古代典故

㈠ 古代著名故事

1春秋時，齊國有兩個人，一個叫管仲，字夷吾；一個叫鮑叔，字宣子。兩人自幼時以貧賤結交。後來鮑叔先在齊桓公門下信用顯達，就舉薦管仲為相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。管仲曾有幾句言語道：「吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；吾嘗三仕三見逐，鮑叔不以我為不肖；知我不遇時也；吾嘗與鮑叔為賈，分利多，鮑叔不以我為貪，知我貧也。生我者父母，知我者鮑叔也！」
2俞伯牙，中國古代著名的音樂家，相傳生於春秋時代。他善於彈琴，荀子認為他高超的琴藝乃「積學而成」。據《樂府解題》：伯牙學琴於成連先生，三年不成。後隨成連至東海蓬萊山，聞海水澎湃，群鳥悲號之聲，心有所感，乃援琴而歌。從此琴藝大進。琴曲《水仙操》即為伯牙當時所作。古曲《高山流水》相傳也是他的作品。伯牙和鍾子期是一對好朋友。伯牙喜歡彈琴，而鍾子期有很高的音樂鑒賞能力，兩人經常在一起研究音樂，切磋琴藝。伯牙聽說成連先生的琴藝十分高明，便想去拜師學藝；鍾子期全力支持他。於是伯牙背起行囊，跋山涉水，千里迢迢找到成連先生隱居的山中，虛心求教。三年過去了，伯牙的演奏技巧有了很大的提高，但還未能得心應手地抒發自己的思想感情，達到創作新樂曲的高度境界。有一天，成連先生對他說：「伯牙，我的琴藝你已學得差不多了，我再也無法教你什麼了。我有一位老師，住在東海。我就帶你去向他請教，幫助你完成學業吧！」於是，師徒兩人駕著一葉扁舟，乘風破浪來到東海蓬萊山。成連先生讓伯牙上了岸，要他自己去拜老師，便駕舟徑自回去了。島上荒無人煙，伯牙一個人登上了岸，面對著四顧茫茫的浩瀚大海，傾聽澎湃的濤聲，啁啾的鳥語，不由心潮起伏，湧起了創作激情。他架起琴，把滿腔激情傾注到琴弦上，一氣呵成，譜寫了一曲《高山流水》。就在這時，成連先生又撐船回來，出現在伯牙面前，向他表示祝賀。伯牙恍然大悟，原來這濤聲鳥語就是最好的老師。成連先生聽了伯牙的彈奏，高興地說：「現在你已經是天下最出色的琴師了，你回去吧！」伯牙拜別成連先生，回到家鄉，鍾子期前來為他接風。伯牙彈起了《高山流水》。彈到「高山」章節時，鍾子期聽了，贊嘆道：「你彈得太好了！簡直就像巍峨的太山屹立在我的面前！」彈到「流水」的樂章時，鍾子期如痴如醉，擊節稱快：「妙極了！這琴聲宛如奔騰不息的江河從我心中流過！」不久，鍾子期因病不幸去世。伯牙抱著琴來到他的靈前，《高山流水》一曲送別朋友，伯牙悲痛欲絕，再也找不到知音了，於是，便把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴。「千載朱弦無此悲，欲彈孤絕鬼神疑。故人舍我歸黃壤，流水高山深相知。」

㈡ 關於中國古代故事典故

二十四孝＿兄弟爭孝

清朝時，長江口外的崇明島上，有吳氏四兄弟，小時候因家境貧困，父母不得已把他們賣給富家為童僕，以求一條生路。他們長大後，個個勤奮節儉，贖出賣身契，回到家鄉，合力蓋起房舍並各娶妻成家。這時，他們已理解當日父母之苦心，故爭相供養父母，以示不忘養育之恩。開始認定每家供養一月。後來，賢惠孝順的妯娌們認為隔三個月才能輪到供養，時間太長了，故改為每家供養一日。以後又改為自老大起每人供養一餐，依次排下。每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳餚，奉養父母。席上子孫、兒媳爭相端菜敬酒，百般孝順，真是合家歡樂樂陶陶。二位老人安享天年，福壽近百歲無病而終。

詩雲：父母育恩深似淵，不尤被鬻孝猶虔。弟兄爭奉酒甘旨，純孝妯娌渾歸賢。

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㈢ 中國古代典故

（1）山公啟事：晉代山濤任吏部尚書，擅於擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數人，寫成奏章，密啟皇帝選錄，然後公奏，故舉無失才，時稱為「山公啟事」。見《晉書．卷四十三．山濤傳》。後用以稱揚薦賢舉能，知人明鑒。唐．張九齡．《奉和吏部崔尚書雨後大明朝堂望南山詩》：「山公啟事罷，吉甫頌聲傳。」唐．李商隱．《贈宇文中丞詩》：「人間只有嵇延祖，
最望山公啟事來。」後遂用「山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識」等稱揚薦賢舉能，知人明鑒。
（ 2）龍陽泣魚：《戰國策．魏策四》：「魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十餘魚而涕下。王曰：『有所不安乎？如是，何不相告也？』對曰：『臣無敢不安也。』王曰：『然則何為出涕？』曰：『臣為王之所得魚也。』王曰：『何謂也？』對曰：『臣之始得魚也，臣甚喜，後得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣凶惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？』」後遂以「龍陽泣魚」為失寵之典。
（3）仙山樓閣：《史記．封禪書》：「自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之葯皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。」唐白居易《長恨歌》：「忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。」後因稱仙人所居住的仙境為「仙山樓閣」。多用於形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
（4）只許州官放火，不許百姓點燈：宋陸游《老學庵筆記》卷五：「田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。於是舉州皆謂燈為火。上元放燈許人入州治游觀，吏人遂書榜揭於市曰：『本州依例放火三日。』」後因以「只許州官放火，不許百姓點燈」形容統治者為所欲為，卻限制人民自由。亦泛指自己任意而行，反而嚴格要求別人。
（5）千金市骨：花費千金，買千里馬的骨頭。比喻招攬人才的迫切。戰國時郭隗以馬作喻，勸說燕昭王招攬賢士，說古代君王懸賞千金買千里馬，三年後得一死馬，用五百金買下馬骨，於是不到一年，得到三匹千里馬。比喻若能真心求賢，賢士將聞風而至。見《戰國策．燕策一》。
（6）罵坐灌夫：《史記．魏其武安侯列傳》：灌夫為人剛直使酒，不好面諛。與丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識以泄怒。後遂用「灌夫罵座、使酒罵座、罵座」指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權勢；用「罵座灌夫」指剛直不屈的人。
（7）漱石枕流：南朝宋劉義慶《世說新語．排調》：「孫子荊（孫楚）年少時欲隱，語王武子（王濟），當『枕石漱流』，誤曰『漱石枕流』。王曰：『流可枕，石可漱乎？』孫曰：『所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。』」孫楚認為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠離人間煙火。後用「枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流」等借寫隱居或閑逸生活，或稱品質的高潔無塵。
（8）曾母投杼：指曾參的母親聽到「曾參殺人」的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏。《戰國策．秦策二》：「人告曾子母曰：『曾參殺人。』曾子之母曰：『吾子不殺人。』織自若。……其母懼，投杼逾牆而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。」後遂用「曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人」等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用「讒言三及、三至之讒」等比喻受誣枉。
（9）騎鶴上揚州：唐無名氏《商芸小說》：「有客相從，各言所志，或願為揚州刺史或願多貲財，或願騎鶴上升。其一人曰：『腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。』欲兼三者。」幾個人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發財，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。後遂用「騎鶴揚州、揚州騎鶴、揚州跨鶴、揚州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬貫、十萬纏腰」等指做官、發財、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或寫得意之事及得意之態。
（10）望帝啼鵑：相傳戰國時蜀王杜宇稱帝，號望帝，為蜀治水有功，後禪位臣子，退隱西山，死後化為杜鵑鳥，啼聲凄切。後常指悲哀凄慘的啼哭。元．關漢卿《竇娥冤》：「若沒些兒靈聖與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。」後遂用「望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥」等指杜鵑鳥；用「子規啼血、杜鵑啼血」等指杜鵑鳥的哀鳴。常用以描寫哀怨、凄涼或思歸的心情。
（11）斷送老頭皮：宋蘇軾《東坡志林》卷六：「昔年過洛，見李公簡，言真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊朴，能為詩。召對，自言不能。上問：『臨行有人作詩送卿否？』朴曰：『唯臣妻有一首雲：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。』上大笑，放還山。」隱士楊朴被召，在回答宋真宗問話時，他以佯狂之態，詭稱妻子作詩說他應召是被官府捉去，把老頭兒斷送了。後遂用「斷送老頭皮」指被官事所羈，不能自由自在；以「老頭皮」稱老人。
（12）焦尾琴：《後漢書．蔡邕傳》：「吳人有燒桐以爨（燒火做飯）者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰『焦尾琴』焉。」吳人用桐木燒火做飯，蔡邕聽見木在火中國的爆裂之聲，知道是上好的木材，便請製成琴，果然琴聲優美。因琴尾已焦，人稱「焦尾琴」。後遂用「焦尾琴、焦尾、焦琴、焦桐」等指美琴或比喻歷盡磨難的良才、未被賞識的寶器；用「桐尾焦、桐爨、爨桐、爨下桐、爨下琴、爨下殘、爨下余、爨下焦、良材入爨」等寫良才不得其用，或喻遭受摧殘，倖免於難。
（13）魯女憂葵：漢劉向《列女傳．魯漆室女》：魯國漆室地方有個女子，過了出嫁的年齡還沒有出嫁。「當穆公時，君老太子幼，女倚柱而嘯。」鄰女以為她想嫁人，問知是「憂魯君老太子幼」，便笑話她。漆室女說：「昔晉客舍吾家，系馬園中，馬佚馳走，踐吾葵（冬葵，古代的一種蔬菜），使我終歲不食葵……今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起，夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨安所避乎？吾其憂之。」後三年，魯果亂。漆室女過了出嫁的年齡沒有嫁人，但她所憂慮的不是個人的事，而是魯國的國家大事。後遂用「魯女憂葵、倚楹嘯歌、倚柱長嘆、漆嘆」等表示對國家政事的關注、憂慮，亦或表示女大需嫁的意思。
（14）墨子悲素絲：《墨子．所染》：「子墨子言，見染絲者而嘆曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣，故染不可不慎也。」墨子見染絲而興發傷感，認為白絲可以染黑，可以染黃，染上五色，即成為五色之絲。後遂用「悲染絲、悲絲染、染絲悲、悲素絲、哭練絲、翟子悲、素絲變」等表示受習俗影響，慨嘆不可自拔。
（15）智差三十里：晉裴啟《語林》：「曹操至江南，讀曹娥碑文，背上別有八字，其辭雲：『黃絹幼婦，外孫蒜臼。』曹公見之不解，而謂德祖（楊修）：『卿知之否？』德祖曰：『知之。』曹公曰：『卿且勿言，待我思之。』行卅里，曹公始得，令祖先說。祖曰：『黃絹色絲，「絕」字也；幼婦少女，「妙」字也；外孫女子，「好」字也；蒜臼受辛，「辭」字也。謂「絕妙好辭」。』曹公笑曰：『實如孤意。』」曹娥碑上的八字暗語，楊修見之立即能解，曹操行了三十里才悟出，後遂用「智差三十里」謂才智相差很大。
以上這些典故在浩如煙瀚的典故大家庭中，只能算是幾朵小小的浪花。很多典故，雖然大家用慣熟習了，但往往有些知其然而不知其所以然。所以，我們平時在閱讀、寫作等過程中，一定要注重典故的典源和釋義，不積細流無以成江河，不積跬步無以至千里，讓我們活學活用，邊學邊用，學以致用，在實踐中不斷學習、不斷掌握典故和掌故吧。

㈣ 古代的典故

東山再起:出處是《晉書·謝安傳》。指的是東晉的謝安重新出山做官的故事。因為謝安久居東山（當然不是海南的東山嶺），所以稱為「東山再起」。
終南捷徑:唐盧藏用舉進士，隱居終南山中，以翼徵召，後果以高士名 被召入仕，時人稱之為隨駕隱士。司馬承禎嘗被召，將還山，藏用指終南山曰：「此中大有嘉處。」承禎徐曰：「以仆視之，仕官之捷徑耳。」見唐劉肅《大唐新語·隱逸》。後因以「終南捷徑」比喻謀求官職或名利的捷徑。②比喻達到目的的便捷途徑。

馬放南山:見《書*武成》：「王來自商，至於豐，乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野，示天下弗服。」孔穎達疏：「此是戰時牛馬，故放牧之，示天下不復乘用。」因以「馬放南山」比喻不再用兵。《說岳全傳》一回：「其時天下太平已久，真個是馬放南山，刀槍入庫；五穀豐登，萬民樂業。」
防微杜漸

解釋: 在不良事物剛露頭時就加以防止，杜絕其發展。

這個成語來源於《後漢書.丁鴻傳》，若敕政責躬，杜漸防萌，則凶妖銷滅，害除福湊矣。

東漢和帝即位後，竇太後專權。她的哥哥竇憲官居大將軍，任用竇家兄弟為文武大官，掌握著國家的軍政大權。看到這種現象，許多大臣心裡很著急，都為漢室江山捏了把汗。大臣丁鴻就是其中的一個。

丁鴻很有學問，對經書極有研究。對竇太後的專權他十分氣憤，決心為國除掉這一禍根。幾年後，天上發生日蝕，丁鴻就借這個當時認為不祥的徵兆，上書皇帝，指出竇家權勢對於國家的危害，建議迅速改變這種現象。和帝本來早已有這種感覺和打算，於是迅速撤了竇憲的官，竇憲和他的兄弟們因此而自殺。

丁鴻在給和帝的上書中，說皇帝如果親手整頓政治，應在事故開始萌芽時候就注意防止，這樣才可以消除隱患，使得國家能夠長治久安。

三生有幸

唐朝有一個和尚，號國澤，對佛學有高深的造詣，和他的朋友李源善很要好，有一天，二人一同去旅行，路過一處地方，看見一個婦人在河邊汲水，那位婦人的肚子很大，已經懷孕了。圓澤指著婦人對李源善說：「這個婦人懷孕已經有三年了，等待我去投胎，做它的兒子，可是我一直避著，現在看見她，沒有辦法再避了。三天之後，這位婦人已經生產，到那個時候請你到她家去看看，如果嬰孩對你笑一笑，就是我了。就拿這一笑作為憑證吧！再等到第十三年那一年，中秋的月夜，我在杭州天竺寺等你，那時我們再相會罷。」他們分別後，就在這一天夜裹圓潭果然死了，同時那個孕婦也生了一個男孩子。第三天，李源善照看圓澤的話，到那位婦人家裡去探看，嬰兒果然對地笑了一笑。等到第十三年後的中秋月夜，李源善如期到達天竺寺去尋訪，剛到寺門口，就看到一個牧童在牛背上坐看唱歌，道：「三生石上舊情魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」

現在一般人凡是比喻有特別的緣份。或朋友閑在一種偶然的機會里或特殊的環境中相識，成為知己，又能夠幫助自己的，就以「三生有幸」來稱譽。

㈤ 古代歷史典故

2、子路借米孝敬父母的故事
中國有句古語：「百善孝為先」。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想像他會熱愛祖國和人民。
古人說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。
子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家裡很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米飯，可是家裡一點米也沒有，怎麼辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？
於是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都誇子路是一個勇敢孝順的好孩子。

3、孝敬父母的故事
（1） 包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥市）人，父親包儀，曾任朝散大夫，死後追贈刑部侍郎。包公少年時便以孝而聞名，性直敦厚。在宋仁宗天聖五年，即公元1027年中了進士，當時28歲。先任大理寺評事，後來出任建昌（今江西永修）知縣，因為父母年老不願隨他到他鄉去，包公便馬上辭去了官職，回家照顧父母。他的孝心受到了官吏們的叫口稱頌。
幾年後，父母相繼辭世，包公這才重新踏入仕途。這也是在鄉親們的苦苦勸說下才去的。在封建社會，如果父母只有一個兒子，那麼這個兒子不能扔下父母不管，只顧自己去外地做官。這是違背封建法律規定的。一般情況下，父母為了兒子的前程，都會跟隨去的。或者兒子和本家族的其他人規勸。父母不願意隨兒子去做官的地方養老，這在封建時代是很少見的，因為這意味著兒子要遵守封建禮教的約束--辭去官職照料自己。歷史書上並沒有說明具體原因，可能是父母有病，無法承受路上的顛簸，包公這才辭去了官職。
不管情況如何，包公能主動地辭去官職，還是說明他並不是那種迷戀官場的人。對父母的孝敬也堪為當今一些素質底下的人的表率。以前的故事講的最多的是包公的鐵面無私，把包公孝敬父母的事情給忽視了。

（2）東漢時的黃香，是歷史上公認的「孝親」的典範。黃香小時候，家境困難，10歲失去母親，父親多病。悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子，扇涼父親睡覺的床和枕頭，以便讓父親早一點入睡；寒冷的冬夜，他先鑽進冰冷的被窩，用自己的身體暖熱被窩後才讓父親睡下；冬天，他穿不起棉襖，為了不讓父親傷心，他從不叫冷，表現出歡呼雀躍的樣子，努力在家中造成一種歡樂的氣氛，好讓父親寬心，早日康復。

㈥ 古代典故

【二桃殺三士】

「二桃殺三士」這則成語的意思是「一朝被讒言，二桃殺三士。」比喻借刀殺人。

這個成語來源於《晏子春秋.諫下二》，公孫接、田開疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。

有一天，晏子從他們身旁經過時，小步快走以示敬意，但這三個人卻不起來，對晏子非常失禮。對此，晏子極為生氣，便去進見景公，說：「我聽說，賢能的君王蓄養的勇士，對內可以禁止暴亂，對外可以威懾敵人，上面贊揚他們的功勞，下面佩服他們的勇氣，所以使他們有尊貴的地位，優厚的奉祿。而現在君王所蓄養的勇士，對上沒有君臣之禮，對下也不講究長幼之倫，對內不能禁止暴亂，對外不能威懾敵人，這些是禍國殃民之人，不如趕快除掉他們。」景公說：「這三個人力氣大，與他們硬拼，恐怕拼不過他們，暗中刺殺，恐怕又刺不中。」晏子說：「這些人雖然力大好鬥，不懼強敵，但不講究長幼之禮。」於是便乘機請景公派人賞賜他們兩個桃子，對他們說道：「你們三個人就按功勞大小去分吃這兩個桃子吧！」

公孫接仰天長嘆說：「晏子果真是位聰明人。他讓景公叫我們按功勞大小分配桃子。我們不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，卻又人多桃少，這就只有按功勞大小來分吃桃子。我第一次打敗了野豬，第二次又打敗了母老虎。像我這樣功勞，可以吃桃子，而不用和別人共吃一個。」於是，他拿起了一個桃子站起來了。田開疆說：「我手拿兵器，接連兩次擊退敵軍。像我這樣的功勞，也可以自已單吃一個桃子，用不著與別人共吃一個。」於是，他也拿起一個桃子站起來了。古冶子說：「我曾經跟隨國君橫渡黃河，大鱉咬住車左邊的馬，拖到了河的中間，那時，我不能在水面游，只有潛到水裡，頂住逆流，潛行百步，又順著水流，潛行了九里，才抓住那大鱉，將它殺死了。我左手握著馬的尾巴，右手提著大鱉的頭，像仙鶴一樣躍出水面。渡口上的人都極為驚訝地說：『河神出來了。』仔細一看，原來是鱉的頭。像我這樣的功勞，也可以自己單獨吃一個桃子。而不能與別人共吃一個！你們兩個人為什麼不快把桃子拿出來！」說罷，便抽出寶劍，站了起來。公孫接、田開疆說：「我們勇敢趕不上您，功勞也不及您，拿桃子也不謙讓，這就是貪婪啊；然而還活著不死，那還有什麼勇敢可言？」於是，他們二人都交出了桃子，刎頸自殺了。古冶子看到這種情形，說道：「他們兩個都死了，唯獨我自已活著，這是不仁；用話語去羞恥別人，吹捧自己，這是不義；悔恨自己的言行，卻又不敢去死，這是無勇。雖然如此，他們兩個人若是同吃一個桃子，是恰當的；而我獨自吃另一個桃子，也是應該的。」他感到很羞慚，放下桃子，刎頸自殺了。景公的使者回復說：「他們三個人都死了。」景公派人給他們穿好衣服，放進棺材，按照勇士的葬禮埋葬了他們。

三士冢，相傳為春秋時齊國的公孫捷、田開疆、古冶子三勇士之墓，位於齊都鎮南關村東。一墳三墓，東西並列，墓高12米，東西111米，南北55 米。四周有圍牆保護，南設圓門、影壁。墓前有「三士冢」石碑，影壁刻有諸葛亮的《梁父吟》，詩曰：「步出齊城門，遙望盪陰里，里中有三墳，累累正相似。問是誰家冢，田疆古冶子，力能排南山，文能絕地理，一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，相國齊晏子。」還摹刻漢畫像「二桃殺三士」。
《晏子春秋·內篇諫下》記載了「二桃殺三士」的故事。
齊景公時，有三個勇士，名叫公孫捷、田開疆、古冶子。他們都為齊國立有很大的功勞。但後來卻勇而無禮，連晏子也不放在眼裡。晏子怕他們將來危及國家，便去見齊景公說：「我聽說賢明的君主收養有勇力的武士，對上講究君臣的禮儀，對下講究長幼的人倫道理，對內可以防止強暴，對外可以威懾敵國，君主得益於他的功勞，百姓佩服他的英勇，所以使他們地位尊貴，奉祿優厚。現在君主所養的勇士，對上沒有君臣的禮儀，對下不講長幼的人倫道理，對內不能夠禁止強暴，對外不能夠威服敵國，這三個人是危害國家的禍害啊，不如除掉他們。」景公說：「這三個人武藝高強，要擒擒不了，要刺刺不中，如何是好？」晏子說：「這三個人都是憑自己的力量攻擊強敵的，不懂長幼的禮儀。」於是請求景公派人給他們三人送去兩只桃子，讓他們論功而食。景公使人饋二桃，因三人分食缺一便說：「三位為什麼不計算各自的功勞而吃桃子呢？」公孫捷仰天長嘆道：「晏子，真是個聰明的人！他讓景公用這種辦法來比量我們的功勞大小。不接受桃子是沒有勇氣，接受吧，人多桃少，我何不說說自己的功勞來吃桃子呢？我曾有一次空手擊殺一隻大野豬，一次徒手打死一隻母老虎，像我這樣的功勞，完全可以獨吃一隻桃子了。」 說完拿過桃子站了起來。田開疆說：「我手持武器曾兩次打敗敵人三軍，像我這樣的功勞，也可以獨吃一隻桃子。」說完也拿過桃子站了起來。古冶子說：「我曾隨從國君渡黃河，一頭大黿叼走左驂潛入砥柱山下的激流中。我就一頭潛入水底，逆水潛行百步，又順流而行九里，終於捉住大黿，把它殺死了。我左手握住馬的尾巴，右手提著黿頭，像鶴一樣躍出水面，船夫們都說：這是河神！像這樣的功勞，也可以獨吃一隻桃子吧。二位何不把桃子還回來。」抽出寶劍就站立起來。公孫捷、四開疆齊道：「我們的功勞不及您，拿走桃子而不謙讓，這是貪心；既然這樣而又不敢一死，這是沒有勇氣。」二人都還回手中的桃子，自刎而死。古冶子說： 「二位都死了，我獨自活著，這是不仁；拿話羞辱別人，而誇耀自己的功勞，這是不義，行為違背了仁義，不死，就是怕死鬼。」說完也把桃子交了回來，自刎而死。

三士死後，景公按武士的葬禮安葬了他們，葬於都城南，墓稱「三士冢」。
對晏子「二桃殺三士」歷來評價有異。如諸葛亮的《梁父吟》表現了對三士的同情，而對晏子進行了譏諷和譴責。清代詩人趙執信《三士墓詩》曰：「石父當年脫網羅，留將三士竟如何。孟嘗坐食三千客，拼盡桃園殺幾多。」該詩表現的觀點和感情與諸葛亮《梁父吟》是一致的。而清代詩人崔象珏的《三士墓》詩曰： 「勇士雖優兼智短，名心太重視身輕。儀延並用終為亂，諸葛何須笑晏嬰。」這首詩表現了否定三士的觀點，與諸葛亮《梁父吟》是大有不同的。

㈦ 中國古代歷史典故

中國古代時期的歷史典故很多，比如說春秋戰國時期的圍魏救趙桂陵之戰。減灶計及馬陵之戰。馬陵之戰。負荊請罪。