醫生救人典故

1. 典故「諱疾忌醫」中這位名醫是誰

諱疾忌醫，出自宋·周敦頤《周子通書·過》：「今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寧滅回其身而無悟答也。」意思是隱瞞疾病，不願醫治。比喻怕人批評而掩飾自己的缺點和錯誤。

譯文：名醫扁鵲，有一次去見蔡桓公。他在旁邊立了一會兒對桓公說：「你有病了，現在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫治，病情將會加重!」桓公聽了笑著說：「我沒有病。」待扁鵲走了以後，桓公對人說：「這些醫生就喜歡醫治沒有病的人 把這個當做自己的功勞」
十天以後，扁鵲又去見桓公，說他的病已經發展到肌肉里，如果不治，還會加重。桓公不理睬他。扁鵲走了以後，桓公很不高興。
再過了十天，扁鵲又去見桓公，說他的病已經轉到腸胃裡去了，再不從速醫治，就會更加嚴重了。桓公仍舊不理睬他。
又過了十天，扁鵲去見桓公時，對他望了一望，回身就走。桓公覺得很奇怪，於是派使者去問扁鵲。扁鵲對使者說：「病在皮膚的紋理間 是燙熨的力量所能達到的；病在肌膚 是針石可以治療的；在腸胃是 火劑可以治癒的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也沒有辦法了。現在在骨髓，我不在請求了。
五天以後，桓公渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲卻早已經逃到秦國了。桓公不久就死掉了。

2. 關於贊美醫師的典故

妙手回抄春/起死回生
春秋時期齊國神醫扁鵲經過虢國聽說虢太子猝死，就問中庶子太子的症狀，認為虢太子只是假死可以救活。就叫弟子子陽磨好針，在太子的穴位上扎了幾針，太子就蘇醒過來，再經湯葯調解，20天後就完全康復。
當然，也有說法是妙手回春不是從這里來的。
對症下葯
有一天，州官倪尋和李延一同到華佗那兒看病，兩人訴說的病症相同：頭痛發熱。華佗分別給兩人診療脈後，給倪尋開了瀉葯，給李延開了發汗的葯。兩人看了葯方，感到非常奇怪，兩人的症狀相同，病情一樣，為什麼吃的葯卻不一樣呢？華佗看出了他們的疑問，問道：「生病前你們都做了什麼？」倪尋回憶說：「我昨天赴宴回來，就感到有點不舒服，今天就頭疼發燒了。」「我好像是昨天沒蓋好被子受涼了。」李延答道。「那就對了」。華佗解釋道：你倆相同的，只是病症的表象。倪尋的病因是由內部傷食引起的，應該通腸胃，而李延的病因卻是由於外感風寒，著涼引起的，應該發汗。兩人的病因不同，我當然得對症下葯，給你們用不同的葯治療了。倪李二人覺得華佗說的非常有道理，回去吃下不同的葯，兩人的病第二天就好了。
這則故事明明白白記載在了《三國志》里
關於贊美醫師的典故很多，你可以到中華中醫網的醫葯典故欄目找

3. 一個典故 關於一個醫生治傷寒的不同方法

在《三國志·華佗傳》抄中記載： 東漢戰亂時代，一日，名醫華佗正走在大街上，被兩名官府的衙役攔住去路，要他進衙門里走一趟，華佗奇怪，自己沒犯事啊，怎麼這二位要抓自己呢？不得已華佗只好跟著這二位進到衙門里。剛進門，就聽到裡面有病人的痛苦叫聲，華佗頓時放下心來，心想，大概是讓我治病的。果不其然，裡面有二位爺已經被疼痛折磨的不成人樣了，早已沒了往日凶神惡煞的模樣。華佗仔細看了看二人，發現二人雖同屬於身熱頭痛，看似病情相似，但其中一位的病情屬表證，可用發汗葯治療；而另一位則為里熱證，得用瀉下法進行治療。一番診視後，華佗開下了兩個方子。看到不一樣的兩個方子，旁邊的人有些奇怪，其中的一個人還指著華佗惡狠狠地說：「你小心項上人頭啊！不給爺治好了，你走不出這衙門府！」華佗說：「你們盡管放心，服葯之後，明早即可見效。」果然，二人服葯後均告痊癒。這一典故，說得就是華佗非常注重辨證施治，因人而異，對症下葯。

4. 有誰知道，中國人為什麼習慣於把醫生叫做「大夫」啊有什麼來源和出處，或是典故嗎

「大夫」的來由來

我國北方稱醫生為自「大夫」，南方（尤其在農村），則稱醫生為「郎中」。這種稱呼可追溯到一千多年前的唐末五代時期。

唐末五代時期，朝政腐敗，戰禍頻繁。統治階級窮奢極欲，甚至把國家的官職拿來賣錢，致使官銜泛濫，吏治更加黑暗不清。當時，以官名相互稱呼逐漸形成社會風氣，比如叫讀書人為「相公」，稱工匠為「待詔」，賣茶人叫「茶博士」，當鋪老闆叫「朝奉」，有錢的人叫「員外」、「宣敬」、「奉齋」。這既反映了當時賣官鬻爵的混亂，又反映了人民對那些封建官職的藐視；幾乎社會上任何一個職業都可以用一個相應的官職名稱來稱呼。

醫生上至皇帝，下至平民誰都離不開，因此人們就用官職中品級極高的「大夫」、「郎中」來稱呼他們。但是，醫生稱「大夫」真正的起始，則要從我國宋代開始。

在宋代，我國的醫務制度和醫學管理，都有了相當的發展。當時負擔管理醫療行政的官職很多，翰林醫官院的醫官就分為七級，官職有二十二種之多，如和安大夫、成和大夫、成全大夫等等。這樣，醫生稱「大夫」就成了正式的稱呼，並無起先那種對統治者所設官職的藐視，而成了對醫生的尊稱了。這種稱呼一直沿稱至今。

5. 中國古代醫生治病的故事

華佗，一名旉，字元化，沛國譙縣人，早年游學徐州，兼通數經。沛相陳珪舉佗孝廉，太尉黃琬辟，均不就。唯以從醫為事，足跡遍及今河南、山東及安徽、江蘇之江北地區。治癒息者甚眾。他精於方葯，每療疾，開湯葯不過數種，抓葯不用稱量，隨手取來，自然適度。為人針灸，不過扎一兩處，每處七八針，針拔即見效。除內科及針灸外，還精通婦產及兒科，尤擅長外科。為了解除病人手術時的疼痛，他總結前人行醫經驗，加上自己對醉酒現象的觀察借鑒，完成了麻醉術的發明，《後漢書》卷82下《方術傳》言華佗在動手術前，先令病人以酒服麻沸散，使之沉醉無所覺，這是祖國醫學上的一大突破。據說阿拉伯醫生知道用麻醉劑，即系從中國學到的，說明用酒和麻沸散作臨床手術前的麻醉劑，是具有世界意義的。《三國志》卷29《方技傳》言：

若病結積在內，針葯所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復矣。

說明華佗當時已能作切除腫瘤及割除腸胃病灶等手術。其作法與現代外科手術大致相仿，足見其技術之高超。

華佗非常重視日常防病和保健工作，他對徒弟吳普說：

人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則穀物得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，並利蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。

華佗以上作法，正似個人作體操，打太極拳，生於一千七百年前的華佗能夠重視體育鍛煉，不能不說是難能可貴了。

曹操素有「頭風」病，每一發作，心亂目眩。他聞華佗醫術高超，召到診治，為之針灸，隨手而差。因此，操使佗常在左右，佗辭以妻病、歸鄉不返。操怒而殺之。佗死後，操頭風症未除，操因曰：「佗能愈此，小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳」。曹操這話是說錯了，操的頭風病，即現代醫學亦難為之根除。華佗曾言操病，「此近難濟，恆事攻治，可延歲月」，倒是符合事實之語。但操裊雄，用政治手腕對待醫人，是猜忌過甚了。及後曹操愛子倉舒病困，操嘆曰：「吾悔殺華佗，令此兒強死也」。設使當時華佗尚在，也未必能使倉舒起死回生，但若非膏肓之疾，也非沒有治好的可能。在古代，因有奇才異能而招致殺身之禍者，實所在不鮮，華佗之死，也是其中悲劇之一。

6. 古代醫者仁心的典故

1、針灸之祖——黃帝

黃帝是傳說中中原各族的共同領袖。現存《內經》即系託名黃帝與岐伯、雷公等討論醫學的著作。

此書治療方法多用針刺，故對針刺的記載和論述亦特別詳細。對俞穴和刺闔、刺禁等記錄較詳。

黃帝，《史記》中的五帝之首。傳黃帝姓公孫，居軒轅之丘故號軒轅氏。又居姬水，後改為姬姓。國於有熊，亦稱有熊氏。

是中國宗族文化的重要標志性人物，被稱為中華民族的共同祖先，有學者以文獻證據認為是始於晚清知識分子的推動下，從中國遠古傳說的三皇與五帝中脫穎而出，成為漢民族乃至整個中華民族的祖先。

中國古代十大名醫——醫者仁心大愛無疆

2、脈學倡導者——扁鵲

姓泰，名越人，戰國渤海郡鄭（今河北任丘）人。太子屍厥已死，而治之復生；齊桓公未病，而知其後五日不起，名聞天下。《史記·戰國策》載有他的傳記病案。並推崇為脈學的倡導者。

扁鵲善於運用四診，尤其是脈診和望診來診斷疾病。司馬遷說：「至今天下言脈者，由扁鵲也。」歷史學家範文瀾也說：扁鵲「是切脈治病的創始人」。張仲景贊賞不絕地說：「余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。」

扁鵲善於運用多種方法去治療各種病症。他自說：「越人之為方，不等切脈、望色、聽聲、寫形，言病之所在。」

可以說，扁鵲奠定了傳統醫學診斷法的基礎。

司馬遷稱贊他說：「扁鵲言醫，為方者宗。守數精明，後世修（循）序，弗能易也。」

他用一生的時間，認真總結前人和民間經驗，結合自己的醫療實踐，在診斷、病理、治法上對醫學作出了卓越的貢獻。

扁鵲的醫學經驗，在我國醫學史上佔有承前啟後的重要地位。因此，醫學界歷來把扁鵲尊為中國古代醫學的祖師，說他是「中國的醫聖」、「古代醫學的奠基者。」範文瀾在《中國通史簡編》稱他是「總結經驗的第一人」。

中國古代十大名醫——醫者仁心大愛無疆

3、外科之祖——華佗

華佗，又名敷，字無化。後漢末沛國（今安徽毫州）人。精內、外、婦、兒、針灸各科，對外科尤為擅長。

對「腸胃積聚」等病，飲麻沸散，須臾便如醉腸洗滌，縫腹摩膏，施行腹部手術。

《後漢書·華佗傳》說他「兼通數經，曉養性之術」，尤其「精於方葯」。人們稱他為「神醫」。

他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。

華佗高明之處，就是在總結前人經驗的基礎上，創立新的學說。

最突出的，應數麻醉術—酒服麻沸散的發明和體育療法「五禽之戲」的創造。

利用某些具有麻醉性能的葯品作為麻醉劑，在華佗之前就有人使用。華佗總結了這方面的經驗，發明了酒服麻沸散的麻醉術，正式用於醫學，從而大大提高了外科手術的技術和療效，並擴大了手術治療的范圍。

「五禽之戲」，是一套使全身肌肉和關節都能得到舒展的醫療體操。動作是模仿虎撲動前肢、鹿伸轉頭頸、熊伏倒站起、猿腳尖縱跳、鳥展翅飛翔等。

中國古代十大名醫——醫者仁心大愛無疆

4、醫聖——張仲景

張仲景，漢末向陽郡（今河南南陽）人。相傳曾任長沙太守，當時傷寒流行，病死者很多。

他的著作《傷寒雜病論》總結了漢代300多年的臨床實踐經驗，對祖國醫學的發展有重大貢獻。

他自小好學深思，「博通群書，潛樂道術。」後來，張仲景成為良醫，被人稱為「醫中之聖，方中之祖。」

他是處在動亂的東漢末年，連年混戰，各地連續爆發瘟疫，張仲景目擊心傷。「感往昔之論喪，傷橫夭之莫救」。

於是，他發憤研究醫學，「上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生」。

相傳張仲景五十歲左右，曾在長沙做太守。他擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的百姓進來。

為紀念張仲景，後來人們就把坐在葯鋪里給病人看病的醫生，通稱「坐堂」，那醫生就叫「坐堂醫生」。

張仲景收集了大量資料，寫出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。

到了晉代，名醫王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書。

中國古代十大名醫——醫者仁心大愛無疆

5、預防醫學的倡導者——葛洪

葛洪，字稚川，自號抱撲子，晉朝丹陽句容（今屬江蘇人）。

著有《肘後方》，書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病癥候及診治。「天行發斑瘡」是全世界最早有關天花的記載。

「不學而求知，猶願魚而無網焉；心雖勤而無獲矣」。這是晉代科學家葛洪在治學上的一句名言。

晚年，他隱居在廣東羅浮山中，既煉丹、采葯，又從事著述，直至去世。

他在醫學和制葯化學上有許多重要的發現和創造，在文學上也有許多卓越的見解。他的著作，約有五百三十卷。

不過，大多已經散佚，流傳至今的，主要有《抱朴子》和《肘後救卒方》。《抱朴子》是一部綜合性的著作。內篇屬於道教的著作。

但其中有部分是總結我國古代煉丹術的名篇；外篇說的是人間得失，世道好壞等事。其中《鈞世》、《尚博》、《辭義》等篇，是著名的文論著作。

《肘後救卒方》簡稱《肘後方》，收錄的方葯大部分行之有效，采葯容易，價錢便宜。而且，篇帙不大，可掛在肘後隨行，即使在缺醫少葯的山村、旅途，也可隨時用來救急。

葛洪治學嚴謹，幾十年如一日，自經史百家到短雜文章，共讀了近萬卷。他對苦讀常常流露出得意之情。

他說：「孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而不釋，飢寒危困而不廢，豈以有求於世哉，誠樂之自然也」。

7. 諱疾忌醫的典故

名醫扁鵲，有一次去見蔡桓公。他在旁邊立了一會兒對桓公說：「你有病了，現在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫治，病情將會加重!」桓公聽了笑著說：「我沒有病。」待扁鵲走了以後，桓公對人說：「這些醫生就喜歡醫治沒有病的人把這個當做自己的功勞」

十天以後，扁鵲又去見桓公，說他的病已經發展到肌肉里，如果不治，還會加重。桓公不理睬他。扁鵲走了以後，桓公很不高興。再過了十天，扁鵲又去見桓公，說他的病已經轉到腸胃裡去了，再不從速醫治，就會更加嚴重了。桓公仍舊不理睬他。又過了十天，扁鵲去見桓公時，對他望了一望，回身就走。

桓公覺得很奇怪，於是派使者去問扁鵲。扁鵲對使者說：「病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達到的；病在肌膚是針石可以治療的；在腸胃是火劑可以治癒的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也沒有辦法了。而今在骨髓，我不再請求了。

五天以後，桓公渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲卻早已經逃到秦國了。桓公不久就死掉了。良醫治病，病在表皮時就及時醫治。這是為了在剛顯露苗頭時及時處理。事情的禍福也有開端，所以聖人總是盡可能早地予以處理。

(7)醫生救人典故擴展閱讀：

「諱疾忌醫」理解：

諱疾忌醫：讀音為huì jí jì yī，意思是指隱瞞疾病，不願醫治。比喻掩飾缺點和錯誤，不願改正。

出自宋·周敦頤《周子通書·過》：「今人有過，不喜人規，如諱疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。」

譯為：現在人們如果犯了錯，不喜歡別人指出來，這就好像隱瞞疾病，不願醫治一樣。寧願毀滅自身，也不願意改正錯誤。

8. 有個關於醫生的典故故事，大概意思是好醫生能提前把病看好不讓人得病，所以生意很少。差不多的醫生看的是人

是扁鵲三兄弟的事。
扁鵲三兄弟從醫，魏文王問名醫扁鵲說：「你們家兄弟三人，專都精於醫術，到底哪一位最屬好呢？」扁鵲答說：「長兄最好，中兄次之，我最差。」文王再問：「那麼為什麼你最出名呢？」扁鵲答說：「我長兄治病，是治病於病情發作之前。由於一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去，只有我們家的人才知道。我中兄治病，是治病於病情初起之時。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及於本鄉里。而我扁鵲治病，是治病於病情嚴重之時。一般人都看到我在經脈上穿針管來放血、在皮膚上敷葯等大手術，所以以為我的醫術高明，名氣因此響遍全國。」文王說：「你說得好極了。」
小故事折射出大道理：從醫術上來說，事後控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。但現實生活中，我們更多的是注重事後控制，而很少注重事中、事前控制。

9. 求諸位告訴我幾個有關醫學的典故

1、中葯「劉復寄奴」：劉寄奴本來是制宋武帝劉裕的小名，為什麼又成了一味中葯名呢？原來傳說劉寄奴小時上山砍柴，見一巨蛇，急忙拉弓搭箭，射中蛇首，大蛇負傷逃竄。第二天他又上山，卻隱隱約約從遠處傳來一陣陣搗葯聲，即隨聲尋去，只見草叢中有幾個青衣童子搗葯，便上前問道：「你們在這里為誰搗葯？治什麼病呢？」童子說：「我王被寄奴射傷，故遣我們來采葯，搗爛敷在患處就好了。」寄奴一聽，便大吼到：「我就是劉寄奴，專來捉拿你們。」童子嚇得棄葯逃跑，寄奴便將其草葯和臼內搗成的葯漿一並拿回，用此葯給人治療，頗有奇效。後來，劉寄奴領兵打仗，凡遇到槍箭所傷之處，便把此葯搗碎，敷在傷口，很快癒合，甚為靈驗。但士兵們都不知道叫什麼葯，只知是劉寄奴射蛇得來的神仙葯草，所以就把它叫「劉寄奴」。這是唯一用皇帝的名字命名的中草葯，一直流傳到現在。
2、「相思子」：相傳漢代閩越國有一男子被強征戍邊，其妻終日望歸。後同去者歸，惟其夫未返，妻念更切，終日立於村前道口樹下，朝盼暮望，哭斷柔腸，泣血而死。樹上忽結莢果，其籽半紅半黑，晶瑩鮮艷，人們視為貞妻摯婦的血淚凝成，稱為「紅豆」，又叫「相思子」。

10. 怎樣用古典名言，成語典故暗示醫生需要有醫德。

不自重者取辱，不自律者招禍，不自滿者受益，不自足者博聞。
不謀當謀之事，為醫版之恥;貪求身外之財權，從醫之危。
常修從醫之德，常懷律己之心;常思貪欲之害，常戒非分之想。
誠實是為人的行為支撐，守信是立業的道德基石，正直是行事的品質核心，廉潔是從醫的行為准繩。
醫，故神聖之業，非後世讀書未成，生計未就，擇術而居之具也。
芝蘭生於幽谷，不以無人而不芳;君子修道立德，不為窘困而改節。
兩袖清風，懸壺濟世，平易近人，醫人醫心，仁心仁術