驕傲的典故

A. 因為驕傲亡國的典故。

後唐
唐庄宗

」憂勞可以興國，逸豫可以亡身」。這句話是宋代大文學家歐陽內修在總容結唐庄宗既得天下，後又失天下的原因時所說。這位文豪指出，唐庄宗是因為他的艱苦奮斗，發憤圖強而成功，他的失敗又是由於他居功自傲，貪圖享樂。可見，憂勞與逸豫對一個人，乃至一個國家，社稷是多麼的重要。

B. 虛心使人進步，驕傲使人落後的典故

春秋時代，來孔子被人們尊為自「聖人」，他有弟子二千，大家都向他請教學問。他的《論語》是千百年來的傳世之作。

孔子學問淵博，可是仍虛心向別人求教。有一次，他到太廟去祭祖。他一進太廟，就覺得新奇，向別人問這問那。有人笑道：「孔子學問出眾，為什麼還要問？」孔子聽了說：「每事必問，有什麼不好？」他的弟子問他：「孔圉死後，為什麼叫他孔文子？」孔子道：「聰明好學，不恥下問，才配叫『文』。」弟子們想：「老師常向別人求教，也並不以為恥辱呀！」

C. 虛心使人進步,驕傲使人落後的古代典故

孔子在祭祀魯桓公的祖廟里看到一種器物，他問守廟人：「這是何物 」 守廟人答專道：「此乃欹(qī）器，屬是人們置於座側，用於警戒自己言行的。」孔子說：「我早有耳聞，它虛則傾，中則正，滿則覆。」隨後，孔子讓弟子往欹器中注水。當水注入一半時，欹器是端正的；當水注滿了之後，欹器竟突然翻倒。孔子頗有感觸地嘆了一口氣說：「物滿則覆。為人處世也是如此，要謙虛，不可自滿。」
在《三國演義》里，劉備就是一個謙虛的人。他為了恢復漢室，竟三顧諸葛亮的茅廬。他不因諸葛亮位卑而居傲，而是降低自己的身份，一次又一次地去拜訪。諸葛亮終感其誠，答應為他了。劉備的虛心換來了天下。

D. 驕傲的相關典故

在西方中，驕傲的代表是墮落天使路西法（路西法墮落後也被稱之為撒旦） ，《版聖經》中記載：撒權旦第一次以「光耀晨星，榮耀之子」的形象出場的，恐怕是在那位彌爾頓的《失樂園》之中。因為不肯臣服的驕傲之罪而反抗的路西法，縱然是和反叛的同伴一起被投入了深淵中，消失了天使的榮耀光輝，仍然具有堅定不移的反抗決心和排山倒海的英雄氣概。
驕傲才正常
生活中總有些人不自量力，自以為「老子天下第一」，但真要他拿出本事的時候，不是顧左右而言他，就是腳底抹油，臨陣脫逃。
要了解這種心理現象的本質，我們不妨看一看極端的情形。精神病有一症狀，叫做「自大妄想」。病人堅信自己是超人轉世、神佛投胎；明明身無分文，卻告訴周圍的人，他有億萬家產。通過抗精神病葯物治療，自大妄想可以被有效地抑制，但沒有了自大妄想的精神病人往往變得鬱郁寡歡。原因很簡單，精神病人在面對現實時，發現自己的社會適應能力已嚴重受損，在參與生存競爭時往往力不從心。
心理學家經過大規模的系統研究，發現正常人對自我的認知其實有輕微的自大傾向，也就是說，稍微有點驕傲的人才是正常的，完完全全有自知之明的人反而會有憂郁傾向。我們常講的樂觀主義就是指的這個輕微的自大傾向。

E. 歷史上有什麼典故是講，臣子驕傲口無遮攔，最後被殺或者被貶，

典型的有楊修
《後漢書》中記載：
丞相曹操主簿。好學，有俊才，為丞相曹操主簿，用事曹氏專。屬 楊修及操自平漢中，欲因討劉備而不得進，欲守之又難為功，護軍不知進止何依。操於是出教，唯曰：「雞肋」而已。外曹莫能曉，修獨曰：「夫雞肋，食之則無所得，棄之則如可惜，公歸計決矣。」乃令外白稍嚴，操於此回師。脩之幾決，多有此類。修又嘗出行，籌操有問外事，乃逆為答記，敕守舍兒：「若有令出，依次通之。」既而果然。如是者三，操怪其速，使廉之，知狀，於此忌修。且以袁術之甥，慮為後患，遂因事殺之。修所著賦、頌、碑、贊、詩、哀辭、表、記、書凡十五篇

F. 驕傲自滿的典故

晏嬰兩度使楚

春秋時代，齊國的晏嬰是一位很有才乾的國相。他第一次出使楚國的消息傳出後，楚王對身旁的謀士們說：「晏嬰在齊國是有名的能言善辯之人。現在要來楚國，我想當眾羞辱他一番，你們看有什麼好辦法呢？」於是他們商議出了一個壞主意。
這天，晏子如期而至，楚王設宴款待。當酒興正濃時，忽見兩個差役押著一個被縛之人來見楚王，楚王假裝不知地問道：「這人犯了什麼罪？」差役趕緊回答：「他是齊國人，到我們楚國來偷東西。」楚王於是回過頭去看著晏嬰，故作驚訝地說：「你們齊國人都喜歡偷東西嗎？」
晏嬰早已看出了楚王是在演戲，這時便站了起來，極其鄭重而嚴肅地對楚王說：「我聽說橘樹生長在淮河以南時就結橘，如果將其移栽到淮河以北，結的果實就變成又酸又苦的枳（）了。它們只是葉子長得十分相似而已，所結果實的味道卻大不相同。這是什麼原因呢？原來是水土不同的緣故啊！眼下這個人在齊國時不偷盜，到了楚國後卻學會了偷盜，莫非是楚國的水土會使人變成盜賊么？」一席話噎得楚王尷尬極了，只好賠笑收場。
時隔不久，晏嬰又被派往楚國公幹。楚王沒有忘記上次宴會上的難堪，總想伺機報復。他知道晏嬰的身材十分矮小，於是就吩咐在城門旁邊另外鑿開一扇小門。當晏嬰到來之後，侍衛便讓他從小門進去，晏嬰見狀，立刻正色道：「只有出使狗國的人，才會從狗洞中爬進爬去。我今天是奉命出使楚國，難道也要從這狗洞中進去嗎？」侍衛們理屈詞窮，只好眼睜睜看著晏嬰從大門正中昂首闊步地進了城。
接著，晏嬰在拜見楚王時，楚王又用嘲諷的語調說：「齊國大概沒有多少人吧？」
晏嬰聞言，迅速予以糾正：「我們齊國僅都城臨淄就有居民七八千戶，街上行人摩肩接踵，人人揮袖就可遮住太陽，個個灑汗即如空中落物，您怎麼能說齊國無人呢？」
楚王聽罷，進一步用挑釁的口吻發問：「既然齊國人多，為什麼總是派遣你這般矮小的角色作使臣呢？」
晏嬰對楚王的無禮早有思想准備，他冷笑了一下應道：「我們齊國派遣使臣的原則是視出使國的情況而定，對友好的國家就派好人去，如果出使國的國王粗野無禮，就派醜陋無才的人去。我在齊國是最醜陋無才的人，所以總是被派作出使楚國的使臣。」一席話再次使楚王無言以對，從此他再也不敢小看晏嬰和齊國了。
晏子使楚的故事說明：許多自以為聰明的人，其實是愚蠢透頂；一心想侮慢他人的人，到頭來必然會使自己的尊嚴掃地。

欹器的啟示

孔子帶著學生到魯桓公的祠廟里參觀的時候，看到了一個可用來裝水的器皿，形體傾斜地放在祠廟里。在那時候把這種傾斜的器皿叫欹（qi）器。
孔子便向守廟的人問道：「請告訴我，這是什麼器皿呢？」守廟的人告訴他：「這是欹器，是放在座位右邊，用來警戒自己，如『座右銘』一般用來伴坐的器皿。」孔子說：「我聽說這種用來裝水的伴坐的器皿，在沒有裝水或裝水少時就會歪倒；水裝得適中，不多不少的時候就會是端正的。裡面的水裝得過多或裝滿了，它也會翻倒。」說著，孔子回過頭來對他的學生們說：「你們往裡面倒水試試看吧！」學生們聽後舀來了水，一個個慢慢地向這個可用來裝水的器皿里灌水。果然，當水裝得適中的時候，這個器皿就端端正正地在那裡。不一會，水灌滿了，它就翻倒了，裡面的水流了出來。再過了一會兒，器皿里的水流盡了，就傾斜了，又像原來一樣歪斜在那裡。
這時候，孔子便長長地嘆了一口氣說道：「唉！世界上哪裡會有太滿而不傾覆翻倒的事物啊！」
這篇故事的寓意是借用敬器裝滿水就傾覆翻倒的現象來說明驕傲自滿，往往向它的對立面——空虛轉化。從而告訴人們要謙虛謹慎，不要驕傲自滿，凡驕傲自滿的人，沒有不失敗的。

G. 驕傲自滿的成語典故

【出處】： 宋·王明清《揮麈後錄》卷八：「既登宥密，頗驕傲自滿。」
【舉例造句】： 你得知道我並不是一個驕傲自滿的人。 ★巴金《短簡·病》

H. 馬陵之戰/桂陵之戰分別是什麼典故

桂陵之戰、馬陵之戰都來自於圍魏救趙。

1、桂陵之戰

魏國在戰國初期因魏文侯的改革而變得強大起來，因而引起了其他諸侯的戒備。公元前356年，趙成侯在平陸（今山東汶上）和齊威王、宋桓侯相會以示好，並與燕文公在阿（今河北南陽北50里）會盟。由此，魏國開始有被諸國聯合進攻的可能，因此魏國欲找機會突破，以解除這個危機。

公元前354年（周顯王十五年），趙國進攻魏國的盟國衛國，奪取了漆及富丘兩地（均在今河南長垣），此舉招致了魏國的干涉，魏國派兵包圍趙國首都邯鄲（今河北省邯鄲市）。

次年趙向齊求救。齊王命田忌、孫臏率軍援救。孫臏認為魏以精銳攻邯鄲，國內空虛，於是率軍圍攻魏都大梁，使魏將龐涓趕回應戰。孫臏卻在桂陵（一說山東菏澤，一說河南長垣）伏襲，打敗魏軍，並生擒龐涓。孫臏在此戰中避實擊虛、攻其必救，創造了「圍魏救趙」戰法，成為兩千多年來軍事上誘敵就範的常用手段。

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1、桂陵之戰影響

桂陵之戰並沒有擊潰魏軍主力，齊國也沒有正式進攻魏國首都大梁，趙國首都邯鄲仍為魏國所佔領。

公元前352年（周顯王十七年），魏惠王調用韓國的軍隊擊敗包圍襄陵的齊、宋、衛聯軍，齊國被迫請楚國大將景捨出面調停，各國休戰。

公元前351年（周顯王十八年），魏惠王與趙成侯在漳河邊結盟，撤出趙國首都邯鄲。大約在此時齊國將龐涓釋放，使其回魏國再度為將。

2、馬陵之戰影響

齊國在桂陵之戰，以及在隨後的馬陵之戰中的大獲全勝， 並援救了趙韓兩國，使得其威望上升，挾戰勝之威，齊國力量迅速發展，成為當時數一數二的強大國家，稱霸東方。

魏國被迫對齊國俯首稱臣，並且在徐州與齊公相王，是為齊威王。不過稱王之舉也招來南方霸主楚國的記恨，楚國馬上出兵佔領徐州，齊國連連戰敗，被迫乞和。

魏國在桂陵之戰與馬陵之戰遭受重創後，軍事實力從根本上被削弱，又被秦國乘虛而入，從此喪失了獨霸中原的能力，於是開始尋求組建聯盟以共同抗擊齊國、秦國的夾擊，開啟了合縱連橫的時代。

I. 神童驕傲的典故

王安石《傷仲永》中的仲永.