理解典故
A. 有時候,我們也需要積累一些什麼,以幫我們理解一些古詩詞中的典故
積累詩詞典故，1、冰雪以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。
如「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用「清如玉壺冰」比喻一個人光明磊落的心性。再如「應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。」嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2、月亮對月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁。
如「舉頭望明月，低頭思故鄉。」如「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。」望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如「磧里徵人三十萬，一時回首月中看。」磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。
3、柳樹以折柳表惜別。
漢代以來，常以折柳相贈來寄託依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如 1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸?
由於「柳」、「留」諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始於漢而盛於唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如「年年柳色，灞陵傷別」的詩。後世就把「灞橋折柳」作為送別典故的出處。故溫庭筠有「綠楊陌上多別離」的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」來表達別離的傷感之情。
4、蟬以蟬品行高潔。
古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：「詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」
由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：「無人信高潔。」李商隱《蟬》：「本以高難飽」，「我亦舉家清」。王沂孫《齊天樂》：「甚獨抱清高，頓成凄楚。」虞世南《蟬》：「居高聲自遠，非是藉秋風。」他們都是用蟬喻指高潔的人品。
5、草木以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。
B. 對同一個典故,解讀者為什麼會有多種理解
不為什麼，就是各取所需而已。
不要說一個典故，就是一句話，甚至一個字，專都會有多種理解屬的。
就如同季梁講了個「南轅北轍」的故事，勸魏王不要進攻邯鄲一樣，可能是諷刺魏王行動和目的相抵觸；但也可能是勸喻魏王要避其鋒芒、迂迴作戰。因為那個車夫或許聽說南邊韓楚正欲開戰，他寧可從北面繞過去，也不敢冒險。
再說漢字含義的豐富多彩，更是世界上其它語言所不及的。例如最簡單的「上」字，他可以是名詞，又可以做動詞、形容詞，在網路里，「上」的義項加起來有52個，即有52種不同的含義。因此，一個典故有多種理解，就不需要驚訝了！
C. 《關於理解詩詞典故的幾個問題
詩詞的用典是從古至今一個廣泛運用和討論的問題，為了 更好地掌握其中的奧妙，本篇文章從詩詞用典的含義來源、分類、作 用、常用的用典詞語和需要注意的問題以及具體的實例探索等方面把 關鍵詞：詩詞用典；釋義；分類；作用；問題和實例。詩詞用典是我國詩詞寫作的藝術手法之一，目的可說是為了「化 典之妙用，增詩之靈秀。」
一、「用典」釋義和來源： 典，即典故；典故也即典事；所以用典也稱用事。
當然比較權威的辭典也有其解釋：
一、《辭海》中定義：「詩文中 引用的古代故事和有來歷出處的詞語。」
二、《辭源》中定義：「詩文 中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。」
三、《現代漢語詞典》定義： 「詩文中引用的古書中的故事或詞語。」
顯而易見地，典故包含了事 典（古代的故事）和語典（有來歷出處的詞語）兩個方面的內容。通 俗地說就是古往今來的詩人詞人們為了擴大詩詞內涵、豐富詩詞底蘊 和增加詩詞風采而在詩詞寫作中引用和詩詞內容有關的古代故事，或 者是前人作品中有來歷有出處的語句。 「典故」一詞最早出現在《後漢書—東平憲王傳》，由此我們可知，「用典」來源於古文。……
二、「用典」的分類： 詩詞用典既要准確也要簡明，通常情況下（按內容和形式）可分 成明用典、暗用典和化用典三類。
1、明用典： 也稱「直接用典」，表現為字面上下不甚連屬，意義不甚貫通， 讓人一看就知道是在用典。 例如：曹操《長歌行》里引用前人詩文是比較直接的引用。還有 其中的一句「何以解憂，唯有杜康。」直接引用「杜康」，典出中國古代傳說：杜康是歷史上第一個造酒的人，在詩詞里也做酒的代稱。用 「杜康」解憂，正引出了深憂難解。
2、暗用典： 又稱「間接用典」，即把將要表達的意思暗含在典故之中，以隱 喻象徵的手法出之，或是通過自己的藝術語言婉轉自然地表達出來。 例如：賀知章的《詠柳》：「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。」 詩中用「碧玉」形容柳樹，顯示出柳樹的鮮嫩新翠，同時，「碧玉」 也是用典，有另一種意思是樂府里的《碧玉歌》中「碧玉小家女」之 句，後世遂以「小家碧玉」指代小戶人家出身的年輕貌美的女子。
3、化用典： 有的詩人，精於構思，字面上氣暢意通，無用典痕跡，實際上是 經過加工改造，或改變願意，或另釋新意。 例如：劉禹錫的《蜀先主廟》： 「天地英雄氣，千秋尚凜然！……」 唐王朝有過開元盛世，但到劉禹錫所處的時代，國勢日益衰頹。 詩人表面是詠史懷古，實則借古諷今。
受字數限制，供參考。
D. 有什麼關於「先理解被人 在被別人理解」的傳統故事或歷史典故嗎不勝感謝！！！
相應的傳統故事：
1.推己及人。
春秋時，有年冬天，齊國下大雪，連著三天三夜還沒停。
齊景公披件狐腋皮袍，坐在廳堂欣賞雪景，覺得景緻新奇，心中盼望再多下幾天，則更漂亮。
晏子走近，若有所思的望著翩翩下降的白絮。景公說：「下了三天雪，一點都不冷，倒是春暖的時候啦！」
晏子看景公皮袍裹得緊緊的，又在室內，就有意的追問:「真的不冷嗎？」景公點點頭。
晏子知景公沒了解他的意思，就直爽的說：「我聽聞古之賢君，自己吃飽了要去想想還有人餓著；自己穿暖了還有人凍著；自己安逸了還有人累著。可是，你怎麼都不去想想別人啊！」景公被晏子說得一句話也答不出來。
2.將心比心。
春秋時五霸之一的楚莊王，一天晚上，為酬謝有功將士，擺了一席盛大的酒宴，要開懷暢飲。在輕歌妙舞的氣氛中，忽然，燈火全部熄滅。黑暗中庄王的愛妾受到一個將士的調戲（似乎是無意的失誤）。她急中生智，一把抓下那個將士的頭冠，讓庄王點燈，捉拿那個無冠帶的人。庄王不但沒有發怒，反而說：無妨，此刻宴樂飲酒自不必拘泥婦人之節。並讓所有的人都取下頭冠，當燈火再亮時，將士中無一人戴頭冠。真是難得的大度，十足的人情味。數年之後，楚軍與晉軍交戰，楚軍處劣勢，突然，一位將士沖向敵陣，使戰爭轉敗為勝。這位將士就是當年調戲庄王愛妾的那人。
E. 如何理解歷史典故「成也蕭何，敗也蕭何」
“成也蕭何，敗也蕭何”的典故說的是韓信這個人，韓信因為蕭何的看重和舉薦，內才得容以建功立業，施展自己的才華，但是最後也因為蕭何騙他入宮，導致被呂後殺害，所以才有成也蕭何敗也蕭何的說法。
F. 典故是什麼意思
典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。後來一種常見的意義是指關於歷史人物、典章制度等的故事或傳說。
典故還有一類是事典，事典的概念比較清晰，指由古代故事所構制的詞語，如「刻舟求劍」、「完璧歸趙」等等。
至於典制典故，應是指那些使用時代已不存在這些典制，用這些典制詞語有借代、喻指等義的。這一類數量並不是很多。它與掌故的區別是：它只是掌故中的有借代、喻指等義的那一部分。
典故分類：
1、成語典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥等。
2、歷史典故，如馮唐易老，李廣難封等。
3、文學典故，如曉風殘月，大江東去等。
4、文化典故，如牛郎織女等。
(6)理解典故擴展閱讀：
來源：
典故的來源大致有三個。第一，來源於民間故事、傳說、民間習俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個地名等。如傳說古時候有個叫嫦娥的女士偷吃了長生不老的葯，但她吃的多了點，就不由自主地飛到月亮上去了。這就是典故「嫦娥奔月」的由來。
第二，來源於一些歷史書上或文學作品中的故事和人物。如古代有個叫謝靈運的詩人，說世界上所有人的才華加起來要有十斗的話，曹植一個人就佔了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。後來人們就稱才華超出普通人很多的人為「才高八斗」。
第三，來源於佛經、聖經等宗教書上的故事、人物、禮儀等，如「天女散花」這個典故來源於佛經，後來常用來形容下雪、落花地的情形。「替罪羊」這個典故來源於聖經，喻指為代替別人承擔過錯的人。
參考資料：
網路--典故
G. 如何理解歷史典故「成也蕭何，敗也蕭何」呢
成也蕭何、敗也蕭何的歷史典故，講的是西漢開國功臣韓信和蕭何之間的故事，韓信在劉邦建立大漢的過程中、在楚漢相爭時，韓信戰功赫赫，是作出巨大貢獻發的，他的的軍事成就也是非常高，在兵家中也有很高的地位。他因功故而在後來得以封為異姓諸侯王。不過後來他的落下被殺的悲慘結局。而他的成就和結局都是和一個人有很大關系的，這個人就是蕭何，所以就有了“成也蕭何、敗也蕭何”的成語。
雖然如此，呂雉還是沒有放棄殺韓信的想法，她知道蕭何對韓信有推薦薦之功，故而韓信對蕭何頗為信任和敬重，於是呂雉就讓蕭何以他的名義叫韓信進宮。最終韓信在呂雉和蕭何的設計下進宮而被殺，落下了悲慘的結局。
因為韓信多虧蕭何的推薦，才得以建功立業、功勛卓著的，而韓信被殺，也是因為蕭何的原因。由此韓信一生的成與敗都是和蕭何有關，所以就有了“成也蕭何、敗也蕭何”這個詞語了。
成也蕭何、敗也蕭何也就是說，不論是成功，還是失敗，都是因為一個人。一個人可以讓其成功，而也可以讓其失敗，說明這個人的重要性。之所以這個人能讓其失敗，是因為在之前這個人讓其成功，從而其對這個人非常信任。但也因為對這個人的信任，就讓其沒有戒心而又導致失敗。
H. 理解的典故
歷史上的周瑜胸襟廣闊，氣度寬宏。老將程普因周瑜年輕地位卻比專自己高，對他不服，多次當屬面侮辱他，周瑜都不跟他計較，程普最後被周瑜的才華和品德所折服，感動得說：「與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉」，和他成為好友。
這類故事記載得很少，找了半天就這一個！~
I. 求個典故，對同一樣東西產生不同理解的
解夢
有個秀才進京去趕考，住在一家客店裡，考試前兩天，他做了三個夢。第一個內是在牆頭容種菜；第二個是下雨天他戴著斗笠打著傘；第三個是和心愛的表妹光著身子背靠背的躺在床上。
醒來後，秀才覺得很奇怪，就去找算命先生解夢。算命先生一聽，對他說：「你不必考了，你想啊，牆頭種菜---白費勁；戴斗笠打傘---多此一舉；和表妹光身子背靠背---沒戲啊。」
秀才心灰意冷的回到店裡要收拾行李回家。店老闆很奇怪就問秀才為什麼不考了。秀才就把事情說了一遍，老闆一聽樂了，說：「我也會解夢。我倒覺得是好夢。你想啊，牆頭種菜----高中啊；戴斗笠打傘---有備無患啊，和表妹光身子背靠背---翻身就成啊。」秀才一聽，果然有道理，就信心十足的去趕考了，居然中了探花。
J. 最難理解的十大成語典故
1、安不忘危
我國最早的一部占卜書《周易》關於吉凶禍福有深刻的論述，特別在治國方面的解釋是相當深刻。真正有遠見卓識的人，應該安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。
告誡當政者在生存的時候不要忘記滅亡，在安定的時候不要忘記危險，在國家大治的時候不要忘記發生動亂的可能性。「安」的背後之所以隱藏著「危」，是因為許多人缺乏「居安思危」的意識，導致最安全的狀態演變為最危險的狀態。
2、出奇制勝
春秋時期，燕昭王派大將樂毅攻齊。五年便攻下齊國七十多座城池，齊國最後只剩下即墨。赫赫有名的齊國人田單足智多謀，對兵法也是了如指掌。
最初他在齊國臨淄當一名微不足道的小吏，樂毅攻入齊國時，他讓家人把車軸兩端突出部分鋸掉，在軸頭包上鐵皮，安平被燕軍攻破後齊人爭先恐後逃亡，許多車子軸頭被撞斷，唯有田單家的車子由於經過改裝，他們安全地逃到了即墨城。
即墨大夫守軍推舉田單為將軍領導即墨的抗燕。公元前279年，燕昭王去世後，燕惠王派大將騎劫接替樂毅的職務，將樂毅調回國。樂毅被無緣無故撤職後，燕軍士氣一落千丈。田單接二連三地派人混進燕軍四處散布流言蜚語，致使齊軍的士氣高漲，而燕軍的鬥志則越來越鬆懈。此時田單在晚上叫人把數千條牛集成群，將牛的尾馬點著火，派五千精兵跟在牛的後面。
燕軍被突如其來的牛群嚇壞了，他們像驚弓之鳥一樣手足無措地四散而逃，跟在牛群後面的齊軍趁亂將燕軍殺得一敗塗地。田單奮起直追，將七十多座城池悉數奪回，在田單的擁護下襄王被立為齊軍，田單也被封為安平君。
3、白駒過隙
春秋時期，孔子專程去向德高望重的老子請教關於「至道」的學問，老子對孔子說道：「你想問道的學問，就必須先齋戒，把心裡的雜念去掉，專心致志，洗滌身心才能夠聽得進去。現在我給你粗略的說一說道的內容。」
接著老子推心置腹地對孔子說：「人活在天地之間，時間是非常短的，就像是白色的駿馬一閃而過，世間的事總是千變萬化，生的生，死的死，生了死，死了生，生死往來都是在變化，這本來就是常態不足為奇。
但是人們對於死卻感到十分悲傷，因為他們被生死的觀念思維所束縛。如果能夠將死看成身體埋在地下而精神升華至天空成為無形的東西，那就是從有形歸於無形，便不會感到悲哀了。道是不可以多求問的，最重要的是心神領會，當你真正懂了就可以知道其中的奧秘。」孔子聽了以後向老子表示感謝，並回去通過深思熟慮，真正悟出了道理。
4、當局者迷
唐朝時期，赫赫有名的學者元澹撰寫過三十多篇《魏典》，在當時產生很大的影響。大臣魏光上書給唐玄宗提出把魏徵修訂過的《禮記》列為經書，唐玄宗非常贊同，他讓元澹等人進行校閱並加上註解。經過元澹等人廢寢忘食的工作完成了這個任務。
此時右丞相張卻提出異議，他說西漢戴聖的《禮記》用了上千年，東漢時鄭玄也加過註解，改用魏徵的修訂本不是多此一舉嗎？玄宗聽了也覺得有道理，於是開始改變主意。元澹為此用主客對話的形式寫了一篇《釋疑》的文章來表明本子要改換的觀點。其中客人先問：「《禮記》這部作品，是戴聖編寫鄭玄加註的好還是魏徵修訂的好？」
主人回答道：「戴聖編著的本子從西漢就開始用，其中自相矛盾的地方很多，正是因為這樣魏徵才重新進行整理，只是沒想到有部分墨守成規的人會提出反對意見。」客人聽後贊不絕口地稱道：「是呀，這好像是下棋一樣，當局者迷，旁觀者清啊！」
5、走為上計
明．施耐庵《水滸傳》第十八回：晁蓋問吳用道：「我們事在危急，卻是怎地解救？」吳學究道：「兄長不須商議，『三十六計，走為上計』。」晁蓋道：「卻才宋押司也教我們走為上計，卻是走那裡去好？」吳用道：「我已尋思在肚裡了。如今我們收拾五七擔挑了，一徑都走奔石碣村三阮家裡去。
今急遣一人，先與他弟兄說知。」晁蓋道：「三阮是個打魚人家，如何安得我等許多人？」吳用道：「兄長，你好不精細！石碣村那裡一步步近去，便是梁山泊。如今山寨里好生興旺。官軍捕盜，不敢正眼兒看他。若是趕得緊，我們一發入了伙。」
晁蓋道：「這一論極是上策，只恐怕他們不肯收留我們。」吳用道：「我等有的是金銀，送獻些與他，便入伙了。」正是：無道之時多有盜，英雄進退兩俱難。只因秀士居山寨，買盜猶然似買官。
6、因材施教
春秋時期，赫赫有名的孔子成為了中國最早公開講學的教育家，他在長期的實踐教學中積累了很多寶貴的經驗，「因材施教」就是其中一個。孟武伯、孟懿子、子夏、子游四人都開誠布公地問孔子怎樣做才算是「孝」。
孔子給予他們的回答卻是不相同的：孟武伯對父母的冷暖病痛從來都不注意，孔子推心置腹地對他說，首先要關心父母的健康，才稱得上孝；孟懿子是魯國的達官貴人，一直以來對「周禮」就視而不見，常有違犯周禮的僭（jiàn）越行為，孔子就跟他說，無論父母生前死後，都要遵守周禮，才稱得上孝。
子游、子夏平時對父母生活還是很關注，孔子就對他們說對待父母的態度和藹可親，必恭必敬便是孝。同是一個「孝」，根據每一個學生的不同情況孔子都給予了不同的回答，這便是有的放矢的教育。
7、相知恨晚
西漢時期，吳楚等七王舉兵叛亂，漢景帝任命竇太後的侄子竇嬰被為大將軍，還賞賜給他很多的錢財。竇嬰把皇帝賜的錢物放在走廊上，將士們路過走廊時可以按自已的支出取用，自己卻分文不取。
戰亂平定之後，竇嬰被封為武其侯，後來還當過丞相，當時位高權重，許多達官貴人們都想投到他門下，因此阿其所好用盡所有辦法巴結他，當時可謂門庭若市。平定七王之亂時灌夫曾經帶著數十個騎兵沖入吳王營中殺敵數十人，戰功赫赫有名，灌夫平時為人剛正不阿，對阿諛奉承的事情深惡痛絕，但他對貧窮沒有身份的人卻保持著尊重。
竇太後死後竇嬰的權力漸漸削弱，過去趨炎附勢的那些人漸漸的開始疏遠竇嬰，但灌夫對竇嬰的態度還是跟往常一樣，兩人相處時經常表示相知太晚。灌夫後來因為竇嬰沒有受到勢利小人的尊重而打抱不平，得罪武安侯田蚡最終招到殺身之禍。
8、唯利是圖
春秋時期，秦恆公與晉厲公雙方簽訂了友好盟約，約定雙方今後保持和平相處的政策，不做任何傷害對方利益的事情。可是沒想到，盟約墨跡未乾，秦桓公就派人到狄國和楚國游說，並且樂此不疲地慫恿它們出兵攻打晉國。晉厲公派特使呂相到秦國去抗議。
呂相推心置腹地對秦桓公說：「你們秦國是一個赫赫有名的大國，可是為什麼從來都是背信棄義？你一方面與晉國簽訂了友好條約，另一方面卻對楚國說，支持它侵犯晉國的行動。世人應該怎麼理解你們的政策？」秦桓公妄自尊大地回答道：「這很好理解，我們所做的一切，就是只要對秦國有好處，其他後果我們可以視無不見。」
呂相吃驚地指出：「你們的做法真是駭人聽聞，這難道不是唯利是圖嗎？」秦桓公說：「你概括得很淮確，我們所需要的正是唯利是圖的政策。」呂相開誠布公地質問道：「你們就不怕別國跟你們斷交嗎？』秦桓公說：「那就悉聽尊便吧。」不久以後，晉、秦便開始絕交了，之後兩國爆發了史無前例的戰爭。
9、人棄我取
戰國時期，魏國國相李悝在國內鼓勵農民多多益善地種糧食，並實行「平糴」法，豐年時國家平價收糧食，荒年時再以平價賣糧食。洛陽城有一個赫赫有名的富商名叫白圭，他從李悝的政策中受到了一些啟發，想出了一套「人棄我取，人取我與」的賺錢理論。
他的做法是：別人如果因為過量生產低價銷售，他就多收購，當別人高價要買的時侯，他便賣出。白圭是這樣操作的：當糧食豐收時大量上市的時侯價格便宜他就買進並囤起來；此時正好是蠶絲、漆價格好的時侯，他在這時侯把囤積的蠶絲跟漆高價賣出去。
到了蠶絲出產的時侯蠶絲價格便宜了他又低價收進，而此時糧食的價格又上漲了，他這時又在高價賣出糧食。白圭樂此不疲地通過這樣低買高賣的手法，他的財富也迅速地增長了。
10、蓬生麻中
公元前87年，漢武帝去世，傳位給8歲的劉弗陵，即漢昭帝，由大司馬大將軍霍光等輔政。漢武帝的五兒子劉胥雖然沒有真才實學但野心不小，見昭帝年少無知，就希望他早日死去，好輪到他當皇帝。劉胥請來女巫詛咒昭帝。那女巫裝神弄鬼，碰巧昭帝命不長，活了21歲就死了，劉胥興高采烈地等著繼位。
不料霍光等決定立武帝的孫子昌邑王劉賀為帝。劉胥惱羞成怒，命女巫詛咒劉賀。劉賀聽說要立他為帝，就濫用職權強搶民女，甚至國喪期間吃喝玩樂。於是霍光採取措施將他驅逐出宮，他只當了27天的皇帝就被廢去。劉胥以為這回可以輪到他了。不料霍光等又立武帝的曾孫劉詢為帝，史稱漢宣帝。
劉胥一方面命女巫詛咒宣帝，一方面與楚王劉延壽暗中勾結，陰謀篡位奪權。後來東窗事發劉延壽畏罪自殺，劉胥則被免去死罪。劉胥讓女巫詛咒皇帝這件事敗露，朝廷決定查究。劉胥如驚弓之鳥，將女巫及知情二十餘人毒死。
劉胥殺人滅口的消息傳開後，宣帝派大臣去審理這個案子。劉胥知道天網恢恢，索性在王府擺開宴席，將兒子叫來，命寵姬穿著霓裳羽衣來獻舞陪飲，直到天明，與大兒子訣別後便上吊自殺。