的代表作，把《離騷》下面加上一個「經」字，正如洪興祖所說，「古人引《離騷》未有言經者，蓋後世之士祖述其詞，尊之為經耳。」(《楚辭補注》)又，本篇也有人簡稱之為《騷》，如劉勰的《文心雕龍》就以《辨騷》名篇；甚至有人竟把屈原的作品以及後來模仿屈原的作品都稱之為「騷體」。這也是原於王逸，因為他在《楚辭章句》里，把凡是他認為是屈原的作品概題為《離騷》，凡是模仿屈原的作品概題為《續離騷》。如《九歌》，題作《離騷·九歌》，《九辯》，題作《續離騷·九辯》。這些名稱，雖然相沿已久，但並不合邏輯。復次，本篇也有人稱為《離騷賦》。這起源於漢朝，因為「漢賦」的表現形式是從「楚辭」演化而來，所以漢朝人的眼光里，屈原的作品無一不屬於「賦」的范疇。司馬遷說屈原「乃作《懷沙》之賦」(本傳)，班固《漢書·藝文志》著錄屈原的作品二十五篇，則更進一步都稱之為「賦」。其實，「賦」到漢朝才成為文學形式上一種專門體制。稱屈原作品為「賦」，由於受了漢朝人對「辭」「賦」的概念混淆不清的影響，是不恰當的。
關於本篇的寫作時代，過去和現在都有許多不同的看法。據《史記》本傳記載，是敘述在上官大夫奪稿，「(懷)王怒而疏屈平」之後。但這並不等於說，就是這一年的事；而只是說，《離騷》是屈原政治上失意以後的作品。這里所指的時間是廣泛的。但《離騷》作於楚懷王的時代，這一點完全可以肯定。究竟是哪一年呢？遠在二千年前的司馬遷已經感到文獻不足征的困難，而無法作出絕對的論斷。當然，今天更不能加以主觀的臆測。可是，在司馬遷的提示下，如果作進一步的探討，多少還可以尋找出一點關於這一問題的消息。我以為《離騷》既然是一篇抒情詩，而它的具體內容又屬於自敘傳的性質，則作品本身有關客觀事件的敘述，個人遭遇的因由，情感上所表現的憂憤之深廣，創作上所表現的氣魄之雄偉，這一切，都透露了它自身產生的時期：既不可能是少時的作品，也不會是晚年的創制，最適合的那隻有是四十左右的中年時期。篇中關於年齡的敘述，處處都證實了這點。我們試把篇首「恐美人之遲暮」，篇中「老冉冉其將至兮」，篇末「及年歲之未晏兮，時亦其猶未央」等句綜合起來，互相印證，就不難得出一個整體的理解：假如是三十以下的少年人，無論怎樣多愁善感，也不會說出這樣老聲老氣的話；但要把它作為五十以上的人的語氣也不妥貼，因為那就談不上「時亦其猶未央」了。屈原四十左右正是楚懷王的末期，當時楚國屢次兵敗地削，懷王主張不定，楚國政府內部親秦派和抗秦派之間的斗爭非常劇烈。尋繹《離騷》文義和上述的時代背景，是完全吻合的。
司馬遷在《史記·屈原列傳》中釋為「離憂」。班固在《離騷贊序》中釋為「遭憂」。王逸在《楚辭章句》中釋為「別愁」。後人多各從其一說。近世學者，則有人據《大招》「伏戲《駕辯》。楚《勞商》只」及王逸注「《駕辯》《勞商》，皆曲名也」，認為「勞商」與「離騷」均系雙聲字，「離騷」即「勞商」之轉音，因而推論《離騷》本為楚國古樂曲名。但一般認為離騷：離通「罹」，遭遇；騷：憂愁。「離騷」即作者遭遇憂愁而寫成的詩句
Ⅳ 屈原的名和字有什麼含義 屈原的名和字有什麼含義呢為什麼叫平、原.
平和原抄二字的引申義分別是襲「正則」與「靈均」,含義是正直、正派,恪守做人的原則（正則）；聰穎、智慧（靈）、公平、公正（均）.
《屈原列傳》說屈原名平,字原.而《離騷》中則自稱名正則,字靈均,這是前者的轉寫化名.「正則」與「靈均」是平和原二字的引申義.
屈原,姓屈名平字原.他在其千古名篇《離騷》中寫道：「帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸； 攝提貞於孟陬兮,惟庚寅吾以降； 皇覽揆余於初度兮,肇錫余以嘉名； 名余曰正則兮,字余曰靈均.」
大家都知道,「詩者,比興也.」屈原在這里,用的就是藝術的比興手法：「正則、靈均」的含義是正直、正派,恪守做人的原則（正則）；聰穎、智慧（靈）、公平、公正（均）.屈原通過這樣的藝術手法表達自己為人處世的境界、理想和追求,是一種比喻、一種象徵,而不是真的把自己的名字寫進詩中了.
Ⅳ 古代皇帝為什麼自稱朕呢，朕字到底有什麼含義
首先不是所有的帝王都自稱為朕的，主要還是看朝代，在秦朝以前“朕”指的就是我的意思。後來秦始皇出來了將“朕”劃分成帝王專用。
一、秦始皇的自稱
其實將這個字納為帝王的專用起初並不是秦始皇的意思，而是李斯建議的，取其“天下皆朕，皇權獨尊”之義。
但是說是這么說，帝王們卻很少用“朕”這個字來自稱，因為這個字是屬於比較書面化的字辰一般都是出現在官方文書上，才會使用。在日常的生活中這些帝王還是使用“我、吾、孤”等等。
“孤”最初指的就是父母亡故或者父母雙亡的孩子，因為父母的離開，所以自己成為了孤兒，便自稱為孤，後來突然這種乘法流行起來，後來的諸侯王本不管父母是否亡故，一律都自成為故，這種稱呼叫法在春秋戰國的時候很流行。
Ⅵ 朕有什麼含義嗎
中國最早的來一部解釋詞義自的專著《爾雅·釋詁》說：「朕，身也。」在先秦時代，「朕」是第一人稱代詞。意為我。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱「朕」。屈原《離騷》：「朕皇考曰伯庸。」據司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載：秦既滅六國，議君主稱號，王綰、李斯等議：「天子自稱曰『朕』」。此後遂專為帝王自稱。
《現代漢語詞典》解釋「朕」，說：「秦以前指『我的』或『我』，自秦始皇起專用做皇帝自稱。」
Ⅶ 取名大全溫伯堯含義
男) 繁體 簡體
筆畫 繁體
筆畫 姓名學
筆畫 五行 偏旁
部首 拼音
溫 溫 12 13 14 水 氵 wēn
伯 伯 7 7 7 水 亻 bó、bǎi
堯 堯 6 12 12 木 兀 yáo
名字打分：
名字溫伯堯評分：
文化印象89 分。
五格數理83 分。
用字的意義：
伯：本義:排行第一的，老大。對父輩戚友的尊稱。（此字在人名庫中共出現約：80,280次）
《說文解字》釋雲：長也。從人白聲。
堯：指古代的一個聖明君王的名字。（此字在人名庫中共出現約：115,160次）
《說文解字》釋雲：高也。從垚在兀上，高遠也。
美名總評：
伯伯系男子名常用字。能較好的與您的姓氏搭配。
堯此字能較好的與起名用字伯搭配。
字義伯表示爵位、伯樂、詩伯；堯表示高、堯天、堯舜，意義優美。
音律溫、伯、堯的讀音是wēn、bó、yáo，聲調為陰平、陽平、陽平。
字型溫為左右結構，姓名學筆畫14畫；伯為左右結構，姓名學筆畫7畫；堯為上下結構，姓名學筆畫12畫；字型優美，利於書寫。
五格該名字的五格筆畫搭配為14-7-12，五格俱佳。
意蘊該名字可以趣解為：「伯樂 • 堯舜」。成語伯塤仲篪 堯年舜日擴展了名字的意境。
文化印象：成語釋名、趣味解釋、名言名句和名人用字
成語釋名：
伯塤仲篪 堯年舜日(解釋)伯仲叔季 堯天舜日(解釋)伯樂相馬 堯年舜日(解釋)
伯歌季舞 堯天舜日(解釋)伯塤仲篪 堯天舜日(解釋)季友伯兄 堯天舜日(解釋)
趣味解釋：
伯樂 • 堯天
伯樂相馬 • 堯年舜日
詩伯 • 堯天舜日
伯樂 • 堯舜
爵位 • 高
爵位 • 堯日舜天
名言名句：
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。
－陸游《書憤》
致君堯舜上，再使風俗淳。
－杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》
春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。
－中國 毛澤東 《七律二首·送瘟神》
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
－屈原《離騷》
名人用字：
劉伯承：前中共中央政治局委員。劉伯明：「神七」航天英雄。趙忠堯：我國核物理研究的開拓者，中國核事業的先驅之一。梅堯臣：（1002年－1060年），字聖俞，北宋著名現實主義詩人。
結構解析
外格 13
(陽火)
1
溫 14
伯 7
堯 12
天格 15
(陽土)
人格 21
(陽木)
地格 19
(陽水)
總格 33 (陽火)
天格數是先祖留傳下來的，其數理對人影響不大。
地格數又稱前運，影響人中年（36歲）以前的活動力。
人格數又稱主運，是整個姓名的中心點，影響人的一生命運。
外格又稱變格，影響人的社交、智慧等，其數理不用重點去看。
總格又稱後運，影響人中年（36歲）以後的命運。
天格15解析 福壽雙全的立身興家數。
地格19解析 反應機敏，先聲奪人數。
人格21解析 明月光照，獨立權威數。
外格13解析 智略超群的博學多才數。
總格33解析 家門隆昌的才德開展數。
三才解析
(天人地) 雖成功機會不多，但只要任勞任怨、努力拚搏，則可獲得很大成功。
基礎運解析
(人地) 雖能順利發展，但可能有意外事情發生。
成功運解析
(人天) 吉祥，但成功難，需要艱苦努力才能達到目的。
人際關系
(人外) 貴人相助，人緣頗佳，愛好社交，受人尊重，喜財利，勤儉持家，仁慈可喜，善於外交，三才不良者不遇。
Ⅷ 求翻譯：朕皇考曰伯庸
出自屈原的《離騷》「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。」
先秦時代，朕是普通人內用來稱呼自己的一種方式，容相當於「吾、余」，就是我的意思，皇考是指先祖的意思
整句的意思是：「炎帝啊，我是你的遠代子孫，伯庸——是我先祖的光輝大名。」