風水典故

Ⅰ 中國古代類似<<易經>>的著作還有哪些

1、《推背圖》

是中華預言第一奇書，傳說它是唐太宗李世民為推算大唐國運，下令當時兩位著名的道士李淳風和袁天罡編寫的。融合了易學、天文、詩詞、謎語、圖畫為一體。

推背圖構建了一個中國和世界歷史是按照：「帝制時代—共和時代—大同時代」這一歷史觀而命定式發展的理論體系。

《推背圖》共有六十幅圖像，每一幅圖像下面附有讖語和「頌曰」律詩一首，講述唐朝之後發生在歷史上的主要事件。

2、《燒餅歌》

元末明初的大文學家，政治家，軍事家，道人劉伯溫的「燒餅歌」是一首甚為准確的預言。

它的名為何叫做「燒餅歌」呢，在其中也有提及，話說於公元 1368年某一日的早上，明太祖在內殿里吃燒餅，只咬了一口，便聽到內監會報劉伯溫覲見。太祖心想測試劉基一下，於是便以碗蓋著只咬了一口的燒餅，再召劉 基入殿晉見。

3、《奇門遁甲》

是中國古代術數著作，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第一大秘術，為三式之首，最有理法，被稱為黃老道家最高層次的預測學，號稱帝王之學/最高預測學，創始人為九天玄女，其本質是一門高等的天文物理學，揭示了太陽系八大行星和地球磁場的作用情況。

「奇」是指三奇，即乙、丙、丁，「門」是指八門即「開、休、生、傷、杜、景、死、驚」。

遁甲則指六甲旬首遁入六儀即「戊、己、庚、辛、壬、癸」。《奇門遁甲》最初創立時，共有四千三百二十局，後改良為一千零八十局，到周朝時姜尚因為行軍布陣的需要壓縮為七十二局，漢代的張良得黃石公傳授後，再次改革，成為現在使用的陰遁九局、陽遁九局，共十八局。

由此可見《奇門遁甲》是中國古代很多代人共同研究的結果，它包含有天文學、歷法學、戰爭學、謀略學、哲學等。現在《奇門遁甲》又通常被人簡稱「奇門」、「奇門遁」、「遁甲」。民間流傳的俗語有「學會奇門遁，來人不用問。」

當下《奇門遁甲》可以應用婚戀、工作、事業、風水、財運的預測、調理、化解和運籌等諸多方面。

奇門遁甲的基本格局反映了社會的人事、生活、社會制度，及天文、地理、物候等，其典型代表人物，在古代，有傳說的黃帝、姜太公、張良、諸葛亮、劉伯溫等。古代奇門遁甲應用於戰爭，四兩撥千斤，百戰百勝、無往不利。

4、《洛書河圖》

洛書河圖，又稱「河圖洛書」，是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，譽為「宇宙魔方」，是中國古代的兩幅神秘圖案。伏羲依此而演成八卦--《周易》，源於洛陽東北孟津黃河龍馬背負「河圖」的典故。

5、《太玄經》

楊雄仿易而作。好象卦畫上有區別。尚秉和認為此書是研究漢代《周易》的重要著作。

(1)風水典故擴展閱讀：

《易經》：指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經。

其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。從本質上來講，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作「卜筮」。

「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。 《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

Ⅱ 風水中掛葫蘆的說法，葫蘆的典故你知道嗎

葫蘆口小肚大，象徵財庫飽滿，納財致福，可增加財運、廣納四方財；葫蘆圓弧的造型，除了用來裝酒的用途外，還可以促進人際關系圓融、廣結人緣，還有收煞除厄的功效。此外，居家風水若有穢煞之氣，或氣場不利，導致有礙身體健康，也可以用葫蘆來祛病收煞。天然葫蘆內藏有許多種子，也象徵多子多孫、人丁旺盛。風水經典《雪心賦》雲：「葫蘆山現，術數醫流。」意指見到山形如葫蘆的地方，主出術數或醫術特別高明的術數家和名醫。自古以來，從事醫生、占卜、風水、算命或看相職業的人都喜歡在家中或辦公室中掛個葫蘆，來催旺自己的事業。

化解衛生間濁氣 ，我們都知道衛生間是產生濁氣的地方，這本身就不好，若是衛生間處於家中幾個重要的位置那就更加不好了。家中最重要的位置是西北方，這個方位是男主人和事業的方位，衛生間在這個方位當然於家中的男主人和事業不利了。西南方是女主人的方位，衛生間在這個位置當然於女主人的身體健康和事業不利了。東北方位是家中未來二十年的旺氣方，主著一個家庭的旺氣運勢，這個方位有衛生間當然會影響到家中未來的運勢了。

Ⅲ 一命二運三風水,四積陰德五讀書~這么長一句話有什麼典故出處嗎

一命

所謂命者，在此指人的出身，有人出生於達官貴族之家，生來就是公子小姐之命，過著衣來伸手飯來張口的生活。有的出生於窮鄉僻壤的窮苦人家，生來過著食不果腹衣不蔽體的日子，對於窮苦人家的孩子而言，所謂琴棋書畫可能只是個遙不可及的夢想。這就是命，人的出身。別以為上天很公平！

二運

命是已經註定了的，有一個好的出身固然對自己人生的成長和發展有著很大的促進作用，倘若命不好，那我們只好靠其他方面了。

在此，運也就是指運氣和機遇。

有人可能買了幾次彩票之後就中了個百萬大獎，而有的人可能買了一輩子的彩票才中了塊肥皂，這就是運氣。

關於機遇，從宏觀上而言，也就是人們所生活的特定社會歷史時期、大環境。在改革開放前，人們很窮，生在那個時代的人沒有機會，至於能掙點小錢發點小財的情況，往往被列入走資派，拉來批鬥，看你還敢不敢？當時的社會特定歷史時期就是這樣。而改革開放之後的今天，機會多多，人們想發家致富，相比改革開放前的沒機會而言，這就是一個機遇問題。

從微觀個體上而言，比如求職，有可能一個很好的工作在等人應聘，可能你很適合它，只要一個電話就可能獲得，而當你知道的時候它已經不在了，這也是一個運的問題。

三風水

這里的風水指的是人們生活的環境。成功學上有句話——人是環境的產物。雖然近朱者未必赤！但要知道，這畢竟是少數，大多數人的成長很大一部分都受到他周邊環境的影響。

我國古代著名的「孟母三遷」的典故就是一個很好的證明。孟母第一次搬到一個地方，旁邊很多亂墳地，孟子整天所做的事情就是和一群小孩子拉著一些白帆跑來跑去，相互打鬧。孟母看了很是著急，心想如此下去這孩子的人生肯定就完了。於是她就將家搬遷到一個集市上，在哪裡孟子學會了和其他一些小商小販吆喝著做買賣。孟母看了心想，如此下去，將來孩子至多也只能成為一個小商人，成不了大氣候。於是她又進行了第三次搬遷，搬到了一個私塾的旁邊，那裡整天書聲琅琅，孟子和其他小孩子一樣也學會了看書學習，終於成了後來影響深遠的一代偉大的儒家思想代表者。

暫且拋開哲學上的內因和外因的辨證關系不談。一粒種子，如果沒有適合自己生長的土壤、光和水等環境的作用，那麼最終要麼干癟掉要麼被鳥吃了，至於生根發芽那隻能是天荒夜談。

所以，一個人如果想要出人頭地，要想做出一些成就，一定要注意選擇一個積極的環境。多和成功者接觸，看他們所做所行，耳濡目染，自己最終也更有可能其他像他們一樣，有所成就。

四積德

所謂積德，在此可理解為做人、為人處世。人際關系大師卡耐基有句話：一個人的成功，百分之十五取決於他的知識，百分之八十五取決於他所處的人際關系以及他為人處世的能力。

我們看到有的人最後淪落到眾叛親離、孤立無援、眾人討伐的地步，也有的人讓人很樂意去接近他、擁戴他，甚至甘願為他付出一切，乃至生命。你別說，這人與人之間的差別還真就是這么大！這就是德的問題。

按照個人的理解，德字所包含誠信、責任、愛心、感恩等方面。

先談誠信，子曰：言而無信，不知其可也！意思是說一個人如果連說的話都不可信，不知道他還能做啥！言而無信者，不知有誰敢與其交往？

責任，也就是一個人的言行不但要對自己負責，同時也要對他人負責!

愛心，指對社會、對祖國、對他人的關愛！

感恩，古人雲：受人點水之恩，當以湧泉相報！一個人一定要學會感恩！「真誠才能擁有，感恩才能長久！」就是這個道理！

以上幾個方面，試想，一個有責任、有愛心、言而有信擁有一顆感恩之心的人，誰不願意與之交往呢？在他需要幫助的時候，你能無動於衷嗎？

孔子的「德不孤，必有鄰！」說得就是這個道理！

五讀書

五讀書指人的知識、才能，要能夠不斷學習！

看《天下無賊》時，葛優有句話：二十一世紀什麼最值錢？人才！

講得很很經典！對於科技日新月異的二十一世紀，在對於改革開放的今天，有才走遍天下，並不是一件多困難的事！只要你有才華，只要你有能力，有的是你展示的空間！至於像有些古人那樣出現懷才不遇的情況，在當今社會，已經不多了。

海闊憑魚躍，天高任鳥飛！不要再埋怨當今社會沒有你發展的空間，關鍵是你有沒有能力去飛以及能飛多高了！

要想飛的更高、更遠，宏圖大展，就一定要有那個能力。李澤楷一天掙了他老子李嘉誠一輩子所賺的錢，你以為靠的是什麼？如果讓你挑沙袋、運磚頭來掙那麼多錢，我看你還是去做夢吧！

再回頭談談機遇，機遇總是垂青給有準備頭腦的人，當機遇來到的時候你准備好了嗎？你有能力去抓去他嗎？如果命、運不是多好的話，還是多讀些書吧！

Ⅳ 常用對聯大全

萬事平安幸福年，吉祥如意拜年順。
人和家順百事興，富貴平安福滿堂。
新春福旺鴻運開，佳節吉祥如意來。
日子紅火喜迎門，天隨人意福星照。
門迎百福福星照，戶納千祥祥雲開。
開門迎春春滿院，抬頭見喜喜事多。
迎新春年年如意，接鴻福步步登高。
好日子舒心如意，美生活幸福平安。
富貴雙全人如意，財喜兩旺家和睦。
合家歡樂迎富貴，滿堂歡喜永平安。

【(4)風水典故擴展閱讀】

什麼是對聯？

對聯，中國的傳統文化之一，又稱楹聯或 對子，是寫在紙、布上或刻在 竹子、 木頭、 柱子上的對 偶語句。對聯對仗工整， 平仄協調，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式。對聯相傳起於五代後蜀主孟昶。對聯是中國傳統文化瑰寶。

對聯的要求：

對聯文字長短不一，短的僅一、兩個字；長的可達幾百字。對聯形式多樣，有正對、反對、 流水對、聯球對、集句對等。但不管何類對聯，使用何種形式，都必須具備以下特點：

1、要字數相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達到某種效果外，上下聯字數必須相同，不多不少。

2、要平仄相合，音調和諧。傳統習慣是「仄起平落」，即上聯末句尾字用仄聲，下聯末句尾字用平聲。

3、要詞性相對，位置相同。一般稱為「虛對虛，實對實」，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數量詞對數量詞， 副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。

4、要內容相關，上下銜接。上下聯的含義必須相互銜接，但又不能重復。

此外，張掛的對聯，傳統作法還必須直寫豎貼，自右而左，由上而下，不能顛倒。與對聯緊密相關的橫批，可以說是對聯的題目，也是對聯的中心。好的橫批在對聯中可以起到畫龍點睛、相互補充的作用。

Ⅳ 跪求南京雨花台鐵心橋龍泉寺詳細資料。包括歷史沿革、民間傳說、發展、修葺、典故、風水格局、景點解說等

既然要網路沒抄有的話，東西不是很襲多，畢竟是南京龍泉寺，和北京龍泉寺的炒作熱度不是一個檔次。

歷史沿革、發展、典故網路上已經介紹的很詳細了。我就補充一點景點和傳說。
①南京龍泉寺位於將軍山景區，該景區被譽為「南京九寨溝」，第一個景點就是整個寺廟的外觀，和周圍的叢林相得益彰
②寺門左側龍嘴形龍泉出水口
③一入寺門，須彌座上2*7㎡的填金描彩雲紋海波九龍壁
④龍泉禪寺大殿，大殿前存有相傳為唐代鶴林素禪師所植的古蠟梅，實際樹齡1000多年，為南京最古老的梅樹
⑤觀音佛窟，大型觀音像，是棲霞寺方丈贈與的。相傳寺內沒有種柱子，但安放觀音像後，周邊的自然生長出一從竹林環繞觀音
⑥斷臂危崖，就是一處佛龕狀的懸崖，相傳岳飛手下大將王佐斷臂後在此逃避金軍追捕。

Ⅵ 在風水上榆樹有什麼典故

如果榆樹在房後，樹越大越好。民間以房後有榆樹為吉利的事情，後代有餘糧。並且回在風水上可以做答山使用，背後有靠山吉利。
如果在房前，就不好了形成了頂心煞。頂心煞就是門前所見到的電線桿、路燈柱、大樹以及路牌等。犯頂心煞者，多半對健康不利。現代的樓房建得很高，頂心煞只對五層樓以下有作用。
化解方法：在門口掛凸透鏡、八卦鏡或者五帝錢。凸鏡有如龜殼一般，具有反射作用，當有帶煞的物體沖來時，凸鏡可以將這些煞氣化去。八卦鏡顧名思義，為八種卦象對應的八種場態。其中太極圖濃縮了宇宙平衡的氣息，可以起到化解煞氣轉換氣場去除不利地勢對自身的影響
。而五帝古錢可將凸鏡的功效提高。真正五帝錢有效果，仿製的古錢是沒有效果的。

Ⅶ 建築行業中有哪些關於風水的典故或趣聞呢

法兼大師曾聽說過一個關於風水神獸的趣聞：2013年初，在成都市天府版廣場的工地上，挖出了一尊權神秘石獸而引起了轟動，經考古專家考察得知，其年代大致距今約二千年。據說，秦朝郡守李冰修建都江堰時曾命人打制了五頭石犀作為「鎮水石神」，並以不同的方式擺在了不同的位置而構成了「神獸風水陣」，以達到壓制水精、防止水災泛濫的目的，而且這個「神獸」的造型極萌，身上還畫有卷雲圖案。然而，那些不信邪的開發商不聽勸諫，將其搬到了博物館，結果不到半年，災難就來了：從2013年7月8日以來，四川省下起了連續強降雨，導致四川省90萬人受災、6.2萬人緊急轉移安置、400餘間房屋倒塌，而且直接經濟損失人民幣33.5億元。

Ⅷ 石頭在風水中使用廣泛，你知道它的歷史典故嗎

石頭宜圓潤，擺在家裡的石頭一定要圓潤，不可帶棱帶角，從風水學講有稜角的東西都帶有一定煞氣，時間長了對住屋主人不好，從現代科學角度來看，圓潤的石頭可以讓人感覺舒適，而帶稜角的石頭對人會產生不好的心理暗示對家庭氣氛不好，時間久了家庭會不和睦。

石頭與石頭擺放間距，其最佳的擺放間距是石頭正面面積的六成左右，為兩石的空距。這種擺放疏密較適當。不同顏色石頭的擺放，盡量避免同一顏色的奇石扎堆，相互搭配開，正體便顯得協調了。石頭根據主人個性擺放，這是突出收藏者個性為主題。身邊的石頭，能體現人與石的交融，性格剛烈的人，可在桌幾上擺件尖峰交錯的石頭盆景，或是一隻造型石虎。性格溫順的人，桌幾上可擺件造型石免或熊貓。性情高雅的人，可在桌幾上擺放一方有梅或蘭的紋理石等等。

Ⅸ 為什麼農村蓋房建廁所要比其他房間矮一些有什麼典故或者風水說法嗎

這是關乎於設計的問題，一般蓋房子，廁所的位置基本上每層都一樣，那是因為一條下水道完成專，不用屬再分其他，下水道下面就是化糞池，如果你每層廁所不同，那你要建設多少個化糞池，然後由於每層的廁所是重疊的，廁所有個特點，就是沉箱，意思就是拉屎的這個坑你是怎麼安裝下去的，還有下面的管子你是怎麼走的，由於每層的樓板只有二三十厘米厚度，不可能在地上鑿開一個洞，所以必須利用下層的頂部位置來安裝沉箱，以騰出空間來安裝廁兜，所以你從一樓的廁所看上頂，肯定是比外面大廳什麼的頂部要低一些，另外也有一些房子確實廁所是另外建設的，跟廚房一起建設在外面，廁所的高矮是根據地方特色所普遍存在，有些地方也是可以比較高的，那是看當地的建築隊平常怎麼做了，沒啥典故和風水的說法，一般建築隊都會給建議主人家，基本上主人家不是專業搞這個的話，都同意了，因為周邊的房屋都這么弄，自己也沒必要搞個特殊嘛，但是現在的人生活水平不一樣了，開始都有自己的房子，而廁所開始也不會另外建設在外面了，都集合在屋子裡，所以有些風格在默默地改變著

Ⅹ 清朝的龍脈究竟在哪裡有什麼典故

沈陽故宮暗藏謎團：清朝龍脈之謎

到底由誰設計？又由誰來建造?

沈陽故宮，原名盛京宮闕，後稱奉天行宮。是滿清入關挪位置之前的皇宮，也是愛新覺羅氏的龍興之地。380年前，清朝的開創者就是在這里，邁出了他們入主中原的最後一步。

380年後的今天，國內一批知名學者為紀念沈陽故宮的創建，近日舉行了學術研討。由於史料缺失，沈陽故宮仍然有許多待解謎團。為此，專家們各持己見，眾說紛紜。

努爾哈赤

謎團之一，罕王倉促遷都只為保江山龍脈?

公元1621年，努爾哈赤率領八旗大軍以銳不可擋之勢挺進遼東，並將都城從赫圖阿拉遷至遼東重鎮遼陽，大興土木，修築宮室。

然而，出人意料的是，1625年三月初三早朝時，努爾哈赤突然召集眾臣和貝勒議事，提出要遷都盛京（今沈陽），諸親王、臣子當即強烈反對，但努爾哈赤堅持自己的主張。

努爾哈赤為何如此「倉促遷都」？民間一直流傳：努爾哈赤深信「傳統風水」，按照風水先生的指點，他在當時的東京城西南角修建娘娘廟；在東門里修建彌陀寺；在風嶺山下修建千佛寺，想用三座廟把神龍壓住，以保龍脈王氣。

但是，三座廟宇只壓住了龍頭、龍爪和龍尾，城裡的龍脊樑並沒被壓住。於是龍一拱腰，就要飛騰而去，一直向北飛到渾河北岸。罕王以為龍是奉天旨意，命他在龍潛之地再修造城池，於是一座新城便拔地而起，並將此命名為「奉天」。又因為渾河古稱瀋水，而河的北岸為陽（風水中有關陰陽的規定為：山的南面為陽、北面為陰，水的南邊為陰、北邊為陽），所以又稱「沈陽」。

當然，傳說似乎過於神奇，但國家清史編纂委員會委員李治亭教授和沈陽故宮博物院研究室主任佟悅表示，歷來建都建城，風水都是放首位的。沈陽在渾河之陽，上通遼河，遼河又通大海，可謂是一塊「風水寶地」。

但是兩位專家同時又指出，努爾哈赤遷都沈陽，更主要的目的應該是出於戰略進取上的考慮。首先，沈陽乃四通八達之處，其地理位置對當時的滿族而言非常有利，北征蒙古，西征明朝，南征朝鮮，進退自如。其次，原先的都城遼陽滿漢民族矛盾沖突嚴重，而沈陽當時還只是個中等城市，人口少，便於管理，這樣可以避免滿漢矛盾的激化。

謎團之二，沈陽故宮究竟何年開始建造？

大政殿內藻井天花板

由於史料沒有任何明文記載，沈陽故宮究竟何年開始建造，一直是歷史上的一大懸案，也是歷史學家們爭論的一個焦點。

沈陽故宮博物院研究室主任佟悅說，這可能是因為修建皇宮是件勞民傷財的舉動，清代統治者認為不值得提倡，而且修建宮殿本身也就是為皇帝建個家，沒必要將具體建造年份寫進史書。然而幾年前，鞍山市文物站的一位工作人員在當地發現了一本《侯氏宗譜》，其中關於修建遼陽東京城和沈陽盛京城的記載非常詳細。

據《侯氏宗譜》記載，負責為沈陽故宮燒制琉璃瓦的侯振舉家族是「於天命九年間遷至沈陽，復創作宮殿龍樓鳳闕以及三陵各工等用」。有專家據此推斷，沈陽故宮應該是在天命九年，也就是1624年開始建造的。

2003年1月15日，沈陽晚報發表了一篇題為《沈陽故宮到底建在哪一年？》的文章，經沈陽故宮博物院院長、清前史專家支運亭研究員多年研究，認定沈陽故宮的始建年代應為1624年（天命九年）。

但佟主任卻不贊同這一說法，他認為，《侯氏宗譜》中所說的「天命九年」指的是侯振舉一家遷居沈陽的時間，而不是說侯振舉搬到沈陽後就立即開始建造故宮。佟悅認為，沈陽故宮應該是從1625年開始建造的，理由有二：首先，1624年，東京城還沒有建好，許多貝勒、大臣都還在忙著建自己的住所，努爾哈赤在沒有下達遷都命令之前，不可能在沈陽建造故宮；其次，努爾哈赤居住在位於城北的罕王宮，而不是故宮里。如果沈陽故宮1624年就開始修建的話，那麼努爾哈赤為什麼不住在故宮里反而要在故宮城旁居住？

謎團之三，誰才是沈陽故宮的「總工程師」？

沈陽故宮大政殿

這些清代宮殿建築到底是誰設計的？又是由誰建造的？這一次，同樣是《侯氏宗譜》掀開了冰山一角。

宗譜中記錄了這么一段文字：「大清高皇帝興師吊伐以得遼陽，即建都東京，於天命七年修造八角金殿，需用琉璃龍磚彩瓦，即命余曾祖振舉公董督其事，特授夫千總之職。後於天命九年間遷至沈陽，復創作宮殿龍樓鳳闕以及三陵各工等用。又賜予壯丁六百餘名以應運夫差役驅使之用也。余曾祖公竭力報效，大工於是乎興。

選擇一十七名匠役，皆竭力報效。……」

佟悅認為，這段文字說明，侯振舉這個人與沈陽皇宮的營造關系很大。從以上文字可以判斷，侯振舉應該是建造故宮的負責人之一，但是考慮到沈陽故宮中有許多建築是滿蒙風格，侯振舉作為一個漢人，不可能設計出來，所以除了侯振舉之外，應該還有其他的設計者和建造者。

對此，也有人提出了不同意見。有專家認為，侯振舉只是「燒制琉璃瓦的管窖人」，而不是沈陽故宮的「工程師」，因為侯振舉是從海城遷至沈陽的，根據《海城縣志》載：「城東南三十五里，在岩山山麓有黃瓦窖，制黃琉璃瓦。清時工部派五品官監制黃瓦。以備陵寢宮殿之用。」其卷2《民族》中有這樣的記載：「侯氏，原籍山西明福縣，後徙本境。清初隸漢軍旗，世襲盛京五品官，監制黃瓦，族繁戶眾，世居城東南析木城。」該縣志又在《重修缸窖嶺伯靈廟碑記並序》中說：「清初修理陵寢宮殿，需用龍磚彩瓦，因賞侯振舉盛京工部五品官……」

所以，究竟是幾個人一同修築了這座清代宮殿，還是由某位大師具體設計，這個問題也一直是未解之謎。

謎團之四，努爾哈赤是否修建了部分故宮？

努爾哈赤在位期間，是否修建了部分故宮？這在史學界同樣存在很大爭議。李治亭教授認為，努爾哈赤在沈陽時一直都居住在故宮北門旁邊，而不是居住在沈陽故宮里，這說明當時故宮肯定還沒建完。

而且建造宮殿是一項耗資巨大工程，前期准備工作紛繁復雜，而努爾哈赤率部遷都沈陽18個月後便猝然離世。在這么短時間里，根本沒有足夠時間能將復雜的宮殿建造得如此之快。

而佟主任則認為，一年半時間也不算太短，在遼陽城建造宮殿時也只用了2年多時間，努爾哈赤在位期間完全有時間修建宮殿。而根據史料最早記載，1627年正月初一，皇太極在大政殿舉行典禮儀式。按照沈陽的天氣，說明大政殿在1626年10月之前就應該完工。也就是說，在努爾哈赤時期，大政殿和與之成組的建築十王亭時應該已經建好。當然，關於沈陽故宮的未解之謎還有很多。但李教授強調，只要能從文化角度來分析解讀故宮，那麼這就是皇家宮殿留給後人最重要的一筆文化遺產。