柳樹寓意
A. 柳樹的象徵意義
柳樹有著頑強的生命力，只要在適當的時候，在濕潤的土地上插入一根柳樹的枝條，它就會生根發芽。
贊美柳樹更是因為它象徵著樸素勤勞的中國人民----那些普通人，他們既平凡又偉大，正是這千千萬萬的普通人組成了偉大的中華民族。我們的民族有著光輝燦爛的古老文化，對世界的文明發展有過令人自豪的貢獻，也有過令人痛心的屈辱歷央。今天，我們又在建設有中國特色的社會主義道路上創造著前無古人的偉大業績。
拓展資料：
楊柳，一種植物，指柳樹，出自中國古詩詞。最早出自《詩經》：「昔我往矣，楊柳依依；今我來兮，雨雪霏霏。」楊柳最早就是柳樹的意思，因為一到春天，柳樹就會飛絮，很容易引起古人的傷感。
在我國古代詩詞中，「楊柳」是一個情思纏綿的常見意象，含有這一意象的名篇佳句數不勝數、俯拾即是，如「那堪傍楊柳，飛絮滿鄰家」「曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春。遙憶青青江岸上，不知攀折是何人」（唐·白居易《憶江南》）、「水邊楊柳曲塵絲，立馬煩君折一枝。
惟有春風最相惜，殷勤更向手中吹」（唐·楊巨源《和練秀才柳楊》）、「楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲」（唐·劉禹錫《竹枝詞》）、「忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯」（唐·王昌齡《閨怨》）、「春城無處不飛花，寒食東風御柳斜」（唐 韓翃）「庭院深深深幾許？楊柳堆煙，幕簾無重數」（北宋·歐陽修《蝶戀花》）、
「西城楊柳弄春柔，動離憂，淚難收，猶記多情，曾為系歸舟」（北宋·秦觀《江城子》）、「一絲楊柳千絲恨，三分春色二分休」（元·薛昂夫《最高樓》）、「草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙」（清·高鼎《村居》）、「揚州好，第一是虹橋。楊柳綠齊三尺雨，櫻桃紅破一聲簫。處處住蘭橈。」（清·費軒《夢香詞》）等等。
許多人在讀到這些詩詞時，可能會以為這些詩句中所提到「楊柳」是楊樹和柳樹兩種樹的並稱，其實不然，這些詩句中的「楊柳」都是指柳樹，而與現代植物學分類中所說的楊樹沒有任何關系。其證如下：清代張英等奉敕於康熙年間編撰而成的類書《淵鑒類函》中「楊柳」條目下諸多古詩文例句中「楊柳」詞義均被解為「柳」。而當代《漢語大詞典》中所收錄的以「楊柳」為詞素的三音節詞十餘條，其中的「楊柳」的意思亦皆為「柳」，如「楊柳腰」就是「柳腰」的同義詞。
那麼，柳樹為什麼會被稱為「楊柳」呢？對此，清代杜文瀾在其編撰的《古謠諺》一書的卷九十引唐代傳奇《開河記》一書中的記載雲：「功既畢，上言於帝，決下口，注水入汴梁。帝自洛陽遷駕大渠，詔江淮諸州，造大船五百隻。龍舟既成，泛江沿淮而下。到大梁，又別加修飾，砌以七寶金玉之類。於是吳越取民間女年十五六歲者五百人，謂之殿腳女。
至於龍舟御楫，即每船用彩纜十條，每條用殿腳女十人，嫩羊十口，令殿腳女與羊相間而行，牽之。時恐盛暑，翰林學士虞世基獻計，請用垂柳栽於汴渠兩堤上，一則樹根四散，鞠護河堤，二乃牽舟之人護其陰，三則牽舟之羊食其葉。上大喜，詔民間有柳一株，賞一縑，百姓競獻之，又令親種，帝自種一株，群臣次第種，方及百姓。時有謠言曰：『天子先栽然後百姓栽。
栽畢，帝御筆寫賜垂柳姓楊，曰楊柳也。』」其後明人馮夢龍在《醒世恆言》二十四卷、清初褚人獲在《隋唐演義》四十回中又分別演繹了以上傳說，使得該說在民間廣泛流傳開來。
考諸典籍，隋煬帝於大業元年下令開通濟渠和邗溝，命人在渠溝旁修築御道（即後人所說的「隋堤」）、在堤上遍植柳樹，這是史籍有載、確有其事的。對此，唐代大詩人白居易在其《隋堤柳》一詩中亦有句雲：「隋堤柳，歲久年深盡衰朽，風飄飄兮雨瀟瀟，三株兩株汴河口。……大業年中煬天子，種柳成行夾流水，西自黃河東至淮，綠影一千三百里。」
但隋煬帝賜「楊」姓於柳之說在《隋書·煬帝紀》和《北史·隋本紀》等史籍中均無記載，純屬於民間小說家之言。
其實，「楊柳」一詞早在成書於先秦時期的我國第一部詩歌總集《詩經》中就已出現了，該書《小雅·採薇》篇中便有這樣的名句：「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。」
此外，南朝人費昶在其《和蕭記室春旦有所思》一詩中也有這樣的描寫：「水逐桃花去，春隨楊柳歸。楊柳何時歸，裊裊復依依。」我們不難看出，這些詩句中所提到的楊柳明顯地都是指柳樹（確切地說是指垂柳），因為現代植物學意義上的楊樹葉圓、樹高、枝挺，是絕無「依依」、「裊裊」之態的。
B. 柳樹的來歷與意義
柳樹是我國的原生樹種，據考證，在第三紀中新世的山旺森林裡即有柳屬。山東青島地 區孢粉分析得知，「在距今11000～8500年間，青島膠州灣附近就有柳屬植物。」柳樹也是 我國被記述的人工栽培最早、分布范圍最廣的植物之一，史前甲骨文已出現「柳」字。
阿斯匹林是人類常用的具有解熱和鎮痛等作用的一種葯品，它的學名叫乙醯水楊酸。阿斯匹林的發明起源於隨處可見的柳樹。在中國和西方，人們自古以來就知道柳樹皮具有解熱鎮痛的神奇功效。
在中葯里，柳樹入葯亦多顯功效柳樹」的象徵意義
台灣東海大學中文系教授薛順雄認為，柳樹在晉代的文學中有一定的象徵意義：
1．它是被認為是天地精靈之氣所聚集，而產生的一種珍奇的樹，所謂「含精靈而寄生」、「是精靈之所鍾」。
2．它能剛柔相濟，以應中和，而保休（美）體，不隨便做任何無意義的犧牲，以尊重生命的庄嚴，以及保持生命的豐盛與價值，所謂：「應中和而屈伸」、「保休體之豐衍」。
3．它能結根建本，有原則，能堅守，絕不任意動搖根本，是值得人敬重的，所謂：「結根建本，則固於泰山」、「信永貞而可羨」。
4．它雖是被尺斷（從原樹上被切斷，而成為一尺的片段下來移植，在先天上受了很大的傷害），卻依然能夠活得更堅強，更為滋長，生命的強韌完全突破了一切生長環境的困境，所謂：「惟尺斷而能植」、「雖尺斷而逾滋」。
5．在它突破困境生長之後，它能不分彼此兼覆廣施，而普蔭眾生，造福群類，所謂：「兼覆廣施，則均於昊天」。
6．它能不受地域．的限制，而廣泛地生長。也不在乎外在環境的變動，而正常地發展，所謂：「無邦壤而不植」、「幹道之屢遷」。
7．它能不扭曲自己，而皂然地生長，所謂：「配生生於自然」。
薛順雄先生進一步說明「柳」的象徵意義。他說：「自漢至晉代一些文人所寫的《楊柳賦》中，我們可以了解「柳樹」在陶氏的當時，是有其如同上述的一些特殊意義的。而這個特殊意義，也正是陶氏想藉以用來暗示其思想、處境、個性、行為等的特色，所以他才會特別偏愛於柳樹，才會特意撰寫出《五柳先生傳》這樣的一篇文章，來做為自況，以示知於世人。（《論陶潛「五柳」的象徵意義》，見於東海中文學報第八期）
歸園田居 ①
少無適俗韻 ② ，性本愛丘山。
誤落塵網中 ③ ，一去三十年 ④ 。
羈烏戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際。守拙歸田園。
方宅十餘畝，草屋八九間。
榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村 ⑤ ，依依墟里煙 ⑥ 。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有徐閑。
久在樊籠里，復得返自然。
注釋：
① 作者在乙巳歲（405）十一月辭彭澤令歸田，《歸田園居五首》可能作於次一年。這是第一首，自述離開仕途，歸居田園，是適合本性的。在那簡朴的鄉村生活中，感到擺脫拘束返於自然的樂趣。
② 「適俗」，適合世俗。「韻」，風度。
③ 「塵網」，塵俗人事的束縛，這里主要指仕途。
④ 「三十年」，有人疑當作十三年，因為從作者初仕為州祭酒到辭去彭澤令，經歷的年數是十三而不是三十。又有人疑「三」當作「已」。
⑤ 「曖曖」，昏昧貌。
⑥ 「依依」，輕柔貌。「墟里」，村落。
其二 ①
野外罕人事 ② ，窮巷寡輪鞅 ③ 。
白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時復墟曲中 ④ ，披草共來往 ⑤ 。
相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。
注釋：
① 這篇原列第二首，寫隱居之後交遊稀少，一切塵俗雜慮都已屏絕，所關心的只是桑麻。
② 「人事」，指與人交給往來。
③ 「鞅」。馬駕車時頸上的皮帶。這句是說居處僻陋，車馬稀少。
④ 「曲」，隱僻之地。「墟曲」。猶鄉野。此句一作「時復墟里人」。
⑤ 「披」，撥開。
陶淵明的歸隱生活
陶淵明遠離無法施展自己抱負的污濁官場，而歸隱於他熱愛的田園生活，努力使自己滿足於田園鄉間的樂趣，自有一番悠然自得的歸隱生活。「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閑」（《歸田園居》第一首），好一幅淳樸、寧謐的田園風光，生活其中，能不悠閑？「時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長」（《歸田園居》第二首），悠閑生活也在其中。更有「結廬在人境，而無車馬喧」。「採菊東籬下，悠然見南山」（《飲酒》第五首），悠然自得的生活躍然紙上。還有「舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音」，天倫之樂亦表言里，好不愜意。
但是，不管陶淵明是如何使自己滿足於田園生活的樂趣，如何用順應自然的態度來對待人生，有時甚至企圖以醉酒忘世，但殘酷的社會現實和壯志未遂的苦悶卻永遠也使他不能真正解脫。與農民生活在一起，使他無法不關注廣大勞動人民的痛苦生活，「借問採薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死沒無復余」（《歸田園居》第四首），對勞動人民慘遭不幸的痛苦生活給予了強烈關注，寄寓了深深的同情。「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」（《歸田園居》第三首），又體現了勞動的艱辛，令人心酸。同時，壯志未遂的苦悶還不時不讓他痛苦。詩人十分不滿類似「羈鳥樊籠」的那污濁官場，盼望著人們「但恨多謬誤」而「君當恕醉人」（《飲酒》最後一首），對當時社會現實以強烈的抨擊。詩人不甘心抱負難施，在後期《雜詩》中，還念念不忘「少壯時，猛志逸四海」的大志。「日月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲憤，終曉不能靜」（《雜詩》第二首），將歸隱生活時不甘於政治失意的極度不安淋漓盡致地表現了出來，表達了抱負難施的憤慨、痛苦。並將自己勇於反抗和復仇於士族社會，對封建統治及官場嫉惡如仇的剛強，展現在《讀山經》和《詠荊軻》中。
魯迅先生曾說：「（陶淵明）並非渾身是靜穆」，道出了陶淵明歸隱生活悠然自得的另一面：「濟蒼生」大志像一團永不熄滅的火，在他的心中熊熊燃燒。這也正是他「所以偉大」的一面。
徐文長傳
袁宏道
徐渭，字文長，為山陰諸生，聲名籍甚。薛公蕙校越時，奇其才，有國士之目。然數奇，屢試輒蹶，中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長每見，則葛衣烏巾，縱譚天下事。胡公大喜。是時公督數邊兵，威鎮東南。介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭，而文長以部下一諸生傲之。議者方知劉真長、杜少陵雲。會得白鹿，屬文長表。表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏記，皆出其手。文長自負才略，好奇計，談兵多中。視一世士無可當意者，然竟不偶。
文長既已不得志於有司，遂乃放浪曲櫱，恣情山水。走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山崩海立，沙起雷行，風鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，—一皆達之於詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄先路托足無門之悲，故其為詩，如暖如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沉而法嚴，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時調合，當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出於越。悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中舉媚躍出，歐陽公所謂「妖韶女老，自有餘態」者也。間以其餘，旁溢為花鳥，皆超逸有致。
卒以疑殺其繼室，下獄論死。張太史元汴力解，乃得出。晚年憤益深，佯狂益甚。顯者至門，或拒不納。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲。或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲。或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。周望言：「晚歲詩文益奇，無刻本，集藏於家。」余同年有官越者；托以抄錄，今未至。余所見者《徐文長集》、《闕編》二種而已。
然文長竟以不得志於時，抱憤而卒。石公曰：「先生數奇不已，遂為狂疾。狂疾不已，遂為囹圄。古今文人牢騷困苦，未有若先生者也。」雖然，胡公間世豪傑，永陵英主。幕中禮數異等，是胡公知有先生矣。表上，人主悅，是人主知有先生矣。獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄余書曰：「文長吾老友，病奇於人，人奇於詩。」余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也。悲夫！
提示：徐文長是明嘉靖至萬曆年間著名的文學藝術家，幼有文名，但只考上一個秀才，以後屢試不就。他好談兵法，積極參與當時東南沿海的抗倭戰爭，曾入浙閩軍務總督胡宗憲幕中，參預機宜，寫過兩篇對倭作戰的方案，自稱：「嘗身匿兵中，環舟賊壘，度地形為方略。」後胡宗憲被捕下獄，他也受到牽連，憂憤成狂，抑鬱而終。他懷才不遇，在仕途上備受傾躓，在文學上亦不得志。他與後七子李攀龍、王世貞同時，然卻是李、王的反對派。他曾批判復古派效古人某篇某體是人而「學為鳥言者」（《葉子肅詩序》）當時復古派盛行。王、李之作遍天下，他自然受到冷落。徐文長生前雖有文集刊行，但鮮為人知。在他死後四年，袁宏道始偶然地在陶望齡的家中發現其詩集《闕編》，大驚異，嘆為平生僅見，於是寫了這篇傳記。
徐文長一生侘傺潦倒，其磊落不平之氣，一 一發之於詩文，「憤激無聊，放言高論，不復問古人法度為何物」。（《四庫全書總目提要》）其詩實力公安一派的先鞭，尤其是他批判理學之偽，提倡一己之適，蔑棄禮法，作狂傲世，更與公安三袁的處世精神相通。因此袁宏道的這一篇傳記便不同於一般記述人物的行狀。全文從徐文長的詩文不得行於世寫起，突出他懷才不遇、備受冷落的坎坷一生，同情之心溢於言表，景仰之情流注行間，寄情楮墨，表達了作者自己強烈的傲世疾俗的精神。
贊五柳先生
宏成
曾於青史見雄文，
今日會心千載魂。
悵望百代一灑淚，
寂寞銅駝對黃昏。
精衛銜石心不死，
刑天舞戚志長存。
誰道風流無人解，
我歌採薇淚紛紛。
89/1/15，北大
。
C. 楊柳有啥寓意
1、「柳」、「留」二字諧音，經常暗喻離別。
「今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月」三句表現了柳永對戀人的思念。
2、「柳」多種於檐前屋後，常作故鄉的象徵。「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。」抒發了李白對故鄉的無限牽掛。
3、「柳」絮飄忽不定，常作遣愁的憑借。《青玉案》「若問閑情都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。」幾句，形象地詮釋了賀鑄(「當年不肯嫁春風，無端卻被秋風誤」)此時憂愁的深刻程度。
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相關詩詞
1. 《送別詩》隋代：佚名
楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？
譯文：楊柳青青，枝葉垂到了地上。楊花漫漫，在空中紛亂地飛舞。
送別的時候眼裡的柳條折盡，楊花飛絕。請問遠行的人什麼時候回來呢？
這首出自隋朝的《送別》，其作者已無法考證，然而詩中借柳抒發的那份戀戀不舍的心境，卻流傳至今。據說，折柳送別的風俗始於漢代。
2.《楊柳枝》唐代：溫庭筠
御柳如絲映九重，鳳凰窗映綉芙蓉。景陽樓畔千條路，一面新妝待曉風。
譯文：皇宮翠柳綠千般，映照著九重宮殿。雕有鳳凰的花窗與綉有荷花的窗簾相映生輝。宮內樓邊的條條道路上，柳枝幹絲萬縷，一抹青色，好像美麗的宮女們新妝一樣清麗，迎接著晨風的吹拂。
此篇詠皇宮中柳，以宮女媲美。作品筆法非常獨特，首句交代御柳的整體形象。次句則轉入對後宮窗戶、簾帳的描寫，重點偏向宮女風情的展示。三、四句既可指晨柳清麗之美，也可喻指宮女早起妝飾。這樣的寫法一石二鳥，產生了雙層意蘊表達的效果，饒有含蓄蘊藉之美。短短四句，開闔有致
3、新柳 宋代：楊萬里
柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃。未必柳條能蘸水，水中柳影引他長。
譯文：百尺長的柳條輕拂過閃耀著銀光的水塘，柳色尚且還不是深青的，只是淺淺的黃。
未必柳條能蘸到水，那是因為水中的柳影將它拉長了。
詩人漫步賞柳，由遠而近，視線也由上而下，從岸上柳條，寫到水中柳景。作者出人意料地只用了一個非常親切的「引」字，運用了擬人的修辭手法，不僅照應了前面的「百尺」一詞，又描繪出一幅柳條和水中柳影相連相映優美而有動感的圖畫，富有情趣，表現了作者對新春的喜愛之情。
D. 柳樹象徵什麼
柳樹有著頑強的生命力，只要在適當的時候，在濕潤的土地上插入一根柳樹的枝條，它就會生根發芽。
贊美柳樹更是因為它象徵著樸素勤勞的中國人民----那些普通人，他們既平凡又偉大，正是這千千萬萬的普通人組成了偉大的中華民族。我們的民族有著光輝燦爛的古老文化，對世界的文明發展有過令人自豪的貢獻，也有過令人痛心的屈辱歷央。今天，我們又在建設有中國特色的社會主義道路上創造著前無古人的偉大業績。
拓展資料：
柳樹是一類植物的總稱，柳樹種類多，容易 雜交。雜種生長勢和適應性強，易無性繁殖，可從天然或人工雜種群體內選擇，通過無性繁殖，獲得優良無性系品種；另外，也可用植物組織培養的方法快速獲取大量優質樹苗。以園林觀賞為主的育種，應重點改良其枝葉及樹形，提高抗污染、耐修剪整形的能力。
柳樹主要用於園林觀賞，小區，園林，學校，工廠，山坡、庭院、路邊、建築物前。盛開時，樹枝展向柳樹四方，使庭院青條片片，具有很高的觀賞價值；實為美化庭院之理想樹種。
柳樹屬於廣生態幅植物，對環境的適應性很廣，喜光，喜濕，耐寒，是中生偏濕樹種。但一些種也較耐旱和耐鹽鹼，在生態條件較惡劣的地方能夠生長，在立地條件優越的平原沃野，生長更好。一般壽命為20~30年，少數種可達百年以上。
E. 楊柳的象徵意義
1.「柳」、「留」二字諧音，經常象徵離別。「今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月」三句表現了柳永對戀人的思念。
2.「柳」多種於檐前屋後，常作故鄉的象徵。「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。」抒發了李白對故鄉的無限牽掛。
3.「柳」絮飄忽不定，常作遣愁的憑借。《青玉案》「若問閑情都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。」幾句，形象地詮釋了賀鑄(「當年不肯嫁春風，無端卻被秋風誤」)此時憂愁的深刻程度。
情與景結合的角度評價《詩經採薇》中「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。」
依依楊柳，美好春色留人沉醉，卻是黯然離別之際；霏霏雨雪，冰天坼地的寒冷，竟是征夫回鄉之時！前者是樂景寫哀，後者是哀景寫樂，而以樂景寫哀情或以哀景寫樂情，可以起到倍增其哀樂的效果。
折柳——作為送別的意象，最早的應該是晉陸機的《折揚柳行》
邈矣垂天景。壯哉奮地雷。豐隆豈久響。華光但西聵。日落似有竟。時逝恆若催。仰悲朗月運。坐觀璇蓋回。盛門無再入。衰房莫苦開人生固已短。出處鮮為諧．慷慨惟昔人。興此千載懷。升龍悲絕處。葛藟變條枚。寤寐豈虛嘆。曾是感與榷弭意無足歡願言有餘哀。（《樂府詩集》三十七）
古往今來，在詩人們的眼中，「柳」是他們所鍾愛的意象之一。清人李漁在《閑情偶記》中這樣寫道：「柳貴乎垂，不垂則無柳；！柳貴乎長，不長則無婀娜之致。」《詩經》中的「楊柳依依」之句，其意境只有垂柳才可以擔當。於是乎，詩人們或詠柳喻人，或借柳送別，或緣柳抒情，或道人生哲理……凡此種種，「柳」成為中國詩歌中的一道靚麗的風景。
芙蓉如面柳如眉，對此何須不淚垂
詠柳喻人，在這類詠柳詩中，令人拍案叫絕的當推李商隱的《贈柳》：
章台從掩映，郢路更參差。
見說風流極，來當婀娜時。
橋回行欲斷，堤遠意相隨。
忍放花如雪，青樓撲酒旗。
全詩八句，純用白描的手法，全詩不著一個「柳」字，而字里行間向我們走來的宛若一個多情的倩影。詠柳實則詠人，詩人對柳的愛憐也就是對人的依戀和思念。
下面這首出自清代詩人厲鶚的《楊柳枝詞》也堪稱詠柳喻人的佳作。
玉女窗前日未曛，籠煙帶雨漸氤氳。
柔黃願借為金縷，綉出相思寄與君。
此詩寫女子相思，妙在以柳喻人。那籠煙帶雨的柔美的楊柳，正是相思纏綿綿少女的絕妙寫照。
F. 柳樹在中國古代代表的意義
柳樹在古代及現代有多種說法：
1、柳樹因通「留」，故有惜別之意。
回2、柳樹有對女子陰答柔贊美之說。
3、柳樹為陽性樹種，民間多用於避邪及招風水。
4、柳樹在泉城濟南，樹、泉、人和諧相伴，素有「家家清泉，戶戶垂柳」之勝境。