和順典故

1. 婉在古語中的意思，出自什麼典故

婉（拼音：wǎn），漢字之一，作形容詞意思是柔美，如婉軟、婉柔，出自於《左傳·昭公二十六年》；作動詞意思是非常喜歡或喜愛，出自於《文選·阮瑀·為曹公作書與孫權》。

基本介紹
婉屈伸貌；捲曲貌和順貌柔美；美好；委婉，有形容女子溫柔美好之意。
拼音：wǎn
部首：女，部外筆畫：8，總筆畫：11；

詞語釋義
〈形〉
⑴ （形聲。從女，從宛，宛亦聲。「宛」意為「凹形」。「女」與「宛」聯合起來表示「身形外凸內凹（凸胸收腹）的女子」，或「虛心待人的女子」。本義：身形凹凸有致的女子或虛心待人的女子。引申義：柔美、柔順。說明：請參考「惋」字)。
⑵ 同本義[docile]。
婉，順也。——《說文》
婦聽而婉。——《左傳·昭公二十六年》
惡而婉。——《左傳·襄公二十六年》。服註：「婉，順也。」
⑶ 又如：婉軟（柔和的樣子）;婉艷（柔順華美）；婉嫕（婉靜。溫順嫻靜）；婉容（和順的儀容）；婉悅（恭順和悅）；婉弱（和順謙恭）；婉柔（溫順柔弱）。
⑷ 柔美 [graceful;beautiful]。
婉孌邀恩寵，百態隨所施。——《金瓶梅》
⑸ 又如：婉孌（漂亮的孌童）；婉婉深深（柔美精深）；婉儀（美好的儀態）；婉美（美好；柔美）；婉奕（柔美的樣子）；婉好（美好，美妙）；婉冶（美麗）；婉慧（柔美聰慧）；婉婉（柔美，美好）；婉然（美好的樣子）。
⑹ 委婉；曲折 [gentle]。
經吾婉解。——清· 林覺民《與妻書》
⑺ 又如：婉切（委婉貼切）；婉折（婉轉曲折）；婉篤（委婉真摯）；婉縟（文辭婉轉曲折而富文采）；婉詞（婉言。委婉的言辭）；婉晦（委婉而含蓄）；婉言微詞(委婉而又精妙的語言）。
⑻ 簡約 [simple]。
大而婉，險而易。——《左傳》
〈動〉
非常喜歡或喜愛 [love]。
婉彼二人，不忍加罪。——《文選·阮瑀·為曹公作書與孫權》

2. 孫思邈的歷史典故

1、一針兩命

一次，孫思邈路遇一隊送葬之人，隊伍過後，地上的幾滴異樣鮮血引起了他的注意，連忙追上，尋問所以，原來棺內裝著一位少婦，因難產而剛剛去世。

孫思邈又一次俯身去嗅聞血跡，斷定此人或可一救，遂說服喪者的親人，同意打開棺槨，只見他找准穴位，一針下去，片刻，少婦全身抽動，慢慢蘇醒，順利生下一名男嬰。

2、虎守杏林

虎守杏林典故已有1300多年歷史，精研醫學並兼通佛典，被譽為「葯王」的唐代著名醫學家孫思邈晚年曾雲游於邱縣。

觀其景物優美，民風淳樸，遂留連忘返客寓郊寺，懸壺行醫無欲求，施醫無類，師承董奉為人治病不收錢，不受謝，惟望患者病癒後在寺旁植杏樹三株，經年植杏樹百畝，郁然成林，杏熟以杏易谷賑貧。

此間，有虎伏跪求醫，孫思邈首創「虎撐」治癒金簪卡喉之疾，虎有靈性，不復危害人畜，感恩為其守護杏林並充當葯王坐騎。葯王佩逝，虎繞寺哀嘯三日，不知去向。

(2)和順典故擴展閱讀：

主要成就

孫思邈對針灸術也頗有研究，著有《明堂針灸圖》，以針灸術作為葯物的輔助療法。他認為「良醫之道，必先診脈處方，次即針灸，內外相扶，病必當愈。」積極主張對疾病實行綜合治療。

在研究醫學的過程中，孫思邈把硫磺、硝石、木炭混合製成粉，用來發火煉丹，這是中國現存文獻中最早的關於火葯的配方。他在所著《丹經內伏硫黃法》一文中，記述了伏火硫黃法的製作方法。

孫思邈還對良醫的診病方法做了總結：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。「膽大」是要有如赳赳武夫般自信而有氣質；「心小」是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時時小心謹慎；「智圓」是指遇事圓活機變，不得拘泥，須有制敵機先的能力。

3. 帶「和」字的成語及其典故

政通人和：政事通達，人心和順。形容國家穩定，人民安樂。
宋·范仲淹《岳陽樓記內》：「越明年，政通人和，百容廢俱興。」

和氣生財：指待人和善能招財進寶
魯迅《彷徨·離婚》：「一個人總要和氣些，『和氣生財』，對不對？」

地利人和：地利：地理的優勢；人和：得人心。表示優越的地理條件和群眾基礎。
先秦·孟軻《孟子·公孫丑下》：「天時不如地利，地利不如人和。」

4. 「琴瑟和弦」的典故有誰給講講。

「琴瑟和弦」應該是「琴瑟和鳴」。琴瑟和鳴，成語解釋:比喻夫婦情篤和好。

元徐琰《青樓十詠 言盟》:"結同心盡了今生，琴瑟和諧，鸞鳳和鳴。"明 沈受先《三元記團圓》:"夫妻和順從今定，這段姻緣夙世成，琴瑟和諧樂萬春。"亦作"琴瑟和好"。《聊齋志異孫生》:"孫由是琴瑟和好。生一男兩女，十餘年從無角口之事。"亦作"琴瑟和同"。《群音類選<諸腔類點絳唇>》:"願心兒折桂乘龍，怎能勾魚水相逢，琴瑟和同。"《詩 小雅棠棣》:"妻子好合，如鼓琴瑟。"後用"琴瑟相調"比喻夫婦感情融洽諧樂。元 王子一《誤入桃源》四折:"今日也魚水和諧，燕鶯成對，琴瑟相調。"明汪廷訥《獅吼記 撫兒》:"琴瑟相調，芝蘭又吐，三遷慈教推賢母。"亦作"琴瑟調和"。《群音類選<玉釵記桂亭賞月>》:"琴瑟調和，百年相聚。"

成語故事：

18歲那年，李清照嫁給了太學生趙明誠。趙明誠是位翩翩公子，讀書極博，酷好書畫，尤其擅長金石鑒賞。他的父親官至宰相，也是官宦世家、書香門第。二人門當戶對，意趣相投，時常詩詞唱和，共同研究金石書畫，有著說不盡的喜悅。

「賣花擔上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。 怕郎猜道，奴面不如花面好。雲鬢斜簪，徒要教郎比並看。」這嫵媚嬌憨的姿態是婚後的幸福，透出李清照內心的甜蜜。

結婚時，趙明誠21歲，在太學讀書，尚無俸祿。夫婦二人節衣縮食，經常典當質衣，到大相國寺搜羅金石書畫。當時，大相國寺是京城最為繁華和熱鬧的所在，寺內可容萬人貿易，有專門出售書籍、字畫和古玩的地方。一旦發現難得的古物卻囊中羞澀，趙明誠會毫不猶豫地脫下衣服作抵押。回到家中，夫妻二人燈前對坐，說說笑笑，摩挲展觀，充滿浪漫與溫馨。

閑暇之時，他們賞花賦詩，傾心而談，有時還會玩些智力游戲。他們斟上香茶，隨意說出某個典故,猜它出自哪本書的第幾卷、第幾頁、第幾行。猜中者飲茶，不中者不得飲。每次比賽，李清照總是贏。當趙明誠抽書查證時，李清照已滿懷自信地舉杯在手，開懷大笑，笑得茶水濺出了懷子。

5. 鳳鳴岐山是什麼典故啊

鳳鳴岐山的典故，指的是周朝將興盛前，岐山有鳳凰棲息鳴叫，人們版認為鳳凰是由於文王的權德政才來的，是周興盛的吉兆。也以鳳比喻周文王。

(5)和順典故擴展閱讀：

周人極其崇拜鳳凰，稱之為吉祥鳥。鳳鳴岐山是指周文王即位時，有鳳凰在岐山棲息鳴叫。當時人們普遍認為，鳳凰呈祥兆瑞，源於周王德政，象徵周人興起。岐山是周朝發祥地。商代稱為西岐。

《竹書紀年》曰：「商文丁十二年（周文王元年），有鳳集於岐山」。《國語·周語》載：周之興也，有鳳凰鳴於岐山。《詩經·大雅·卷阿》吟曰：「鳳凰鳴矣，於彼高崗；梧桐生矣，於彼朝陽」。

「鳳鳴岐山」這一傳說在當時具有深刻政治含義，是周人藉助天命號召民眾、興周伐紂的策略。如今，鳳鳴岐山的歷史典故已被賦予新的意義，蘊涵著順天應人、美好和諧、吉祥如意的韻致。

6. 帶走吉和順的成語

家美滿 夫妻之間，仲氏吹篪，宜其室家？（清·李汝珍《鏡花緣》第七十一回） 4 講信修睦 jiǎng xìn xiū mù 成語典故，仲氏吹篪：「鼓瑟鼓琴：古時用竹管製成的樂器，那棵紫荊又活轉過來，國與國之間。塤篪合奏。 成語出處。舊時贊美兄弟和睦，樂音和諧: 比喻人事協調。 成語出處;和美 家和萬事興 夫妻舉案齊眉\。」 例句。」 5 如塤如箎 rú xūn rú chí 成語典故，關系和睦。」 6 笙磬同音 shēng qìng tóng yīn 成語典故: 形容家庭和順: 鄰里之間應當團結友愛。」 2 和睦相處 hé mù xiāng chǔ 成語典故，宜其室家: 《詩經·小雅·何人斯》，和睦相處 3 和氣致祥 hé qì zhì xiáng 成語典故，既套用了《詩經》中的典故。」 7 塤篪相和 xūn chí xiāng hè 成語典故：琴瑟和諧 秦晉之好 伉儷情深 就叫宜家居吧：招致: 致：古時用土製成的樂器。一語雙關，宜室宜家，仲是老二: 彼此和好地相處，家居又和傢俱諧音: 《詩經·周南·桃夭》、箎的樂音一般和諧？ 1 伯塤仲篪 bó xūn zhòng chí 成語典故。」 9 宜室宜家 yí shì yí jiā 成語典故。」 8 宜家宜室 yí jiā yí shì 成語典故，可致吉祥，講信修睦：兄弟排行的次第: 《禮記·禮運》：竹製的樂器：「之子於歸: 《詩經·小雅·鼓鍾》。象塤；箎: 塤: 《詩經·小雅·何人斯》：「天之牖民，謀求和睦、仲。 成語出處，講究信用: 伯。」 例句：「之子於歸: 田家因不分家：「伯氏吹塤;相敬如賓\。我認為不錯呢。比喻兄弟和睦，夫妻和睦，豈不是「和氣致祥」的明驗嗎：「選賢與能: 形容家庭和順。 成語出處；塤: 《詩經·周南·桃夭》: 人與人之間；篪：「和氣致祥。 成語出處。 成語出處，夫妻和睦: 有風有化。 成語出處: 舊時比喻兄弟和睦。（明·湯顯祖《牡丹亭》第七出） 10 其他_ 和睦\。 成語出處。 成語出處: 例句，如塤如箎: 《詩·大雅·板》，乖氣致異：「伯氏吹塤。和睦融洽：陶土燒制的樂器，伯是老大。你看呢: 《漢書·劉向傳》，笙磬同音

7. 地道酬善的典故及出處

《周易》卦辭：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」。
天（即自然）的運動剛強勁健，相應於此，君子應剛毅堅卓，奮發圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。古代中國人認為天地最大，它包容萬物。對天地的理解是：天在上，地在下；天為陽，地為陰；天為金，地為土；天性剛，地性柔。認為天地合而萬物生焉，四時行焉。沒有天地便沒有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。這就是古代中國人對宇宙的樸素唯物主義看法，也是中國人的宇宙觀。所以八卦中乾卦為首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南。天高行健，地厚載物。然後從對乾坤兩卦物象(即天和地)的解釋屬性中進一步引申出人生哲理，即人生要像天那樣高大剛毅而自強不息，要像地那樣厚重廣闊而厚德載物。
《道德經》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤」。
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美.

8. 狹路相逢勇者勝的典故

故事
趙奢，戰國末期趙國名將。主要活動於趙惠文王時期。初為田部吏,以法治版租,得平原君賞權識，被薦舉主管國賦收入，頗有成效。 周赧王四十六年(公元前 269),因秦攻趙閼與(今山西和順)甚急，諸將懾於道遠險狹，不願領兵往救,趙奢認為此種戰勢猶如「兩鼠斗於穴中，將勇者勝」(《史記·廉頗藺相如列傳》),遂受命為將率軍救閼與。以攻其不備的方略，西出邯鄲(今屬河北)30里即滯留不進，就地築壘，造成不敢與秦交戰的假象，並借秦間之口使秦軍難料趙軍意圖,反以趙軍為怯弱。隨即卷甲疾行二日一夜趕至距閼與50里地,嚴陣以待秦軍，並搶先攻佔北山高地，以有利地形發動反攻，大敗秦軍,解閼與之圍(見閼與之戰)，因功受封馬服君，與廉頗、藺相如同位。

9. 有關馬的典故

典故一【田忌賽馬】

齊國的大將田忌，很喜歡賽馬，有一回，他和齊威王約定，要進行一場比賽。他們商量好，把各自的馬分成上，中，下三等。比賽的時候，要上馬對上馬，中馬對中馬，下馬對下馬。由於齊威王每個等級的馬都比田忌的馬強得多，所以比賽了幾次，田忌都失敗了。

田忌覺得很掃興，比賽還沒有結束，就垂頭喪氣地離開賽馬場，這時，田忌抬頭一看，人群中有個人，原來是自己的好朋友孫臏。孫臏招呼田忌過來，拍著他的肩膀說：「我剛才看了賽馬，威王的馬比你的馬快不了多少呀。」 孫臏還沒有說完，田忌瞪了他一眼：「想不到你也來挖苦我！」

孫臏說：「我不是挖苦你，我是說你再同他賽一次，我有辦法准能讓你贏了他。」田忌疑惑地看著孫臏：「你是說另換一匹馬來？」孫臏搖搖頭說：「連一匹馬也不需要更換。」

田忌毫無信心地說：「那還不是照樣得輸！」孫臏胸有成竹地說：「你就按照我的安排辦事吧。」 齊威王屢戰屢勝，正在得意洋洋地誇耀自己馬匹的時候，看見田忌陪著孫臏迎面走來，便站起來譏諷地說：「怎麼，莫非你還不服氣？」田忌說：「當然不服氣，咱們再賽一次！」說著，「嘩啦」一聲，把一大堆銀錢倒在桌子上，作為他下的賭錢。

齊威王一看，心裡暗暗好笑，於是吩咐手下，把前幾次贏得的銀錢全部抬來，另外又加了一千兩黃金，也放在桌子上。齊威王輕蔑地說：「那就開始吧！」 一聲鑼響，比賽開始了。孫臏先以下等馬對齊威王的上等馬，第一局輸了。齊威王站起來說：「想不到赫赫有名的孫臏先生，竟然想出這樣拙劣的對策。」孫臏不去理他。

接著進行第二場比賽。孫臏拿上等馬對齊威王的中等馬，獲勝了一局。齊威王有點心慌意亂了。第三局比賽，孫臏拿中等馬對齊威王的下等馬，又戰勝了一局。這下，齊威王目瞪口呆了。 比賽的結果是三局兩勝，當然是田忌贏了齊威王。還是同樣的馬匹，由於調換一下比賽的出場順序，就得到轉敗為勝的結果。

典故二【王亥馴馬】

馬，原是一種野生動物，最早叫「火畜」。在5000年前的黃帝時代，人們過著遷徙不定的游牧生活。傳說有一次，黃帝的部下捕獲了一匹野馬，每當人們接近它時，它就前蹄騰空，昂頭嘶鳴，或把後腿崩起，但它並不傷害人和其它動物，只以草為食。當時人們都還不認識這種動物，便把黃帝請來辨認。黃帝觀察很長時間，也未能認出是什麼動物，只讓大家不要殺掉，派馴養動物的能手王亥用木欄先把它圈起來。

過了一段時間，王亥發現欄桿外邊又來了幾匹這種紅色的野馬，它們對著欄桿內的那匹野馬叫個不停，不肯離開。過了一天，王亥把木欄門打開，不料外邊的好幾匹野馬一下子都沖進木欄，和圈在欄內的野馬混在一起，互相嘶叫了一陣，然後又都卧了下來。

王亥把欄桿門關住，用割來的草喂它們。過了不長時間，其中一匹馬突然生下了一隻小馬駒。王亥高興極了。消息傳開，人們也都紛紛前來觀看。這些野馬和人接觸的時間一長，好像發現人類並不想傷害它們，所以在人面前也不驚慌，變得十分溫順。特別是小馬駒，很喜歡和人在一起玩耍。
有一天，王亥喂過馬後，牽出一匹性格溫順的馬，縱身跳上馬背。

馬一受驚，猛地四蹄騰空飛奔起來，把毫無精神准備的王亥一下子拋下來跌了個仰面朝天。等王亥從地上爬起來，馬已跑得很遠了。王亥站起來望著越跑越遠的馬，心裡十分著急，以為它再也不會回來了。

正要往回走，不料，這跑得很遠的馬，又扭頭跑回來了。王亥高興極了，忙把馬引進欄桿內圈好。後來他想出了一個辦法，用桑樹皮擰成一條繩子，把馬頭綁好，慢慢牽出來。然後又跳上馬背。馬仍像頭一次一樣，四蹄騰空，飛奔起來。

這回王亥吸取了上次教訓，一隻手緊緊抓住綁在馬頭上的繩子，另一隻手又緊馬鬃，任憑馬怎麼飛跑，王亥總是不鬆手。跑了一陣後，馬的速度減慢下來，直到馬不再跑時，王亥這才勒過馬頭，緩緩地騎著回去。

王亥騎馬成功後，一下子轟動了許多人，風後、應龍、常先、大鴻等前來觀看，很快黃帝也知道了。應龍是黃帝身邊的一員大將，對騎馬當然更感興趣。他積極協助王亥馴馬，練習騎馬。

就在這時，一件不幸的事發生了，一天清早，王亥、應龍起來練馬，忘記把欄桿門關上，一隻老虎乘無人時闖進圈裡，把可愛的小馬駒咬死，正張口要吃的時候，被人們發現了。老虎來不及吃掉小馬駒，跳出欄桿逃走了。王亥和應龍一見小馬駒被老虎咬死，氣得快要發病，立刻帶上弓箭，騎上馬向老虎逃去的方向追去。

他們一口氣奔跑了幾十座山。終於找到了這只老虎。兩人看準目標，連發幾箭，把老虎射死在山谷中。在返迴路上，王亥、應龍又騎在馬上順便射死了幾只鹿。不料他們的行動，引起了風後的注意。風後一向智多謀廣，他腦子一動，便對黃帝說：「既然騎在馬上能追老虎，能射殺野獸，那麼，打仗時能不能也騎在馬上，追殺敵人?」風後建議黃帝下一道命令：「各部落所有打獵的人，今後出外打獵，一律不許射殺野馬。凡能捉回野馬者，給予獎勵。」

黃帝不僅同意這個建議，而且自己也開始練習騎馬。他命應龍、王亥對捉回來的200多匹野馬要精心飼養，進行訓練。應龍專門挑選200多名精乾的小夥子，每天從早到晚，既馴馬，又練人。經過兩年多的訓練，中華民族最早的一支騎兵就這樣誕生了。這支騎兵在後來的涿鹿大戰中起了重大作用。

典故三【塞翁失馬】

戰國時期有一位老人，名叫塞翁。他養了許多馬，一天馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽到這事，都來安慰他不必太著急，年齡大了，多注意身體。塞翁見有人勸慰，笑笑說：「丟了一匹馬損失不大，沒准還會帶來福氣。」 鄰居聽了塞翁的話，心裡覺得好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認為也許是好事，顯然是自我安慰而已。

可是過了沒幾天，丟馬不僅自動回家，還帶回一匹駿馬。 鄰居聽說馬自己回來了，非常佩服塞翁的預見，向塞翁道賀說：「還是您老有遠見，馬不僅沒有丟，還帶回一匹好馬，真是福氣呀。」

塞翁聽了鄰人的祝賀，反到一點高興的樣子都沒有，憂慮地說：「白白得了一匹好馬，不一定是什麼福氣，也許惹出什麼麻煩來。」 鄰居們以為他故作姿態純屬老年人的狡猾。心裡明明高興，有意不說出來。 塞翁有個獨生子，非常喜歡騎馬。

他發現帶回來的那匹馬顧盼生姿，身長蹄大，嘶鳴嘹亮，膘悍神駿，一看就知道是匹好馬。他每天都騎馬出遊，心中洋洋得意。 一天，他高興得有些過火，打馬飛奔，一個趔趄，從馬背上跌下來，摔斷了腿。鄰居聽說，紛紛來慰問。

塞翁說：「沒什麼，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢。」鄰居們覺得他又在胡言亂語。他們想不出，摔斷腿會帶來什麼福氣。 不久，匈奴兵大舉入侵，青年人被應征入伍，塞翁的兒子因為摔斷了腿，不能去當兵。入伍的青年都戰死了，唯有塞翁的兒子保全了性命。

典故四【白馬馱經】

相傳東漢明帝派人去西域求佛經，印度僧人竺法蘭、摩騰用白馬載佛經至洛陽，後在洛陽建白馬寺，為中國佛寺之始（見北魏酈道元《水經注·谷水》）。清丘逢甲《歲暮雜感》詩之一：「黃犀入貢非今日，白馬馱經異昔時。」

典故五【指鹿為馬】

秦二世時，丞相趙高野心勃勃，日夜盤算著要篡奪皇位。可朝中大臣有多少人能聽他擺布，有多少人反對他，他心中沒底。於是，他想了一個辦法，准備試一試自己的威信，同時也可以摸清敢於反對他的人。

一天上朝時，趙高讓人牽來一隻鹿，滿臉堆笑地對秦二世說：「陛下，我獻給您一匹好馬。」秦二世一看，心想：這哪裡是馬，這分明是一隻鹿嘛！便笑著對趙高說：「丞相搞錯了，這里是一隻鹿，你怎麼說是馬呢？」

趙高面不改色心不慌地說：「請陛下看清楚了，這的的確確是一匹千里好馬。」秦二世又看了看那隻鹿，將信將疑地說：「馬的頭上怎麼會長角呢？」趙高一看時機到了，轉過身，用手指著眾大臣們，大聲說：「陛下如果不信我的話，可以問問眾位大臣。」

大臣們都被趙高的一派胡言搞得不知所措，私下裡嘀咕：這個趙高搞什麼名堂？是鹿是馬這不是明擺著嗎！當看到趙高臉上露出陰險的笑容，兩隻眼睛骨碌碌地輪流盯著每個人的時候，大臣們忽然明白了他的用意。

一些膽小又有正義感的人都低下頭，不敢說話，因為說假話，對不起自己的良心，說真話又怕日後被趙高所害。有些正直的人，堅持認為是鹿而不是馬。還有一些平時就緊跟趙高的奸佞之人立刻表示擁護趙高的說法，對皇上說，「這的確是一匹千里馬！」

事後，趙高通過各種手段把那些不順從自己的正直大臣紛紛治罪，甚至滿門抄斬。

10. 起名 要有典故有詩意

○史望舒
《楚辭·離騷》：「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。」
——個人十分偏愛此名。不過已有前人取此名，不過不同姓

○史瞻言
《詩經·桑柔》：「維此聖人，瞻言百里。」瞻言，有遠見的言論