蘭的典故

① 和蘭花有關的字和典故有什麼

孔子詠蘭

孔子十分喜歡蘭花，由於他特別重視個人思想品質的修養，在蘭花身上寄託了深切的感情，在三國魏人王肅所收集編纂的《孔子家語》一書中，記載了孔子頌蘭的一段佳話。
「孔子日：『吾死之後，則商也日益，賜也日損。』曾子日：『何謂也？』子日：『商也好與賢已者處，賜也好說不若已者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不識其地，視其草木。故日與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。』

《孔子家語》中還節錄了孔子另一段話：「芝蘭生於深谷，不以無人而不芳；君子修道立德。不為困窮而改節。」

屈原佩蘭

無論在《離騷》、《九歌》、《九章》許多詩篇中，都寫到自已如何滋蘭、培蘭、紉蘭、搴蘭、刈蘭。他對蘭寄以無限的希望：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝......枝葉之峻茂兮，願俟時乎整吾將刈。」他以蘭為友，將蘭作為知音：「時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。」他將蘭作為佩物，表示自已芳草自潔的情操：「扈江離與薜芷佇，紉秋蘭以為佩。」他又擔心蘭在秋風寒露中枯萎而從俗，變節而不芳：「時繽紛以變易兮，又何可以淹留？蘭芷變而不芳兮，荃莆化而為茅。」以上僅是《離騷》中所舉到的幾個蘭的例子，可見屈原是何等愛蘭、頌蘭，寄情於蘭，托蘭以諷，蘭在這里不是簡單的比喻或觸物起興，而是一種象徵，一種寄寓，一種精神與品格的化身。

② 死人藍的典故是什麼

以前有人掘墓的時候 會看到藍色的鬼火 所以後來人們就稱其為死人蘭

③ 蘭花的傳統文化與典故

（一）蘭花的美與最初的意象
最初的蘭花，本身並不具備今天所認為各種意象。人們喜愛蘭花，源自蘭花的自然美。所以，更多的是對蘭花這種質地美的賞析。這時的蘭花，並未在形成系統的蘭花文化，只是結合與時代結合，成為一種生活的象徵，或者叫陪襯。
據史料記載，國人植蘭，可以追溯到上古之世，諸如《越絕書》所載「勾踐種蘭渚山」、屈原《離騷》自述「余既滋蘭之九畹號，又樹蕙之百畝」，都是證明。這說明，那時的人們，更側重與蘭花帶來的外在美，側重於蘭花造就的外部環境及帶給人們的美好感受。
也可以說，在這一時期，人們立足於蘭花的質地美，認為大片蘭花所創造的環境是美好安定生活得象徵。這時的人們願意植蘭於寓所附近，以營造一種美好的環境。這時的蘭花，也被認為是最純潔最美好的象徵，但終究不是蘭花意象和文化的主流。
（二）、蘭花意象的發展與其文化底蘊
我們知道，一個時代的文化與社會歷史的發展是息息相關的。每一種文化的產生或者形成都是與時代結合的產物，都有歷史的縮影。而談到蘭花文化，就不得不談到儒家文化，談到到魏晉南北朝時期，談到唐宋元明清時期。可以說，這些都是蘭文化的過度與飛躍時期。蘭花的意象因之豐富，得以更好傳承與發展，並與傳統文化一起形成了健全的體系。
作為儒家文化代表的孔子，有「蘭當為王者香」、「芝蘭生於深林不以無人不芳」，入芝蘭之室，久而不聞其香」等語。孔子在蘭的自然屬性與儒家的人格特徵之間找到了呼應與契合，並藉助於蘭的文化意象使孺家的人格特徵得以直觀地、清晰地表達，同時，蘭的文化內涵亦由此產生，並逐漸豐富起來。 在先秦儒學著作中，有多處將蘭作為君子的人格象徵。如：《孔子家語•在厄》：「芝蘭生於深林，不以無人不芳；君子修道立德，不為貧困而改節。」這些都為此後蘭花意象的豐富打下了基礎。
魏晉南北朝時期的蘭花意象和文化著重體現於其詩詞歌賦。當然，我們更應該看到的是這些詩詞歌賦背後的深層文化實質。文化界已有公認，魏晉南北朝詩歌中的蘭意象的意義意象無疑是中國古典詩學和美學的一個重要范疇,在中國古代文化和詩論中,具有廣泛的文化意義和深刻的審美內涵。

④ 蘭花典故

汗血寶馬的故事
據說鶴慶一家人在蘭花正熱的時節，跟風也養了幾盆豆瓣蘭、朵朵香、兔耳蘭、水綠蘭……就丟在水井旁邊。因為後來蘭花不值錢了，也沒有再意它們的生死。這樣就順其自然地讓它們自生自長，那些蘭草也就成了無娘兒。家裡人誰突然心血來潮，或者想起的時候，便順手澆點井水，多數時候都很沒有人願意照顧它們，為什麼？因為它們不值錢。
那麼，就讓它們自已決定生死，自己奮斗吧！就看它們的造化如何了！！
這樣過不了幾天，有幾盆蘭草就堅持不住了，命歸黃泉。只有五苗弱不經風的小草，看起來像豆瓣蘭又不像，反正它們是在不斷經受打擊中，勇敢地活下來的蘭苗。在一年春節前，那五苗花居然長了兩個血紅色的花蕾，帶著春節的喜氣，和人間一道迎接春的來臨。
更為神奇的是，在正月初一這一天，那花蕾綻放開了。這一綻放，家裡稍有點蘭花知識的老父親，突然狂叫起來：「咱們家發了。」
大家便把所有的注意力都集中在那一株蘭花上。仔細一看，那朵綻放的蘭花真的與眾不同哎！三個肉質肥大翠綠的豆瓣花瓣，像美女獻寶似地捧著三片蝶化程度很深的兩個捧瓣和舌瓣，像捧著珍世稀寶似地向前延伸。那蝶化了的舌瓣和捧瓣，斑點艷麗奪目，真像一顆稀世瑪瑙。
大家再一細看，那抽芯嫩葉上，還有鮮血似的斑紋，不知誰驚呼了一句：「真像汗血寶馬！」後來又不知什麼原因，這株花真的就叫汗血寶馬了。

⑤ 古代詩詞中蘭夢一詞有何典故

「蘭夢」應該是得子的徵兆。 
《左傳•宣公三年》：「初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭，曰：『余為伯鯈。余，而祖也；以是為而子。』……生穆公，名之曰蘭。」

⑥ 與蘭花有關的成語及典故

采蘭贈葯

解釋：比喻男女互贈禮物，表示相愛。蘭：蘭花，花內味清香；葯：芍葯。

吹氣勝蘭

解釋：氣容息象蘭花那樣香。形容美女的呼吸。

春蘭秋菊

解釋：春天的蘭花，秋天的菊花。比喻各有值得稱道的地方。

摧蘭折玉

解釋：毀壞蘭花，折斷美玉。比喻摧殘和傷害女子。摧：摧殘，毀掉。

芳蘭竟體

解釋：香氣滿身。比喻舉止閑雅，風采極佳。芳蘭：蘭草的香氣；竟體：滿身。

桂馥蘭香

解釋：形容氣味芳香。桂、蘭：兩種散發芳香的花；馥：香。

蕙心蘭質

解釋：蕙草樣的心地，蘭花似的本質。比喻女子心地純潔，性格高雅。蕙、蘭：都是香草名。

金蘭之契

解釋：指交情投合的朋友。金：比喻堅；蘭：比喻香；契：投合。

空谷幽蘭

解釋：山谷中優美的蘭花。形容十分難得，常用來比喻人品高雅。

蘭艾同焚

解釋：蘭花跟艾草一起燒掉。比喻不分好壞，一同消滅。

蘭心蕙性

解釋：比喻人品高尚，舉止文雅

⑦ 求蘭花與佛教的聯系，典故

古人常以花為友，謂之：梅為清友，菊為靜友，蘭為禪友。佛門將寺廟稱為蘭若，而佛家又將蘭花稱為禪花。蘭花為佛教的六供奉之一，代表著佛教中因果的因，在大乘佛教中花代表六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這叫六度之花。修行者見花當思修今世好的因，來世才有好的果。蘭文化與佛文化的結合始於唐朝，從唐朝起，蘭花開始盆栽。唐朝畫僧貫休和尚在蘭溪種蘭寫蘭，由此寺廟多辟有蘭園,直到如今各大叢林中大都種有蘭花。歷來藝蘭家中也不乏僧侶。至今仍傳世的蕙蘭名種『金贍梅』，就是清乾隆時由文思院翠峰和尚選育出的品種。創於唐元貞年間的廣東汕頭靈山寺，其鎮寺之寶就是靈山寺壁蘭，一直傳世至今。現代佛教活動中有蘭花參與或蘭花活動中也有佛教參與，其中第十五屆中國（樂山）蘭花博覽會上舉辦方就辦了一場以佛教音樂為主題的音樂晚會得到了與會者的一致好評。而舟山的蘭花的蘭博會曾取名為「怫蘭·慧馨」 普陀山蘭文化博覽會。將蘭花和佛教較好地結合起來，並取得了很好的效果。
蘭花文化與中國的傳統宗教儒釋道都有很大的淵源，是由於蘭花的品質中的幾大特點與這些宗教在精神上有很大的相通之處，與佛教則是其清靜、禪定和出世。蘭花生於空谷幽林，環境清靜，無街市的喧鬧，所以賞蘭要靜心明性，不為外物所染，保持禪定。蘭花「不以無人而不芳」是一種淡泊，其特點在於「定」與佛教中的「戒、定、慧」中的「定」是同一含義。蘭花的傳統銘品的欣賞要點在於瓣型的正，花色的素，戒花瓣的無型和花色的雜亂，與佛教之中的戒也有很大相似之處。僧人修得身心空靈之時品蘭花的清遠幽香，飄逸的蘭影對於修禪必有很大益處，就是我們世俗之人從養蘭賞之中也能養成蘭花的遺世獨立，安於淡泊，樂於恬靜的品格，脫離世俗煩惱，獲得清靜無為的快樂。佛教中的「一花一世界一蘭一君子」、「見蘭悟禪」之說是很有道理的。
普陀山戒忍方丈曾概括地說蘭花和佛教的關系：「蘭是禪花，非有禪緣，不結蘭緣。蘭是靈物，能卜凶吉。室濁則蘭萎，屋凶則蘭枯。蘭有佛性，不論貴賤，平和同仁」。九華山亦是佛教名山和蘭花產地，保護蘭花或開發蘭花應從佛教文化的角度出發，不能只是為了眼前的經濟利益而大量採挖，那麼不久將來蘭花這一物種將從九華山區消失。

⑧ 關於蘭花的傳說故事

關於蘭花的傳說故事：

蒼翠欲滴的宇龍山中，生長著珍稀奇異的蘭花姐妹，她們是人間難得一見的奇花異草。姐妹倆一樣嫵媚，一樣艷麗，所不同的是姐姐生長在高高的懸崖上，妹妹卻生長在彎彎的山道旁，姐妹見面的時間也不多。

每當夜幕降臨的時候，圓月為沉睡的蘭花姐妹蓋上一層銀亮的清輝。朝霞在東方升起的時候，晨露為睡眼惺忪的蘭花姐妹點綴上晶瑩剔透的水珠。在大自然寬厚仁愛的懷抱里，姐妹倆孕育了一個個嬌小玲瓏並美麗可人的蓓蕾，溢出縷縷醉人的清香。

拓展資料：

蘭花（學名：Cymbidium ssp.）：附生或地生草本，葉數枚至多枚，通常生於假鱗莖基部或下部節上，二列，帶狀或罕有倒披針形至狹橢圓形，基部一般有寬闊的鞘並圍抱假鱗莖，有關節。總狀花序具數花或多花，顏色有白、純白、白綠、黃綠、淡黃、淡黃褐、黃、紅、青、紫。

中國傳統名花中的蘭花僅指分布在中國蘭屬植物中的若干種地生蘭，如春蘭、惠蘭、建蘭、墨蘭和寒蘭等，即通常所指的「中國蘭」。這一類蘭花與花大色艷的熱帶蘭花大不相同，沒有醒目的艷態，沒有碩大的花、葉，卻具有質朴文靜、淡雅高潔的氣質，很符合東方人的審美標准。在中國有一千餘年的栽培歷史。

形態特徵：

附生或地生草本，罕有腐生，通常具假鱗莖；假鱗莖卵球形、橢圓形或梭形，較少不存在或延長成莖狀，通常包藏於葉基部的鞘之內。葉數枚至多枚，通常生於假鱗莖基部或下部節上，二列，帶狀或罕有倒披針形至狹橢圓形，基部一般有寬闊的鞘並圍抱假鱗莖，有關節。

花葶側生或發自假鱗莖基部，直立、外彎或下垂；總狀花序具數花或多花，較少減退為單花；花苞片長或短，在花期不落；花較大或中等大；萼片與花瓣離生，多少相似；唇瓣3裂，基部有時與蕊柱合生達3-6毫米；側裂片直立，常多少圍抱蕊柱，中裂片一般外彎；唇盤上有2條縱褶片。

通常從基部延伸到中裂片基部，有時末端膨大或中部斷開，較少合而為一；蕊柱較長，常多少向前彎曲，兩側有翅，腹面凹陷或有時具短毛，花粉團2個，有深裂隙，或4個而形成不等大的2對，蠟質，以很短的、彈性的花粉團柄連接於近三角形的粘盤上。

⑨ 蘭花的典故有哪些

燕夢蘭
春秋時,鄭文公的姬妾燕姞有一天夢一位天使送給她蘭花,並對她說:"我叫伯鯈內,是你的祖容先.送你這蘭,作你的兒子.蘭花有國香之稱,佩戴它,人家一定會喜歡你的."不久,鄭文公見了燕姞,贈給她蘭花,兩人十分恩愛.過了一些日子,燕姞懷孕,生下一子,取名為蘭,就是後來的鄭穆公.後因稱蘭花為"國香",並以"夢蘭"比喻懷孕.

⑩ 請提供一些「中國四季名花」：「蘭、荷、菊、梅」的典故與傳說

蘭之典故
明武宗正德瀏覽江南，沿途搜擄民間美女和各種珍寶，所到之處，百姓無不怨聲載道，恨之入骨。那時候，蘭溪兩岸的蘭蔭山上出產名貴蘭花。正德皇帝慕名來到蘭溪，心想選幾株絕品，帶回皇宮里去。正德皇帝要上蘭蔭山選蘭花的消息，被蘭蔭寺里的主持知道了。他心中很著急。為啥呢？只因蘭蔭山上有一株罕見的梅蘭。花如臘梅，異香四溢。這株梅蘭，很可能被皇帝選走。真是急中生智，蘭蔭寺的主持老和尚很快地想出一個好主意。他將那株梅蘭從土中挖出，把它移栽在一隻小香爐里，又用一條很長的繩子縛住那隻小香爐，然後端到山上一口很深的古井旁，手提繩子，緩緩地將小香爐垂放到井底。主持和尚剛剛將梅蘭隱藏好，正德皇帝已經在一班侍臣的前呼後擁之下進了山門。他們在蘭蔭寺里歇了一會兒之後，正德皇帝便命眾侍臣上山去選蘭花。可是，山上的蘭花繁多，幽香撲鼻，弄得那些選花的侍臣眼忙手亂，誰都辨不清那一株是好是次。他們挑來選去，不得不單憑各人的眼光選定幾株，以便回蘭蔭寺去向皇上交差。正德皇帝把眾侍臣選來的各種蘭花一一過目，都覺不太中意。正在這時，突然有一股濃郁的香味從山上飄進蘭蔭寺來。正德皇帝翹起鼻子深深地吸了吸香氣，立即令眾侍臣快快跟隨這股香味，去把蘭花尋來。於是眾侍臣又離開蘭蔭寺，趕緊去追香尋花。那麼，這股奇異的花香究竟是何處傳來的呢？原來，隱藏在井底的那株梅蘭，異香噴薄，溢出井口，向四面飄散。那班侍臣便順著這股異香，一個個伸頸吸鼻，如同貓兒尋腥一般，一齊走向古井。有個侍臣往井裡一看，見井中有截繩子露在外面，便毛手毛腳地將它往上一拽。只聽井中「嘩啦」一聲，緊接著，一隻縛在繩端的小香爐，被拽出井口，裡面連泥巴也沒有，似乎香氣都是從小香爐發出來似的。於是他們帶著那隻小香爐，一齊回到蘭蔭寺，把一切經過向皇上奏明。皇上端起那隻小香爐，翻過來，覆過去，細細地端詳了一番，也沒發現什麼奇特之處。他想了一想，便宣召主持老和尚，盤問這只小香爐的底細。主持靈機一動，答道：「用這小香爐取井中泉水一喝，便可使人的雙目明亮。」正德皇帝信以為真，立即命內侍去那井中提回一香爐的井水，他自己先喝，再叫從侍臣輪流喝。由於泉水格外清涼，初喝一口，果然使人有明目的感覺。眾人喝完泉水，叫好不絕。但是，正德皇帝對於蘭蔭山上那口古井能噴溢異香，心中大為驚疑，便命內侍取來文房四寶，准備題寫「蘭蔭深處有奇香」七字。誰知當他寫下「蘭蔭深處」四個字時，突然感到頭昏目眩，腹中疼痛。你道為何？原來剛才喝了井水，冷熱相沖，感染風寒。眾侍臣也一個個捧腹彎腰，叫苦不迭。正德見此情景，心中大為不悅。一氣之下，將手中那支毛筆一甩，只寫了半句就不再往下寫了，草草落了款。故而蘭蔭山石壁上刻有：「御題，蘭蔭深處，正德十四年五月十六日」。這題字至今一直還留存著。正德皇帝十分掃興，悶悶不樂地帶領眾侍臣走了。這里蘭蔭寺的主持滿笑容，念起了「阿彌陀佛」。他慶幸那株珍貴的梅蘭未被皇帝搜去。於是，他召集蘭蔭寺所有的大`小和尚，共同商議打撈梅蘭之事。可是，事與願違。他們也不知花了幾天幾夜的工夫，把一切打撈的辦法都用盡了，那株珍貴的梅蘭卻不見了蹤影。

據光緒十三年修的《蘭溪縣志》上記載：「蘭蔭山多蘭蕙。今蘭蔭山不見蘭蕙，而春時登躡，往往有香氣惹人，咸以為異。」這大概就是指失傳的「梅蘭」了。
荷花之典故
荷花相傳是王母娘娘身邊的一個美貌侍女---玉姬的化身。當初玉姬看見人間雙雙對對，男耕女織，十分羨慕，因此，動了凡心，在河神女兒的陪伴下偷出天宮，來到杭州的西子湖畔。西湖秀麗的風光更使玉姬流連往返，忘情地在湖中嬉戲，到天亮也捨不得離開，王母娘娘知道後用蓮花寶座把玉姬打入湖中，並讓她「打入淤泥，永世不得再登南天」。

從此，天宮中少了一位美貌的侍女，而人間多了一種玉肌水靈的鮮花。
佛經中還有一則「蓮花夫人」的美妙故事。有一隻鹿生了一個美麗的女子，仙人將她撫養成人。她走過的地方，會有蓮花長出來。這便是「步步蓮花」一詞的由來，人們現在用它來比喻經歷的輝煌。
佛經中還有一則「蓮花夫人」的美妙故事。有一隻鹿生了一個美麗的女子，仙人將她撫養成人。她走過的地方，會有蓮花長出來。這便是「步步蓮花」一詞的由來，人們現在用它來比喻經歷的輝煌。
菊花之典故
菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花並論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。
屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔。
唐人元稹《菊花》：「秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。
其他「寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中」（宋人鄭思肖《寒菊》）、「寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙」（宋人范成大《重陽後菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。
民間故事:菊花仙子
2007-07-24 22:12

很早以前，大運河邊住著一個叫阿牛的農民。阿牛家裡很窮， 他七歲就沒了父親，靠母親紡織度日。阿牛母親因子幼喪夫，生活艱辛，經常哭泣，把眼睛都哭爛 了。

阿牛長到13歲，他對母親說：「媽媽，你眼睛不 好，今後不要再日夜紡紗織布，我已經長大，我能養活 你！」於是他就去張財主家做小長工，母子倆苦度光陰。 兩年後，母親的眼病越來越嚴重，不久竟雙目失明了。 阿牛想，母親的眼睛是為我而盲，無論如何也要醫 好她的眼睛。 他一邊給財主做工，一邊起早摸黑開荒種菜，靠賣菜換些錢給母親求醫買葯。也不知吃了多少 葯， 母親的眼病仍不見好轉。

一天夜裡，阿牛做了一個夢，夢見一個漂亮的姑娘來幫他種菜，並告訴他說：「沿運河往西數十里，有個天花.盪，盪中有一株白色的菊花，能治眼病。這花要 九月初九 重陽節才開放，到時候你用這花煎湯給你母親吃，定能治好她的眼病」。重陽節那天，阿牛帶了干糧，去天花.盪尋找白菊花。原來這是一個長滿野草的荒.盪，人稱天荒盪。他在那裡找了很久，只有黃菊花，就是不見白菊花，一直找到下午，才在草盪中一個小土墩旁的草叢中找到一株白色的野菊花。這株白菊花長得很特別，一梗九分枝，眼前只開一朵花，其餘八朵含苞待放。阿牛將這株白菊花連根帶土挖了回來，移種在自家屋旁。經他澆水護理，不久八枚花朵也陸續綻開，又香又好看。於是他每天採下一朵白菊煎湯給母親服用。當吃完了第七朵菊花之後，阿牛母親的眼睛便開始復明了。

白菊花能治眼病的消息很快傳了出去，村上人紛紛前來觀看這株不尋常的野菊花。這一消息也傳到了張財主那裡。張財主將阿牛叫去，命他立即將那株白菊移栽到張家花園里。阿牛當然不肯。張財主便派了幾個手下人趕到阿牛家強搶那株白菊花，因雙方爭奪，結果菊花被折斷，他們才揚長而去。阿牛見這株為母親治好眼疾的白菊橫遭[強搶]，十分傷心，坐在被折斷的白菊旁哭到天黑，直至深夜仍不肯離開。半夜之後，他朦朧的淚眼前猛然一亮，上次夢見的那位漂亮姑娘突然來到他的身邊。姑娘勸他說：「阿牛，你的孝心已經有了好報，不要傷心，回去睡吧！」阿牛說：「這株菊花救過我的親人，它被折死，叫我怎麼活？」姑娘說：「這菊花梗子雖然斷了，但根還在，她沒有死，你只要將根挖出來，移植到另一個地方，就會長出白菊花。」阿牛問道：「姑娘，你是何人，請告知，我要好好謝你。」姑娘說：「我是天上的菊花仙子，特來助你，無需報答，你只要按照一首《種菊謠》去做，白菊花定會種活。」接著菊花仙子念道：「三分四平頭，五月水淋頭，六月甩料頭，七八捂墩頭，九月滾綉球。」念完就不見了。
阿牛回到屋裡仔細推敲菊花仙子的《種菊謠》，終於悟出了其中意思：種白菊要在三月移植，四月掐頭，五月多澆水，六月勤施肥，七月八月護好根，這樣九月就能開出綉球狀的菊花。阿牛根據菊花仙子的指點去做了，後來菊花老根上果然爆出了不少枝條。他又剪下這些枝條去扦插，再按《種菊謠》說的去栽培，第二年九月初九重陽節便開出了一朵朵芬芳四溢的白菊花。後來阿牛將種菊的技能教給了村上的窮百姓，這一帶種白菊花的人就越來越多了。因為阿牛是 九月初九 找到這株白菊花的，所以後來人們就將九月九稱作菊花節，並形成了賞菊花、吃菊花茶、飲菊花酒等風俗。

梅花之典故
梅花妝：《金陵志》記載：「宋武帝的女兒壽陽公主，日卧於含章殿檐下，梅花落於額上，成五齣花，拂之不去，號梅花妝，宮人皆效之。」可說是用梅花圖案美容的開端，而壽陽公主正是主掌梅花的花神。

梅花三弄：《晉書·列傳五十一》和《世說新語·任誕二十三》均有記載：王徽之(王羲之之子)應召赴東晉的都城建康(今南京)，所乘之船停泊在青溪碼頭。恰巧桓伊在岸上過。王徽之說：「聞君善吹笛，試為我一奏。」桓伊此時已是高官貴胄，但他也久聞王徽之的大名，便下車上船，出笛吹三弄梅花之調，高妙絕倫。此曲又名《梅花引》、《玉妃引》，通過梅花的潔白、芬芳和耐寒等特徵，來頌具有高尚節操的人；而「三弄」指的是樂曲主題在不同的段落重復三次出現。正因為兩位名人在南京的不期而遇，才誕生了千古佳作《梅花三弄》。據說，明清金陵十里秦淮河上，《梅花三弄》是歌舫之上最流行的笛曲。秦淮河的槳聲燈影里傳來陣陣笛聲，為當時一佳景，於是誕生了「停艇聽笛」、「邀笛步」等景觀。

青梅竹馬：唐代大詩人李白的《長干行》描寫一位女子思夫心切，詩的開頭回憶他們從小在一起親昵的嬉戲：「郎騎竹馬來，繞床弄青梅，同居長干里，兩小無嫌猜。」此長干里即在南京秦淮河附近。
故事傳說

相傳隋代趙師雄游浮羅山時，夜裡夢見與一位裝束樸素的女子一起飲酒，這位女子芳香襲人，又有一位綠衣童子，在一旁歡歌笑舞。天將發亮時，趙師雄醒來，卻發現自己睡在一棵大梅花樹下，樹上有翠鳥在歡唱。運來夢中的女子就是梅花樹，綠衣童子就是翠鳥，這時，月亮已經落下，天上的星星也已橫斜，趙師雄獨自一人惆悵不已，後用為梅花的典故。
《梅譜》說，紹興，吳興一帶有一種梅，名苔梅：「苔須垂於枝間，或長數寸，風至，綠絲絲飄飄可玩。」
《武林舊事》載，苔梅有兩種：一種苔蘚特厚，花特別多；一種苔如細絲，長尺余。
古人喜愛梅花, 盛贊梅花。感情與花魂凝誠了許多優美動人的典故，為千古傳誦。

宋武帝的女兒壽陽公主，卧於含章殿的畫檐之下，沐浴著明媚的陽光。春風吹拂，梅花飄落在她的額上，與粉黛混雜成五彩之花，拂之不去。皇後見之，甚為喜愛，要女兒索性將梅花 留在額上。此後，婦人化妝，額上就有了人見人愛的「梅花妝」。

福建莆田出過一位美女，名叫江采萍。唐朝開元初年，選入後宮侍候玄宗，很受寵愛。她特別喜愛梅花，居所周圍全都種上梅花。玄宗乾脆賜她姓梅，戲稱梅妃。後來楊貴妃入侍，梅妃失寵，被逼遷居上陽宮，寫下「信飄落之梅花，隔長門而不見」 的怨嘆之句。

隋朝初年，有位才子名叫趙師雄，因厭惡黑暗世道，隱居於廣東羅浮山。一日黃昏，才子信步行至松林酒肆飲酒，見一淡妝素服的美女笑臉相迎。交談間，只覺芳香襲人。於是取酒共飲，才子醉寢。醒來時知道是睡在一棵大梅樹下面。樹上有綠色羽毛的小鳥啁啾著顧視著自己。星橫月落的夜色令才子思緒悵然，只覺得滿樹含情的梅花如同那位美女一樣漂亮楚人。