虎古代典故
⑴ 虎懷若古的釋義及典故
虛懷來若谷（虛懷若谷）源
虛：謙虛；谷：山谷。胸懷象山谷一樣深廣。形容十分謙虛，能容納別人的意見。
出處
《老子》第十五章：「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其
若朴，曠兮其若谷。」又：「上德若谷。」王弼註：「不德其德，無所懷也。」
譯文
《老子》：「古時候善於行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為不能認識他，所以只能勉強地形容他說：他小心謹慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經過加工的原料；他曠遠豁達啊，好像深幽的山谷。
⑵ 虎的故事典故
戰國時代，互相攻伐，為了使大家真正能遵守信約，國與國之間通常都將太子交給對方
作為人質。「戰國策」：「魏策」有這樣一段記載：
魏國大臣龐蔥，將要陪魏太子到趙國去作人質，臨行前對魏王說：
「現在有個一人來說街市上出現了老虎，大王可相信嗎？」
魏王道：「我不相信。」
龐蔥說：「如果有第二個人說街市上出現了老虎，大王可相信嗎？」
魏王道：「我有些將信將疑了。」
龐蔥又說：「如果有第三個人說街市上出現了老虎，大王相信嗎？」
魏王道：「我當然會相信。」
龐蔥就說：「街市上不會有老虎，這是很明顯的事，可是經過三個人一說，好像真的有
了老虎了。現在趙國國都邯鄲離魏國國都大梁，比這里的街市遠了許多，議論我的人又不止
三個。希望大王明察才好。」
魏王道：「一切我自己知道。」
龐蔥陪太子回國，魏王果然沒有再召見也了。
市是人口集中的地方，當然不會有老虎。說市上有虎，顯然是造謠、欺騙，但許多人這
樣說了，如果不是從事物真相上看問題，也往往會信以為真的。
這故事本來是諷刺魏惠王無知的，但後世人引伸這故事成為「三人成虎」這句成語，乃
是借來比喻有時謠言可以掩蓋真相的意思。例如：判斷一件事情的真偽，必須經過細心考察
和思考，不能道聽途說。否則「三人成虎」，有時會誤把謠言當成真實的。
參考資料：http://www.white-collar.net/child/fable/cygs/031.htm
帶有虎字的神話、典故和成語、俗語
狐假虎威:老虎捉到一隻狐狸，要吃它。狐狸說：『上天命令我做百獸的王，你吃了我就違背了天意。如果你不信，就跟我一塊兒走，百獸見了我沒有一個不逃跑的。』老虎依了它的話，跟它一塊兒走，果然各種走獸見了都逃跑了。老虎不知道百獸是怕自己，還真以為是怕狐狸（見於《戰國策 ·楚策》）。比喻倚仗別人的勢力來欺壓人。
虎卧龍跳:形容字勢雄強超逸。語出南朝梁袁昂《評書》:"王右軍書﹐字勢雄強﹐如龍跳天門﹐虎卧鳳閣﹐故歷代寶之﹐永以為訓。"
白虎復夷:秦漢時西南少數民族中專事獵虎者的稱號。白虎﹐白額虎的略語;復﹐免除賦稅或勞役。晉常璩《華陽國志．巴志》載:秦昭襄王時，有白虎率群虎為患，秦王懸賞招募有能殺之者封萬戶侯。於是夷人廖仲葯等三人射殺白虎。秦王欲如約，因嫌其夷人，乃改為"復夷人頃田不租"等厚待之，並與之"盟曰:'秦犯夷輸黃龍一雙，夷犯秦輸清酒一鍾。'夷人安之"。漢代興起，夷人"亦從高祖定亂有功。高祖因復之，專以射白虎為事"，故世人號為"白虎復夷"。
虎溪三笑:佛門傳說。虎溪在廬山東林寺前﹐相傳晉僧慧遠居東林寺時﹐送客不過溪。一日陶潛﹑道士陸修靜來訪﹐與語甚契﹐相送時不覺過溪﹐虎輒號鳴﹐三人大笑而別。後人於此建三笑亭。世傳有"虎溪三笑圖"﹐蓋本此。宋樓鑰《跋東坡<三笑圖贊>》謂遠公卒於晉義熙十二年丙辰﹐時年八十三。陸修靜生於義熙三年丁未﹐卒於劉宋元徽五年丙辰﹐去遠公之亡正一甲子。修靜卒年七十二﹐遠公之亡﹐修靜才十歲。修靜於劉宋元嘉末始來廬山﹐距遠公之亡已三十餘年﹐淵明之亡亦二十餘年﹐故三人不可能同在一起﹐此殆好事者之妄傳﹐不可信。
斷蛟刺虎:相傳晉周處曾射蛟殺虎﹐為民除害。事見南朝宋劉義慶《世說新語．自新》。後以"斷蛟刺虎"謂武藝高強﹐行為俠義。
眈眈虎視:像老虎一般地威視著。語本《易．頤》:"虎視耽耽，其欲逐逐。"
雕虎焦原:.《屍子》﹕"中黃伯曰﹕余左執太行之獶而右搏雕虎。"又﹕"莒國有石焦原者﹐廣尋﹐長五十步﹐臨百仞之溪﹐莒國莫敢近也。有以勇見莒子者﹐獨卻行劑踵焉。"後以"雕虎焦原"謂壯士履險。
賈虎荀龍:東漢賈彪兄弟三人，並有高名，而彪(字偉節)最優，故天下稱曰:"賈氏三虎，偉節最怒。"見《後漢書．黨錮傳．賈彪》。又東漢荀淑八子，都有名聲，時人稱為"八龍"，見劉義慶《世說新語．品藻》"正始中人士比論"劉孝標注引《逸士傳》。後世因以"賈虎荀龍"稱文武全才的人。
餓虎吞羊:形容迅猛貪婪。
餓虎撲食:比喻動作迅速而猛烈。也說餓虎撲羊。
二馬一虎:方言。猶言馬馬虎虎。
放虎自衛:比喻尋求保護不當，反而自招禍害。
風虎雲龍:比喻聖主﹑賢臣的遇合。
鳳嘆虎視:形容談吐文雅，器宇軒昂。
宮鄰金虎:謂小人在位，接近帝王，貪婪如金之堅，凶惡如虎之猛。
虎步龍行:形容帝王的儀態不凡﹐如龍虎之姿。
虎視鷹揚:謂雄視高翔﹐甚有威儀。
虎超龍驤:比喻群雄奮起﹐互相角逐。
虎嘯風生:比喻英雄乘時奮起。
甘冒虎口:謂甘願冒著生命危險。
虎躍龍驤:形容威武雄壯。
虎鬥龍爭:比喻群雄互相爭斗。
虎豹九關:謂天門的門禁森嚴。
虎子狼孫:比喻凶暴貪殘的人。
虎尾春冰:比喻極其危險的境地。
虎略龍韜:兵書的代稱。亦指用兵的謀略。
虎窟龍潭:比喻極艱險的境地。
虎踞鯨吞:比喻豪強割據和相互兼並。
虎頭燕頷:形容相貌威武。古之相者說是萬里封侯之相。
虎嘯風馳:謂事物之相互感應。
虎嘯龍吟:形容歌聲雄壯而嘹亮
●【虎跑泉】傳說唐朝性空和尚到杭州遊玩，喜愛南山靈氣鍾秀，但苦於缺水。南嶽童子派了兩制老虎跑（刨）土出泉，甘甜爽口，取名「虎跑泉」。
【虎皮羊質】形容羊身上雖然披了一張老虎皮，但是弱的本質並未改變：它仍然是
看到青草很高興，看到狼就全身戰栗。
【如虎而冠】指老虎穿戴人的衣帽，但本性不改。西漢初，眾大臣要立齊王為皇帝，
而狼邪王劉澤說，齊王的舅父駟鈞為人凶惡暴戾，如冠而虎。
【不入虎穴，焉得虎子】指不進老虎洞，就不能捉到小老虎。東漢明帝時，班超出
使鄯善國，了解到匈奴的使節正使鄯善王倒向匈奴。班超在關鍵時刻召集部下計議說：「不入虎穴，焉得虎子。」於是，他率部下趁夜襲擊燒殺了匈奴使者，鄯善國恢復了與漢朝的友好關系。
古詩詞
1
李白 《相和歌辭·猛虎行》
朝作猛虎行，暮作猛虎吟。
李賀 《秦王飲酒》
秦王騎虎游八極，劍光照空天自碧。
劉禹錫 《雜曲歌辭·壯士行》
陰風振寒郊，猛虎正咆哮。
李白 《蜀道難》
朝避猛虎，夕避長蛇。
2
辛棄疾 《念奴嬌》
虎踞龍蟠何處是，只有興亡滿目。
辛棄疾 《水調歌頭》
白日射金闕，虎豹九關開。
趙善括 《沁園春》
虎嘯風生，龍躍雲飛，時不再來。
鄭元秀 《滿江紅》
馬革裹屍男子志，虎頭食肉通侯相。
⑷ 文言文老虎原版典故
【原文】
獸有猱，小而善緣，利爪。虎首癢，輒使猱爬搔之不休。不休，成穴，虎殊快版，不覺也。猱權徐取其腦啖之，而汰其餘以奉虎，曰：「余偶有所獲腥，不敢私，以獻左右。」虎曰：「忠哉猱也，愛我而忘其口腹。」啖已，又弗覺也。久而虎腦空，痛發。跡猱，猱則已走避高木，虎跳踉大吼乃死。
⑸ 古時候卧龍藏虎的典故是什麼
出自北周·庾信《同會河陽公新造山池聊得寓目詩》詩：「暗石疑藏虎,盤根似卧版龍.」
這是一權首寫景詩,寫作者所觀所感.
詩原文：
橫階氣鑿澗.
對戶即連峯.
暗石疑藏虎.
盤根似卧龍.
沙洲聚亂荻.
洞口礙橫松.
引泉恆數派.
開岩即十重.
北閣聞吹管.
南鄰聽撃鍾.
菊寒花正合.
杯香酒絕濃.
由來魏公子.
今日始相逢！
⑹ 關與老虎的典故或故事
三人成虎：
戰國時代，互相攻伐，為了使大家真正能遵守信約，國與國之間通常都將太子交給對方作為人質。"戰國策"："魏策"有這樣一段記載： 魏國大臣龐恭，將要陪魏太子到趙國去作人質，臨行前對魏王說： "現在有一個人來說街市上出現了老虎，大王相信嗎？" 魏王道："我不相信。" 龐恭說："如果有第二個人說街市上出現了老虎，大王相信嗎？" 魏王道："我有些將信將疑了。" 龐恭又說："如果有第三個人說街市上出現了老虎，大王相信嗎？" 魏王道："我當然會相信。" 龐恭就說："街市上不會有老虎，這是很明顯的事，可是經過三個人一說，好像真的有了老虎了。現在趙國國都邯鄲離魏國國都大梁，比這里的街市遠了許多，議論我的人又不止三個。希望大王明察才好。" 魏王道："一切我自己知道。" 龐恭陪太子回國，魏王果然沒有再召見他了。 街市是人口集中的地方，當然不會有老虎。說街市上有虎，顯然是造謠、欺騙，但許多人這樣說了，如果不是從事物真相上看問題，也往往會信以為真的。 這故事本來是諷刺魏惠王無知的，但後世人引申這故事成為"三人成虎"這句成語，乃是借來比喻有時謠言可以掩蓋真相的意思。例如：判斷一件事情的真偽，必須經過細心考察和思考，不能道聽途說。否則"三人成虎"，有時會誤把謠言當成真實的。
為虎作倀：
從前，在某一個地方的一個山洞裡，住著一隻兇猛無比的老虎。有一天，它因為沒有食物充飢，覺得非常難過。於是，它走出山洞，到附近的山野里去獵取食物。正在這時候，老虎看到山腰的不遠處有一個人正蹣珊地走來，便猛撲過去，把那個人咬死，把他的肉吃光。但是老虎還不滿足，它抓住那個人的鬼魂不放，非讓它再找一個人供它享用不可，不然，它就不讓那人的鬼魂獲得自由。那個被老虎捉住的鬼魂居然同意了。於是，他就給老虎當向導，找呀找的，終於遇到第二個人了。 這時，那個鬼魂為了自己早日得到解脫，竟然幫助老虎行凶。他先過去迷惑新遇到的人，然後把那人的帶子解開，衣服脫掉，好讓老虎吃起來更方便。這個幫助老虎吃人的鬼魂，便叫做倀鬼。後人根據這一傳說，把幫助壞人做傷天害理的事情，稱「為虎作倀」。 出處《正字通·聽雨記談》
狐假虎威：
楚宣王問群臣，說：「聽說中原地區的諸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是這樣的嗎？」群臣無人回答。江乙回答說：「老虎捕捉各種野獸來吃。捉到一隻狐狸，狐狸對老虎說：『您不敢吃我，上天派我做群獸的領袖，如果您吃掉我，就違背了上天的命令。您如果不相信我的話，我在前面走，您跟在我的後面，看看群獸見了我，有哪一個敢不逃跑的呢？』老虎信以為真，就和狐狸同行，群獸見了老虎，都紛紛逃跑，老虎不明白群獸是害怕自己才逃跑的，卻以為是害怕狐狸。現在，大王擁有五千里江山，百萬雄師，都歸昭奚恤掌管。因此，北方人民之所以畏懼昭奚恤，完全是因為大王的兵權掌握在他的手裡，那也就是說，他們畏懼的其實是大王的軍隊呀！就像百獸畏懼老虎一樣。」
暴虎馮河:
有一次，子路問：「夫子，您如果統帥三軍，希望誰跟您在一起？」孔子說：「喜歡空手打虎、徒步過河（暴虎馮河）、自以為勇敢不怕死的人，我不喜歡。我要遇事善於冷靜思考、千方百計爭取成功的人。」 後來子路在衛國做了官。公元前480年，衛國發生內亂，死了許多人。孔子知道了說：「哎，子路這一次有難了！」果然，子路一個人奔回京城，堅決要求懲處作亂的人，結果被殺。
九牛二虎：
周朝時期，周宣王聽說公儀伯的勇力在諸侯中十分有名，就派人去請來詢問他的勇力有多大，公儀伯回答能將蠢蟲的腿折斷，能抵擋秋天知了翅膀的扇動。周宣王大失所望地說自己能拖住九頭牛的尾巴而不讓其動彈。
⑺ 養虎殺虎,先縱容然後殺之,是哪個典故來著,記得好像是古代有人謀反,反而縱容
典故出於：鄭伯克段於鄢《左傳-隱公元年》
春秋時，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生時腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫「寤生」，所以很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請求，武公都不答應。
到庄公即位的時候，武姜就替共叔段請求分封到制邑（鄭國境內除京城外最險要的地方）去。庄公同意後，共叔段又一步步提出更多無理及至過分的要求，庄公一一答應，於是助長了共叔段的野心，最後想起兵謀反，取而代之。
到共叔段兵敗出逃共國，兄弟分離，前後足有五年時間。
《春秋》記載道：「鄭伯克段於鄢。」微言大義，意指共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說他是庄公的弟弟，而稱其名「段」；兄弟倆如同兩國之君一樣征殺戰場，所以用「克」字；稱庄公為「鄭伯」，是譏諷他對弟弟有失教育，最終釀成不可收拾的大禍；趕走共叔段是出於鄭庄公的本意，不寫共叔段自動出奔，是史官下筆有為難之處。
鄭庄公先封叔段於京，又聽任叔段「不度」，「命西鄙北鄙貳於己」，既而「收貳以為己邑」，最後「伐諸鄢」，有人認為表現了庄公的「仁慈」和「忍讓」，有人卻認為他是有意「養成其惡」，最後兄弟反目成仇，成為歷史著名的反面材料。
⑻ 老虎的典故
啥身喂虎源於佛教故事：
久遠劫以前，有一位婆羅門，住在深山峻嶺中用功，精進修專道，不犯諸惡，心中屬慈仁護念一切。有一天，婆羅門在尋找食物時發現一隻剛剛生產完的老虎，瘦骨如柴，既沒有力氣去覓食；也沒有辦法產生乳汁來喂育幼虎，只好吃它剛生下的一隻幼虎充飢，才能哺育其它幼虎。
婆羅門看到這種情形，感到非常哀傷，思忖道：「眾生的苦，無量無邊，母子相互吞食，這種痛苦，難以形容。」便流著眼淚，想尋找食物來喂母虎，以保全幼虎的性命。婆羅門心想：「我精進修道的目的，就是為了要解除眾生的煩惱，使眾生能夠離苦得樂；我以後也會老、會死，身體也會爛壞，不如現在布施給這只老虎，救護老虎母子。」思量已定，便將自己的頭靠近老虎的嘴邊，把自己布施給老虎食用，因為這樣，老虎母子都得以生存下來。
這是釋迦如來過去在因地中修行時，捨身命腦髓布施一切救護眾生的故事。因為這樣無畏的布施，圓滿了布施波羅蜜的功德，以此功德超越了九劫的時間，最後終於在娑婆世界成佛，為天人師，廣度眾生。
省思布施的心，來自無緣大慈，同體大悲的心量，觀眾生如子，觀眾生苦如己苦，故能竭盡所能行布施，解眾生苦而無怨悔，是慈悲也是精進；是禪定也是智能。
⑼ 虎踞龍盤的典故是什麼
【注音】：hǔ jù lóng pán
【解釋】：形容地勢雄偉險要。
【用法】：聯合式；作專主語、賓語；形容地勢雄偉屬險要
虎踞龍盤最早出自於晉·吳勃《吳錄》：「劉備曾使諸葛亮至京，因睹秣陵山阜，嘆曰：『鍾山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。』」 作為一句完整的成語則出自於唐·雍陶《河陰新城》詩：「高城新築壓長川，虎踞龍盤氣色全。」意思是形容地勢雄偉並且十分地險要。
近義詞：虎踞龍蟠、龍蟠虎踞、龍盤虎踞
典 故：三國時期，劉備為了聯吳抗曹，派諸葛亮去吳都建業去游說孫權。諸葛亮到了建業，看到秣陵的山勢地形，感慨地說：「紫金山山勢險峻，像一條龍環繞建業，石頭城很威武，像老虎蹲踞著，這是帝王建都的好地方。」
⑽ 老虎的典故
啥身喂虎源於佛教故事：
久遠劫以前，有一位婆羅門，住在深山峻嶺中用功，精進修道，不犯諸惡，心中慈仁護念一切。有一天，婆羅門在尋找食物時發現一隻剛剛生產完的老虎，瘦骨如柴，既沒有力氣去覓食；也沒有辦法產生乳汁來喂育幼虎，只好吃它剛生下的一隻幼虎充飢，才能哺育其它幼虎。
婆羅門看到這種情形，感到非常哀傷，思忖道：「眾生的苦，無量無邊，母子相互吞食，這種痛苦，難以形容。」便流著眼淚，想尋找食物來喂母虎，以保全幼虎的性命。婆羅門心想：「我精進修道的目的，就是為了要解除眾生的煩惱，使眾生能夠離苦得樂；我以後也會老、會死，身體也會爛壞，不如現在布施給這只老虎，救護老虎母子。」思量已定，便將自己的頭靠近老虎的嘴邊，把自己布施給老虎食用，因為這樣，老虎母子都得以生存下來。
這是釋迦如來過去在因地中修行時，捨身命腦髓布施一切救護眾生的故事。因為這樣無畏的布施，圓滿了布施波羅蜜的功德，以此功德超越了九劫的時間，最後終於在娑婆世界成佛，為天人師，廣度眾生。
省思布施的心，來自無緣大慈，同體大悲的心量，觀眾生如子，觀眾生苦如己苦，故能竭盡所能行布施，解眾生苦而無怨悔，是慈悲也是精進；是禪定也是智能。
黔驢技窮
黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，應應然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬已也，甚恐。然往來視之，覺無異能者；益習其聲，又近出前後，終不敢搏。稍近，益狎，盪倚沖冒。驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：「技止此耳！」因跳踉大喊，斷其喉，盡其肉，乃去。