鍾馗典故

⑴ 鍾馗捉鬼的典故傳說

有關鍾馗故事的記載，以北宋沈括(1031--1095)《夢溪筆談》為最早。沈括《夢溪筆談》之《補筆談》中，記載了當時所見的鍾馗圖像：
禁中舊有吳道子畫鍾馗，其卷首有唐人題記曰：「明皇開元講武驪山，幸翠華還宮，上不懌，因痁作，將逾月，巫醫殫伎，不能致良。忽一夕，夢二鬼，一大，一小。其小者衣絳犢鼻，屨一足，跣一足，懸一屨，握一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者，刳其目，然後擘而啖之。上問大者曰：『爾何人也？』奏雲：『臣鍾馗氏，即武舉不捷之進士也。』乃詔畫工吳道子，告之以夢曰：『試為朕如夢圖之。』道子奉旨，恍若有睹，立筆圖訖以進，以瞠視久之，撫幾曰：『是卿與朕同夢耳，何肖若此哉！』道子進曰：『陛下憂勞宵旰，以衡石妨北京大康桃木工藝品--桃木浮雕鍾馗
至明朝《天中記》錄《唐逸史》所載的鍾馗故事，便大致定型。說的是唐開元年間，唐玄宗有一次從驪山回宮，身體不適，太醫治了一個多月，也不見效。
一天晚上，玄宗在高燒不退中昏昏入睡，忽見有個小鬼走進殿內，穿繹色衫，長個牛鼻子，光著一隻腳丫，穿一隻鞋，還有一隻鞋懸在腰際，插一把竹骨紙扇在後領中，伸手便盜走了楊貴妃的綉香囊和玄宗的玉笛。玄宗氣惱，叱問：「你是誰？」小鬼油腔滑調地說：「我是虛耗。虛者，望空虛中偷別人的東西，如同兒戲；耗者，專耗人家的吉慶喜事，讓他們變喜為憂」。
玄宗大怒，正要由武士來驅鬼，只見又有一個大鬼奔進殿來，長得蓬發虯髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍袍，袒露一臂，皮革裹足，一伸手便抓住小鬼，剜出眼珠後一口吞了下去。
玄宗嚇得魂不附體，忙問：「你又是誰？」這大鬼向玄宗施禮道：「臣是終南山的鍾馗。高祖武德年間，因赴長安應武舉不第，羞歸故里，觸殿前階石而死。幸蒙高祖賜綠袍葬臣，臣感德不盡，遂誓替大唐除盡天下虛耗妖魅！」其聲如洪鍾貫耳，一下子把唐玄宗嚇醒了。摸摸身上，竟出了一體冷汗，瘧疾霍然而愈。
皇帝把名畫家吳道子召到宮內，將夜來所夢告訴他，要他如夢中所見畫一幅圖。吳道子奉旨，彷彿親睹一般，下筆就畫成了，呈給玄宗看後，玄宗瞠目結舌了半晌，感嘆道：「難道你也和朕做一樣的夢嗎？怎麼畫得這樣像！」吳道子說：「陛下憂勞宵旰，所以瘧疾才得趁機侵犯。現在果有辟邪之物，衛護聖德，是陛下千秋萬歲的瑞兆啊！」
這話中聽受用，玄宗賞了吳道子一百兩黃金，又在畫上提筆批道：
靈祗應夢，厥疾全瘳。烈士除妖，實須稱獎。
因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識。
以祛邪魅，益靜妖氛。仍告天下，悉令知委。
有關部門奉旨，即將吳道子所畫鍾馗捉鬼圖鏤板印刷，連同此圖由來因果，廣頒天下。讓大家都在歲暮除夕時貼在家門上，「以祛邪魅，益靜妖氛」。
自《鍾道捉鬼》後，還衍生《鍾馗斬妖》、《鍾馗出行》、《鍾馗嫁妹》等其它多種「鍾馗系列圖畫」也一概作驅邪禳解用場。其中「嫁妹」一圖，實以「嫁魅」為本意，曲折地透視出良善百姓既怕鬼又不敢得罪，只好用「禮送出門」方式相敷衍的窘迫心態，頗可玩味，惟大抵不脫「為了打鬼，藉助鍾馗」的窠臼。但小鬼們張旗打傘、抬橋鼓吹的場面，則使「鬼畫」增添出喜慶氣氛。這在類似如《天中驅邪》、《鍾馗捉鬼》、《神荼郁壘》這些依仗凶神惡煞來禳解為主題的瑞圖中，顯示出一種特有的情趣。

⑵ 門幅鍾馗笑的典故

鍾馗是中國民間俗神信仰中最為人們熟悉的角色，貼於門戶是鎮鬼尅邪的門神，懸在中堂是禳災祛魅的靈符，出現於儺儀中是統鬼斬妖的猛將，由此派生出形形色色的鍾馗戲、鍾馗圖。連《本草綱目》里，也收錄用鍾馗像燒灰以水沖服或配和其他葯面成丸以治療難產、瘧疾等症的「秘方」。據中國《民俗》雜志報道，時至二十世紀九十年代，甚至還有人為治病延請巫師舉行所謂「鎮鍾馗」捉鬼驅妖、安宅保太平的儀式(施漢如、楊問春《「鎮鍾馗」儺儀記》)。
對普通百姓來說，「鍾馗打鬼」之類的故事幾乎人人熟知。鍾馗信仰在民間的影響既深且廣。但這只是問題的一個方面。另一方面，鍾馗這位神通廣大的神祗其身份來歷，恐怕就不是一般人能夠說得清了。事實上，這個問題自唐代以來就令許多學者爭論不休。近年來，隨著民俗文化熱的興起，鍾馗信仰的起源與流變等問題又被提出，眾多學人各抒己見，歧說紛見，迄今尚無定論。
目前所知最早記載鍾馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》：開元年間(713—741)，唐玄宗病中夢見一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的綉香囊。玄宗大怒，正要派武士驅鬼，忽見一大鬼奔進殿來。此鬼蓬發虯髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那個小鬼，剜出眼珠後一口吞了下去。玄宗駭極，忙問是誰?大鬼向玄宗施禮，自稱是終南山鍾馗，高祖武德年間，因赴長安應武舉不第，羞歸故里，觸殿前階石而死。幸蒙高祖賜綠袍葬之，遂銘感在心，誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒後，病也霍然而愈。玄宗令畫家吳道子按其夢中所見畫一幅鍾馗圖。圖成，玄宗在畫上批曰：「靈祗應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎；因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，益靜妖氛。仍告天下，悉令知委。」有司奉旨，將吳道子《鍾馗捉鬼圖》鏤板印刷，廣頒天下，讓世人皆知鍾馗的神威。
盧肇是唐武宗會昌三年(843)的進士，距開元時代已有一百多年，所敘未必是事實。但是皇帝賜給大臣鍾馗畫像作為新年禮物，的確是盛唐以來的慣例，如開元時的名人張說及其後的劉禹錫等，都有謝賜鍾馗圖和歷日表的作品傳世。另外，人們還在敦煌遺書中發現了唐寫本《除夕鍾馗驅儺文》，是為鍾馗已在大儺儀中扮演主角的實證。凡此，可見鍾馗信仰至晚從盛唐起已成為全社會的風尚。所以，也有人估計鍾馗故事的起源可能早於唐代。
在鍾馗俗信興盛未艾的熱流中，北宋沈括首先對唐玄宗夢鍾馗的故事提出質疑：宋仁宗皇祜年間(1049—1054)，金陵上元縣曾發現一處古冢，乃南朝宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓，由碑文可知，宗愨有妹名叫鍾馗。此外，後魏有李鍾馗，隋將有喬鍾馗、楊鍾馗。因知「鍾馗之名從來亦遠矣，非起自開元之時」(《夢溪補筆談》卷三)。明人郎瑛、胡應麟等多從其說，但結論有別。郎瑛認為鍾馗的原型就是北朝人堯暄，其人本名鍾葵，字辟邪，「馗」乃「葵」字訛傳，由於他表字「辟邪」，所以後人才附會出捉鬼的故事。胡應麟提出，鍾馗捉鬼的傳說「蓋自六朝之前固已有之」，所以堯暄曾取名鍾葵而字辟邪，南北朝時名叫鍾馗的人很多，可能都取義於此。
明楊慎和清顧炎武、趙翼等根據《周禮·考工記》「大圭，長三尺，終葵首」、《方言》「齊人謂椎為終葵」等資料，認為所謂鍾馗系由「終葵」演變而來。「終葵」是一種利器——椎，「大圭」是古時天子的儀仗，上端形狀像椎，故雲「大圭終葵首」。齊人說話遲緩，把「椎」的發音拖成了兩個音節，乃成「終葵」。古人以椎為作戰的利器，故《後漢書·馬融傳》中有「翚終葵，揚關斧」的描繪。「蓋古人以椎逐鬼，若大儺之為耳」(《日知錄》卷三十二《終葵》)。南北朝時許多人取名鍾葵或鍾馗，是希望像古人用以刺鬼的武器終葵(即利椎)那樣，令所有的鬼魅望而生畏，這種意義到了唐代最終傳變為人格化的「鍾馗」。近年來隨著秦漢文書大量出土，古代盛行以椎擊鬼的事實已被證明。如秦簡《日書·詰篇》雲，人被哀鬼纏上，可「以棘椎、桃秉(柄)以敲其心，則不來」；西漢帛書《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術。故有人認為顧炎武對鍾馗起源的解釋是可信的。
今人常任俠、馬雍均寫有鍾馗考，各抒己見，但立論大致不脫明清人士的窠臼。唯何新、王正書兩人別開新說。
何新認為鍾馗本來就是人名，與所謂「椎」或「終葵」者了不相關。鍾馗的原型，是商湯時的巫相仲傀，其名在《尚書》、《左傳》、《荀子》中又作「仲虺」、「中歸」、「中壘」。商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀為巫相而兼驅鬼之方相。傀者，面具也；驅鬼必戴面具，面具之形甚多，因而發生仲傀多首的傳說。仲傀以同音演變為仲虺，虺乃神話中的怪蛇，於是仲虺又演變為九首巨蛇之「雄虺」(《天問》)、食魅之「雄伯」(《後漢書·禮儀志》)，連《山海經》佚文中閱領眾鬼的「郁壘」(參見本書《貼神把門與度朔山神話》)，實際上也是仲傀與雄虺傳說的又一變形，郁壘即中壘的變稱。要之，由驅鬼之巫相的真人仲傀，變為食鬼怪獸鍾馗，變形愈繁，去真相愈遠，但也留下一絲痕跡：古人命名常以字釋名，鍾馗之「馗」乃「九首」合文，《天問》：「雄虺九首」，則仲虺以「虺」作名，而「馗」——九首，或即其人之本字也(《文史新考·鍾馗考》)。
此說既出，贊同者有之，但亦有人質疑，以為商人事鬼而不逐鬼，況且也沒聽說仲傀或仲虺有何逐鬼的業績。
王正書認為，鍾馗其人及歷代驅鬼辟邪的觀念，實起源於上古巫術，他是由先代位居祝融之號的重黎衍生而來。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等稱呼，句芒在傳說中又被描繪成介於天地、神人之間的負有特殊使命、生有特殊形貌的人物，其使命之一便是居巫職，有《史記·天官書》記載可證。到了商代，秉其職而取其名的是仲虺，實際上仲虺即重回(重黎)的音轉。至於「終葵」，本指一種椎形體，由於重黎在從事神巫職能時所戴羽冠取自此形，故在商代約定俗成為從事巫職的標記。商代通行以職為氏，所以由仲虺形成的族系也被稱為「終葵氏」。到了周代，這個神職集團又改稱「方相氏」。方相氏的得名與終葵氏相同，都從上古神巫頭部的裝束引申而來，區別在於「終葵」源自羽冠，「方相」源自面具。這種以方相氏為中心的驅鬼風俗，一直沿襲至唐代。要之，自上古時代的神巫重回，到商周時代的仲虺、終葵氏和方相氏，都是鍾馗的原型，無論在性質上或稱謂上都是一脈相承的(《鍾馗考實》)。
此說與何新的見解相比有一致之處，只是將鍾馗的來源更往上溯自重黎。但亦有人以為重黎或句芒都是神話傳說中的形象，未必能印證實有其人。何況如果自重黎以至仲虺、終葵、方相為一脈相承的話，為何漢晉文獻中不見「終葵氏」的記載，而直到南北朝時才又突然冒出了許多「終葵」或「鍾葵」、「鍾馗」。這個長達數百年的空白性中斷，實難解釋。
劉錫誠所著《鍾馗論》及王寬喜所著《鍾馗及鍾馗故里考證》對鍾馗也進行了全面的考證和研究，歡迎參閱。
綜觀古人今賢的見解，應該說都有各自的道理，而質疑者也不乏持之有故的依據。諸說並立，鍾馗之由來仍然還是中國民俗文化史上的一個大謎。
鍾馗的綜合考證
（一）、鍾馗的解釋：
即「鍾九首」
（1）終（鍾）南山的首領或第一。
（2）終（鍾）南山的九思。
（二）、真鍾馗：指西安鍾馗故里歡樂谷有「鍾馗故里」商標的開光鍾馗。
(三)、鍾馗的故里遺址：
陝西秦嶺終南山下戶縣阿姑泉——西安鍾馗故里歡樂谷度假村內。
(四)、《鍾馗傳》的作者：
戶縣明代文學家，戲曲家「天子之師」王九思。
（五）、鍾馗的學歷：
唐朝名甲進士，本中唐朝狀元。
（六）、鍾馗的民族及性別：
民族，華夏；性別，男。
（七）、鍾馗的生日：
公元600年，農歷五月初五（又稱鍾馗文化端午節），每年這一天全國有隆重紀念活動。
（八）、鍾馗的官位：
賜福鎮宅聖君，賜福鎮宅、中榜得魁；鍾馗真神顯，送咱福祿壽禧安。
（九）、鍾馗的上司：
王九思、唐德宗、玉皇大帝。
（十）、鍾馗的衣著：
戴一頂尖頂軟翅紗帽，穿一領內紅圓領蟒袍，束一條金鑲玉帶，踏一雙翹頭皂鞋。
（十一）、鍾馗的兵器：
青鋒七星寶劍、金鞭、金鐧、桃條、桃槌。
（十二）、鍾馗的文器：
官印、牙笏、魁星筆、玉琴、皇榜書、功德簿、賜福扇、玉如意。
（十三）、鍾馗的裝備：
八寶引路紅紗燈、三沿寶蓋黃羅傘、龍旗二桿、扁擔一付、書箱二個、賜葯葫蘆、酒海、石榴、仙桃、柿子、艾葉、菖蒲若干。
（十四）、鍾馗的將官：
福官——福喜官喜蛛，賜福降喜。
富曲——將軍，狼腰虎體，擅萬夫之勇，封武德贊聖真君。
含煙——司馬，儒雅風流，有應酬之能，封文德翼聖真君。
神荼——左門神將軍，銀盔、銀甲，手持渾鐵點鋼叉，面如生漆，兩眼接耳，兩眉朝天，海下一部落腮鬍須，切如鐵線。
郁磊——右門神將軍，身高丈二，膀闊三尺，金盔金甲， 手持齊眉九節桃木棍，面如銀盆，圓眼長須。
（十五）、鍾馗的兵：
齊整三百英豪壯士。
（十六）、鍾馗的向導：
向導官——福壽蝙蝠五隻（即五福）。
（十七）、鍾馗的坐駕：
（1）金鐙追風烏錐馬，即鍾馗轎。
（2）金龍白澤——白澤，古代傳說中的神獸。《先天紀》：「黃帝巡狩，東至海，登恆山，於海邊得白澤神獸。能言，達於萬物之情。」
（十八）、鍾馗最愛吃的飯：
大肉辣子疙瘩、擺湯面、秦鎮涼皮、疙瘩菜、漿水菜。
（十九）、鍾馗最愛喝的酒：
鍾馗故里黃酒、白酒。
（二十）、鍾馗最愛玩的：
請鍾馗、跳鍾馗、嬉鍾馗和鍾馗捉鬼游戲。
（二十一）、鍾馗最愛唱的戲：
秦腔、眉戶劇：鍾馗嫁妹、鍾馗降福。
（二十二）、鍾馗的親戚：
小妹——鍾媚兒
妹夫——杜平
外甥——杜麟兒
（二十三）、鍾馗故里終南山歷史名人錄：
天子之師——王九思
道教天神教祖——太上老君（老子李耳）
全真聖祖——王重陽
大 財 神——劉海
月 財 神——趙公明
文史真人——尹喜
葯 王——孫思邈
仙 家——漢鍾離、呂洞賓、劉海蟾
華嚴宗師——杜順
四 皓 公——東園公、夏黃公、綺里季、角里
漢初三傑之一——張良
西周元勛——姜子牙
真正隱士——陶淵明
詩 聖——王維
麻 衣 子——李和
西域高僧——鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多
中華高僧——僧肇、道生、道融、僧睿、慧觀、曇（僧）影、慧嚴、道恆、僧豐刀石、慧睿、僧弼、曇鑒、慧安，曇無成、僧導、僧因、僧苞、僧業、僧周、僧亮等。南朝梁代以後的僧人有：曇相、法藏（北周隋唐間之法藏，葬雲際寺），僧照，靜藏、道刪、法應，靜靄、普濟、普安、青彡（靜）淵、法誠、慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、凈業（悟真寺主）、慧遠、靈潤、會通、覺朗、智洗、弘智、法順、智儼、善導、道判、慧贒、法藏（唐賢首國師）、道宣、澄觀、宗密、凈業（香積寺主）、懷輝、玄奘、飛錫、惟政等等。
其它隱士——新羅人金可記，盧藏（唐）、王嘉（晉）、江本實（明）、岐暉、張志堅，高鶴年

⑶ 鍾離成道出自哪裡有何典故

觀音靈簽 第一簽 鍾離成道 開天闢地作良緣，吉日良時萬物全；
若得此簽非小可，人行回忠正帝王宣
詩意：此卦盤古答初開天地之象
此簽求姻緣的話就是天賜良緣，如果求好日子出門行使也可以不必忌諱太多。能夠抽到這個簽的人運氣是非常的好的，人品德行都是難能可貴的，此簽簡單的解釋就是大吉大利

⑷ 終南山有什麼典故

查了有關資料，得知。

終南山是陝西境內的一段秦嶺山脈，主峰位於陝西省西安市長安縣。版終南山是道教的權發源地，又被稱為太乙山，中南山。

據傳楚康王時，天文星象學家尹喜為函谷關關令，於終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是老子西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。

傳說今天樓觀台的說經台就是當年老子講經之處。道教產生後，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經》為根本經典。

⑸ 與鍾馗有關的成語與典故

鍾馗嫁妹抄是我國流傳已久襲的民間傳說故事，講的是鍾馗有個同鄉好友杜平，為人樂善好施，饋贈銀兩助鍾馗赴試。鍾馗因面貌醜陋而被皇帝免去狀元，一怒之下，撞階而死。跟他一同應試的杜平便將其隆重安葬。鍾馗做鬼王以後，為報答杜平生前的恩義，遂親率鬼卒於除夕時返家，將妹妹嫁給了杜平。這就是著名的「鍾馗嫁妹」。

⑹ 鍾魁醉酒有什麼典故

鍾馗是中國民間傳說中驅鬼逐邪之神。
傳說他是唐初終南山人，生得豹頭環眼，鐵專面虯鬢，相貌屬奇醜；然而他卻是一個才華橫溢、滿腹經綸的風流人物。他平素為人剛直、不懼邪祟。唐玄宗登基那年，他赴長安應試，作《瀛州待宴》五篇，被主考官譽稱「奇才」，取為貢士之首。可是殿試時，奸相盧杞竟以貌取人，迭進讒言，使鍾馗落選。鍾馗一怒之下，撞殿柱而死，震驚朝野。德宗下昭封鍾馗為「驅魔大神」，遍行天下「斬妖驅邪」；並用狀元官職殯葬。傳說唐明皇睡夢中見一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，繞殿而奔，這時有一大鬼捉住小鬼並把他吃了。大鬼相貌奇醜無比，頭戴破紗帽，身穿藍袍、角帶、足踏朝靴，自稱是終南山落第進士，因科舉不中，撞死於階前。他對唐明皇說：「誓與陛下除盡天下之妖孽。」唐明驚醒後得病。病癒後下詔畫師吳道子按照夢境繪成《鍾馗捉鬼圖》批告天下以祛邪魅佑平安。吳道子揮筆而就，原來吳道子也做了個同樣的夢，所以「恍若有睹」，因而一蹴而就。

⑺ 吳道子創作鍾馗形象的背後有什麼典故

吳道子最初創作鍾馗形象時，是按照唐玄宗的旨意畫的，主題是為人間除惡。故事是這樣的，開元年間的某一天，玄宗到酈山去閱武，回宮之後，覺得身心不適，胸悶熱。一個多月內，御醫使盡渾身解數也治不好玄宗的病。忽然一天夜裡，玄宗夢見兩個鬼，一大一小，小的身穿絳色衣，一腳光著，一腳穿一隻露腳趾的鞋，腰間插一把竹骨扇子，偷了玄宗的玉笛和楊貴妃的紫香囊，繞殿奔跑。大鬼戴著帽子，穿藍衣，露一隻胳膊，雙足穿皮靴，捉住小鬼挖出眼睛擘而啖之。玄宗問大鬼是什麼人？大鬼回答，臣鍾馗，即考武舉落第之人，我誓與陛下除天下妖孽。明皇驚醒後，覺得病情好轉，身上也有勁了。於是召來畫家吳道子，把夢境告訴他，命畫鍾馗捉鬼圖呈上。吳奉旨，構思成熟後，很快就畫好了。明皇看後愣了半天，撫幾曰，你畫得和朕夢中的情景完全一樣，你怎能畫得這樣准？吳道子回答說，陛下憂勞過度，飲食欠佳，內熱侵犯了龍體。果有為陛下除妖之物，以衛聖德。宮廷為明皇康復舉行了隆重的慶祝活動，明皇非常高興，下詔曰：「靈旨應夢，厥疾全廖，烈士除妖，實須稱獎，因圖異狀，頒現有司。歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，兼靜妖氛。乃告天下，悉令知委。」此後每逢過春節，唐朝皇帝都要給大臣們送新的日歷和鍾馗畫像，以迎接新的一年和寓意吉祥如意，同時表示對臣下的關懷。張說《謝賜鍾馗及日歷表》雲：「臣某言：中使至奉宣聖旨，賜畫鍾馗一及新日歷一軸者，畏降王人，俯臨私室，榮鍾睿澤，寵被恩輝。臣某中謝，伏以星紀回天，陽和應律。萬國仰惟新之慶，九霄垂湛露之恩，爰及下臣，亦承殊賜，屏祛群厲。繪神像以無邪，允授人時。頒歷日而敬授。」劉禹錫《謝賜鍾馗及日歷表》亦雲：「臣某言：中使某至，奉宣聖旨，賜臣鍾馗一、新日歷一軸，恩降雲霄，光生里巷。雖當歲暮，如煦陽和。臣某中謝，伏以將慶新年，聿循故事，繪其神像，表去厲之方；頒以歷書，敬授時之始。微臣何幸，天意不遺。」

此風在宋代仍在流行，如熙寧五年(1072)神宗令畫工摹拓鐫版，印刷鍾馗像，賜兩府鋪臣各一本。除夕日，遣人內供奉官梁楷(與南宋宮廷畫家梁楷重名)就東西府賜鍾馗像。隨著宋代印刷術的普及和提高，宮廷賜大臣鍾馗像，已採取鐫版印刷的方式了，成為最早的版畫。

⑻ 歷史上關於「吳道子畫鍾馗」有著怎樣的典故

傳說唐玄宗開元年間的某一天，玄宗到驪山去閱武，回宮之後，覺得身心不適，胸悶熱，一個多月內，御醫使盡渾身解數也治不好明皇的病。忽然有一天夜裡，明皇夢見兩個鬼出現在他面前，一大一小，小的身穿絳紫衣，一腳光著，另一腳穿著露腳趾的鞋，腰間插一把竹骨紙扇子，偷了明皇和楊貴妃的紫香囊，繞殿奔跑。大鬼戴著帽子，穿藍衣，露一隻胳膊，雙足穿皮靴，捉住小鬼挖出眼睛擘而啖之。明皇問大鬼是什麼人，答曰臣鍾馗，即考武舉落第之人，誓與陛下除盡天下妖孽。明皇醒後，覺得病情好轉，身上也有勁了。於是召來畫家吳道子，把夢境告訴他，命畫鍾馗捉鬼圖呈上。吳奉旨，構思成熟之後，很快就畫好了。明皇看後，愣了半天，撫幾曰：你畫得和朕夢中的情景完全一樣，你怎麼能畫得這樣准？吳道子回答說，陛下憂勞過度，飲食欠佳，內熱侵犯了龍體。果有為陛下除妖之物，以衛聖德。宮廷為明皇康復舉行了隆重的慶祝活動，明皇非常高興，下詔曰：「靈祗應夢，厥疾全廖，列士除妖，實須稱獎。因圖異狀，頒現有司。歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，兼靜妖氛。乃告天下，悉令知委。」自此，相貌醜陋的鍾馗成為驅邪的尊神。

畫鍾馗始於吳道子。此後唐代每逢春節，歷代皇帝都要賜大臣鍾馗像和日歷，以迎接新的一年和寓意吉祥如意，另示對臣下的關懷。我們今天還能見到唐大臣表達類似內容的奏表，如張說《謝賜鍾馗及日歷表》雲：「臣某言。中使至奉宣聖旨，賜畫鍾馗一及新日歷一軸者，猥降王人，俯臨私室，榮鍾睿澤，寵被恩輝。臣某中謝，伏以星紀回天，陽和應律。萬國仰惟新之慶，九霄垂湛露之恩。愛及臣下，亦承殊賜，屏祛群厲。繪神像以無邪，允授人時。頒歷日而敬授。」劉禹錫等也有類似的奏表，此不贅述。此風直至宋代仍在繼續，如熙寧五年(1072)宋神宗令畫工摹拓鐫版，印刷鍾馗像，賜兩府輔臣各一本。除夕日遣人內供奉官梁楷(不是南宋畫家梁楷，此乃重名)就東西府給賜鍾馗像。隨著宋代印刷術的提高和普及，宮廷賜大臣畫像，已採取鐫版印刷的方式了，成為印刷版畫。這可能是最早的印刷年畫。至於畫鍾馗者就更多了，此後，元明清直至近代，畫鍾馗者代不乏人。

⑼ 鍾馗敬酒的典故故事

鍾馗圖畫中的鍾馗威嚴猙獰,持劍斜顧,忽之欲出,取其辟邪驅鬼之意,

掛在家...

酒宴上賓主相互舉杯敬酒,少不了要說些對新居贊美祝福的吉祥話。

⑽ 思鄉的典故

昔尼父之在陳兮,有'歸歟'之嘆音.鍾儀幽而楚奏兮,庄舄顯而越呤

請注意是典故……