風動幡動心不動寓意
1. 不是風動,不是幡動,是仁者的心動什麼意思
這是唯心來主義哲學觀。即認為：
當旗源子在風的吹動下飄動，不是因為風在運動，也不是因為旗子在運動，而是因為觀察者的內心認為旗子在運動。
所以，對唯心主義者來說，世界不是客觀存在的，而是因為我的思考，所以才有了世界。我不思考了（比如我死了），世界就不存在了。
(1)風動幡動心不動寓意擴展閱讀：
不是風動,不是幡動,是仁者的心動出自《六祖壇經》。是說禪宗六祖慧能的一個故事
《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。
《六祖壇經》還主張唯心凈土思想。認為「東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國。凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願西，悟人在處一般」。又說：「心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。
」惠能反對離開世間空談佛法，主張「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。指出：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡」。
《六祖壇經》是「中國第一部白話作品」。
2. 如何理解六祖慧能的」不是風動，不是幡動，仁者心動「
675年，惠能來到廣州法性寺內（今光孝寺），又發生了一個流傳千古的動人故事。當時，法性寺的印宗法師正在講經，一陣風吹來，寺內懸掛的旗幡隨之飄動。
印宗即景說法，問聽眾到底是什麼在動。眾僧爭論不休，有的說是幡動，有的說是風動，誰也說服不了誰。惠能忍不住插嘴道：「不是風動,不是幡動,仁者心動。」
印宗法師聽到後大感驚異，於是拜惠能為師，請授禪要。隨後惠能到韶州寶林寺（今韶關曲江南華寺）住持，傳法三十餘載。713年，這位生於廣東、長於廣東的大師，在新州國恩寺走完了自己充滿傳奇色彩的一生，享年七十六歲。當年，其真身被請到寶林寺供奉起來，至今仍接受來自五湖四海的善男信女的頂禮膜拜。
惠能則以前所未有的革新精神，徹底否定了這種艱苦卓絕的累世修行，他主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。
(2)風動幡動心不動寓意擴展閱讀
惠能，被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓教法門。
他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：「實助皇王之化」；同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，並為其建寺造塔。在滑台大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。
在惠能入滅一百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：「凡言禪，皆本曹溪。」武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。
3. 不是風動 不是幡動 仁者心動 體現什麼哲學原理
唯心主義，意識決定物質。
經文中六祖說，既不是風在動，也不是幡在動，而是觀察者的心思在動。以此才有這樣的誤解，認為六祖說風不能運動，幡不能運動的，一切是心的造作才使物質在動。
哲學包括世界觀。不是風動，不是幡動，是心動，慧能的這種觀點否定了現象的存在，類似於「心外無物」、「存在即被感知」，應當是主觀唯心主義。
(3)風動幡動心不動寓意擴展閱讀：
含義：
應該說，「理念論」比「唯心主義」翻譯得更為准確，後者已成為通用的詞彙。如今學界將柏拉圖形上實體的「eidos」（forms），稱為「理型論」，用以區別觀念論的觀念（ideas），觀念是由經驗而來；柏拉圖的理型，卻不是由經驗而來的；因此，「理型」會是比較適切的翻譯。
馬克思主義著作中則認為哲學可分為兩大派別，唯心主義是哲學兩大基本派別之一，它是與唯物主義對立的理論體系。唯心主義在哲學基本問題上主張精神、意識或理念第一性，物質第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產物的哲學派別。
用非馬克思主義的話講，唯物主義認為世界是絕對客觀的，也是絕對物質的，都是絕對真實的，萬事萬物自我演化的，獨立於意識之外。而唯心主義的核心是世界不是絕對客觀的，世界依附於意識而存在，無客觀實踐論證坐標。
唯心主義對心（廣義）的定義：一切抽象事物的總稱。
4. 不是風動，不是幡動，是仁者的心動什麼意思
慧能去廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經》，有幡被風吹動,因有二僧辯論風幡，一個說風動，一個說幡動，爭論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，是你們的心動！大家聽了很為詫異。
「不是風動,不是幡動,仁者心動」這個典故深刻地刻劃出萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教的根本教義。
風吹幡動，不離風、不離幡、不離心。若離風則幡不曾動，若離幡則不見風動，若離心則不知何為動。
若離風與幡則心憑么動，若離風與心則誰說幡動，若離幡與心則風吹向誰家？
悟者謂一切從心起，心不起則一切不起，心不動則一切不動，故說心動，亦為悟語。見物相狀者看物靜相、動相，幡不靜故說幡動，亦為通俗表相說。研究功用者，研究幡為何動，察知由風在吹，無風吹則不動故說風在動，亦為原因追究說。
——網路知道
說風動、說幡動都是因為迷了，執著於各種現象，色相為實有。
佛說真空妙有，即是真空又是妙有，即是妙有，也是真空。
但是一旦心執迷各種色相為實有，這妙有（幻有）可就妙不起來了，妙有變成了實有，就產生各種對立和矛盾，處處是牆壁。
此時的心，稱之為迷，妄心。妄心只能造業，隨業流轉。
而本來的自性心、清凈心卻是無所不能、真空妙有的。
5. 風動，幡動，而心不動
我們現在的身體是受報之身，是不由自主的！無論風動帆動我們都無法改變！我們連心都見不到，動與不動我們根本無法知道！明心見性心自觀，待到心所不動時，也無風吹也無帆！風帆本是自性現，凈的自性無我觀、、、、
6. 風動帆動心不動，是什麼意思呀
來自禪宗六祖慧能和尚的一首偈.
這首偈簡單說也就是見性證佛四字，悟與不悟，存乎一心。
某日，廣州法性寺，印宗法師正在開講涅盤經。忽然風吹幡動。一僧說這是風動，另一僧說這是幡動，舌綻蓮花，爭論不休。慧能挺身，「不是風動，亦非幡動，只是心動！」也就是說，一切外物都是心靈在世界裡的投影，所謂的魔也就是來自於你心裡。這與王陽明先生的我思故我在，頗有異曲同共處。當然慧能根本思想是無念為宗，無相為體，無住為本，那個心，「我」，也是虛幻的，都是用來到達徹悟的途徑。強調頓悟成佛，明心見性。毋須苦行，只於瞬刻間尋那天人合一，無我無天，無花無月。
此偈對應的是他的大師兄神秀的偈：
身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤擦拭,莫使惹塵埃。
這是神秀勤修的境界總結，屬於實證功夫，當時師弟們一致稱好。實際上要做到也的確不易。
值得注意的一點是，當時慧能只算是個打雜的，自己也不識字，但是看到師兄的偈後，他找了個人幫他在牆上寫了這首偈。
菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處染塵埃？
大家後來一看到都傻了，這個境界在語言上已經難以突破了。
但實際情況並非如此，上面所引用的風幡之爭所謂仁者心動於此偈已有不同。本來無一物了，心還動個什麼？所以這個心不只是心思， 與笛卡爾我思故我在的唯心更是不同的（王陽明可不是這種觀念）由於修法觀念等的不同，慧能南下發展稱為頓宗（當然他是得了五祖衣缽的，連夜離開。）神秀一支在北方稱為漸宗，（後來做了國師，也是很有成就的）
一般人對此感興趣的，看到這里也就為止了，以至於認為頓悟成佛，明心見性。毋須苦行。等等。其實哪裡是這個樣子，六祖何人？當初聽聞金剛經就有所感，以至於出家，這是根器不同，所以他能頓悟，並不是人人都可以。離開之後，他才真正開始了修行，一來五祖沒有說此偈就到家了。二來，重要的是，悟後起修，沒有實證，那個悟只是思想狀態的，舉個例子，大家都知道四大皆空，如果有人說他很明白這話，很有感悟，那麼打他甚至只是罵他看看，他一定受不了，他就空不了。這種情況就叫口頭禪。
所以佛法和世間法也有相同的地方，會說不代表會做，要求的是理事雙融。
7. 不是風動，不是幡動，仁者心動。這個典故出自哪裡
出自《壇經》。是說禪宗六祖慧能的一個故事。
這句話的意思不是說風真的不動回，也不是說幡真的不動。
風幡和心來比喻。心指的是本性。這答正如佛家說空，很多很多人誤解為一切虛幻，都是空的，沒有的，不存在的。
拓展資料：
《壇經》，佛教禪宗典籍，禪宗代表著作之一，亦稱《六祖壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是由佛教禪宗六祖惠能口述，弟子法海集錄而成的一部經典壇經，是佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和學術界共同稱之為經的禪宗著作。
8. 不是風動,不是幡動,是仁者的心動什麼意思
慧能去廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經》，有幡被風吹動,因有二僧辯論風幡內，一個說容風動，一個說幡動，爭論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，是你們的心動！大家聽了很為詫異。
「不是風動,不是幡動,仁者心動」這個典故深刻地刻劃出萬物皆空無、一切唯心造的大乘佛教的根本教義。
風吹幡動，不離風、不離幡、不離心。若離風則幡不曾動，若離幡則不見風動，若離心則不知何為動。
若離風與幡則心憑么動，若離風與心則誰說幡動，若離幡與心則風吹向誰家？
悟者謂一切從心起，心不起則一切不起，心不動則一切不動，故說心動，亦為悟語。見物相狀者看物靜相、動相，幡不靜故說幡動，亦為通俗表相說。研究功用者，研究幡為何動，察知由風在吹，無風吹則不動故說風在動，亦為原因追究說。
9. 如果有人對你說「不是風動，不是幡動，而是心動」他想表達什麼意思
佛教故事裡邊的話。意思是一般人都被身外之物干擾、左右了，心靜不下專來，無法參悟。屬比如當你看到風吹幡動，老和尚就認為是你的心眼在活動。這實際上是批評你容易被外物所迷。你如果一心一意清修悟道，才不會在意風啊幡啊什麼的東西。