蜜蜂的寓言

B. 蜜蜂與蝴蝶的寓言故事

在一個花的王國里，住著一隻花蝴蝶和一隻小蜜蜂。小蜜蜂整天勤勤懇懇的勞動，而花蝴蝶成天從早到晚的在外面游盪、玩耍。
有一天，愛美的花蝴蝶穿著漂亮的衣裙在花叢中飛來飛去。不經意間，她在一朵花上看見小蜜蜂披著難看的泛黃的工作服在不停地采蜜，就譏笑地說：「喲！瞧瞧你自己吧，小蜜蜂。你每天手忙腳亂地采蜜，累壞了自己不說，還弄得渾身上下臟兮兮的，最重要的是你釀的蜜呢？還不是給了別人。你這樣拚命的干，最終會得到什麼呢？我想傻子也不會像你這樣的！你看看我，多整潔，多漂亮！無憂無慮，自由自在，多快活！」小蜜蜂頭也不抬，依舊不停地采蜜。花蝴蝶討了個沒趣，嘻嘻乾笑兩聲舞著翅膀飛走了。
第二天，花蝴蝶又濃妝艷抹，精心打扮了一番哼著歡快的小調跑出去玩了。在一片開闊的花草地上，她遠遠地望見了小蜜蜂。小蜜蜂深深地埋在花蕊中，采完這朵，又飛到那朵。花蝴蝶露出鄙夷的神色，心中不屑地想：「小蜜蜂除了采蜜還是采蜜，太沒有追求了。」可這時，不知從哪兒跑來一群孩子，他們追逐著小蜜蜂，又是唱，又是跳，不住的發出嘖嘖的贊嘆聲。花蝴蝶迷惑了，想湊上前去探個究竟，可還未等她靠攏，小孩子們就發出不歡迎的吆喝聲，並且跳起來拽拉她美麗的翅膀。花蝴蝶被嚇得花容失色，低聲地啜泣著，急急忙忙地飛開了。路上她碰到了一隻覓食的喜鵲，就把自己的遭遇告訴了她，並問她是怎麼回事。喜鵲笑笑說：「小蜜蜂之所以受到人們的尊重，就是因為他的勤勞和無私的奉獻，而你成天游手好閑，又怎能奢望人家的青睞呢？」花蝴蝶聽了，羞愧地低下了頭。
從此，我們在花叢中發現了又一個勤勞的身影，她和小蜜蜂一道在花叢中翩躚起舞，採花釀蜜，傳播花粉。人們經過他們身邊的時候都會情不自禁地說：「瞧，多麼美麗的蝴蝶！一隻真正美麗的花蝴蝶。」

C. 論述題蜜蜂的寓言1.什麼是節儉悖論

這在經濟學上是一個悖論也就是節儉悖論
18世紀，荷蘭的曼德維爾博士在《蜜蜂的寓言》一書中講過一個有趣的故事。一群蜜蜂為了追求豪華的生活，大肆揮霍，結果這個蜂群很快興旺發達起來。而後來，由於這群蜜蜂改變了習慣，放棄了奢侈的生活，崇尚節儉，結果卻導致了整個蜜蜂社會的衰敗！
其實這個就是節儉悖論的一個有趣的故事！其涵義在於：眾所周知，節儉是一種美德。從理論上講，節儉是個人積累財富最常用的方式。從微觀上分析，某個家庭勤儉持家，減少浪費，增加儲蓄，往往可以致富。然而，熟悉西方經濟學的人們都知道，根據凱恩斯的總需求決定國民收入的理論，節儉對於經濟增長並沒有什麼好處。實際上，這里蘊涵著一個矛盾：公眾越節儉，降低消費，增加儲蓄，往往會導致社會收入的減少。因為在既定的收入中，消費與儲蓄成反方向變動，即消費增加儲蓄就會減少，消費減少儲蓄就會增加。所以，儲蓄與國民收入呈現反方向變動，儲蓄增加國民收入就減少，儲蓄減少國民收入就增加。根據這種看法，增加消費減少儲蓄會通過增加總需求而引起國民收入增加，就會促進經濟繁榮；反之，就會導致經濟蕭條。由此可以得出一個蘊涵邏輯矛盾的推論：節制消費增加儲蓄會增加個人財富，對個人是件好事，但由於會減少國民收入引起蕭條，對國民經濟卻是件壞事。
觀點大概如下：
其一，必須認識到節儉悖論的存在有其特定的時空條件。只有在大量資源閑置，社會有效需求不足，存在嚴重失業時，才有可能出現這種悖論所呈現的矛盾現象。如果社會已經達到充分就業，但資源緊缺，甚至存在膨脹缺口，這時節儉可能就會抑制過高的總需求，也有助於消除通貨膨脹。
其二，正確理解節儉悖論，有助於提高我們對高儲蓄可能帶來的不良後果的認識。目前，我國居民的高儲蓄不能有效轉化為；同時居民消費需求不足，造成大量商品生產過剩，開工不足，失業人員增加，經濟增長受到影響。為了刺激消費擴大內需，國家採取了積極的財政政策，通過給公務員加薪，擴大「低保」范圍和提高「低保」標准等一系列措施鼓勵大家消費，但這些措施還沒有從根本上解決問題。顯然，高儲蓄是不利於解決消費需求不足問題的，也是不利於經濟發展的。
其三，今天城市居民的生活方式在總體上正從節儉型向消費型轉變，人們對生活質量和生命質量的意識明顯增強。在這個過程中，難免會出現消費心理的某些畸形發展，比如出於面子需要和攀比心理所導致的炫耀性消費、奢侈浪費等非理性的現象。因此，我們不僅要鼓勵老百姓增加消費，也要大力提倡理性消費，理直氣壯地反對浪費

D. 凱恩斯從蜜蜂的寓言中得到什麼啟示

18世紀初,英國醫生孟迪維爾,在他寫的諷喻詩《蜜蜂的寓言,或個人劣行即公共利益》內里就主張：「增加經濟繁容榮的,是消費而不是儲蓄.」
凱恩斯繼承了孟迪維爾的觀點,也認為：「私人致富之道,應用於國家行為之上,失業乃成為不可避免的結果.」 凱恩斯反對新古典經濟學關於節儉是美德的觀點,斷言節約造成失業.他說：「節約的目的是使工人解除工作……不論什麼時候,你節約了5先令,你就要使一個人失去一天的工作……假定我們處於這樣的極端情況,把自己的收入全部儲蓄了起來,那就沒有一個人再能找到工作.」
概言之,從宏觀經濟的短期分析角度看,增加消費,減少儲蓄能夠使國民收入和就業增加.

E. 伊索寓言 鷹和蜜蜂寓意

有一天，鷹看到蜜蜂復在花叢制中忙碌。
鷹輕蔑地對蜜蜂說：「噢，小東西，我真可憐你，你是在浪費自己的才能和勞動！成千上萬只蜜蜂整個夏天都在營造蜂房，可是過後誰能看出屬於你的那份勞動？我實在不明白你的興趣：一輩子辛辛苦苦，到底有什麼意義呢？到頭來，還不是同所有的蜜蜂一樣，默默無聞地死去。瞧，你我之間有多大的差異啊！我在白雲下自由地翱翔，地上萬物都感到恐懼：飛禽不敢從地面起飛，牧人看守羊群也不敢打盹，連矯健的扁角鹿看到我，都不敢在田野上暴露自己。」
蜜蜂回答說：「你理應受到贊美，感到榮耀！但願宙斯繼續為你賜福。而我，生來就是為公共利益勞動，不願去突出個人的勞動。但是，瞧著我們的蜂房，我知道其中有我釀造的，哪怕只有一滴蜜，我都感到莫大的慰藉。」
小故事大道理：有些人既不追求榮譽，也不貪圖功名，而是一心只想著為大眾的利益而勞動，其實他們更值得別人尊敬。

F. 蜜蜂和花朵的寓言故事

蜜蜂與花朵

蜜蜂為了釀蜜，經常在花叢之間往返。

有一支花朵看到蜜蜂為了釀蜜，要從自己身上取花粉，就很生氣地說：「我為什麼要幫助你呢？」於是拒絕蜜蜂來訪。

不久，其它的花朵慢慢凋謝後，結成了果實。而那支拒絕蜜蜂來訪的花朵枯萎後，卻什麼也沒留下。

蜜蜂嘆息說：「其實你幫助了我，也就是幫助了你自己啊！」

啟示：生活中，許多事情都是雙贏的，但在此這前，我們必須要學會付出。

(6)蜜蜂的寓言擴展閱讀：

蜜蜂采蜜的過程。

1、蜜蜂采蜜以前需要先去尋找蜜源，它們對花朵是有很強選擇性的，一般情況下剛剛開放的鮮花，蜜蜂是不採集的，它們多選擇那些處於盛開狀態鮮花因為這時花朵的花蜜分泌量是最大的時候。

2、蜜蜂的口腔中有一種咀嚼式的口器，這種口器中是它們採集花蜜的生要工具，另外蜜蜂的下顎舌之間還有細長的小管，方便蜜蜂在采蜜時把花蜜吸入。

3、蜜蜂在尋找到蜜源以後，會讓它的足牢牢的吸附在花蕊上，而口器中的小管就會伸入到花蕊中間去吸食它的花蜜，一般情況下蜜蜂會先把小管伸入到鮮花的雄蕊之中，它們在采蜜時全采完一朵鮮花再轉移到另外現朵上，吸足花蜜以後，就會回巢，把花蜜吐出，再返回採集。

4、蜜蜂在晚上回巢以後就會把白天採集來的蜂蜜進行再加工，最終才能製成人們食用的蜂蜜。真正成熟的天然蜂蜜需要蜜蜂用七天左右的時間才能釀制完成，那些只經歷兩三天釀制過程中的蜂蜜是質量不高，並不成熟，也就是所說的生蜜。

參考資料：網路-采蜜

G. 蜜蜂的寓言的歷史地位

曼德維爾曾經被人們辱罵著，1723年，當《蜜蜂的寓言》出第三版時，英國一個郡的地方法院還專門為此書立案，判定此書是「在擾亂社會秩序」，是一種「公害」。 英國一位叫學者克拉布·魯濱遜曾說，《蜜蜂的寓言》是一部「用英國語言寫出的最邪惡、最聰明的書」。盡管如此，這部書在西方思想史上的影響卻經久不衰。它不僅影響了無數的普通學人，而且影響到休謨、亞當·斯密和哈耶克這些思想大師。《蜜蜂的寓言》核心是道出了西方思想史上著名的曼德維爾悖論：「私人惡德即公共利益。」但從人是自私自利的這一基本認識出發，曼德維爾堅持認為美德與商業社會的動力之間存在著不可調和的緊張矛盾。
《蜜蜂的寓言》中，他比同時代的其他人都更明確地闡述了古典經濟學家用於建構其體系的若干基本假設和信念。18世紀道德哲學的主要貢獻是建造一座橋梁，一端搭在自利的經濟人上，另一端搭在「社會福利」或「公共利益」上，並表明在強制性的行為限制中，個人追求自身利益的行為可能會推進整個社會的福利。曼德維爾就是這其中的主要建築者之一。當社會承認「私人惡德」換成斯密著名的「自利」之時，我們同樣就可以從《蜜蜂的寓言》中獲得斯密關於「商業社會」的根本概念：如果讓每個人去合理地追求他自身的利益，那將會增加整個社會的財富，促進社會的繁榮。通過把自利觀念、經驗主義、勞動分工和人類發展的長期歷史結合起來，曼德維爾得以解釋了商業社會的運行和物質進步。當把這些思想的大多數運用於國家事務時，曼德維爾解釋了如何給這種社會提供指導。
在倫理學上，「曼德維爾悖論」迫使他的批評者們不得不關注功利主義。在經濟學上，曼德維爾關於勞動分工的論述，構成了斯密分工理論的重要來源；他還是第一個為奢侈行為進行辯護的經濟學家，以及自由主義經濟學的哲學基石——個人主義的重要奠基者。從實踐層次上看，《蜜蜂的寓言》有助於人們正視某些現實問題，思考如何改善謀利活動主體的道德形象。
曼德維爾認為：「人生來就是一種自私、難以駕馭的動物」。人類的行為，不論是出自生命自保的沖動，抑或是為榮譽而產生的善舉，其動機都發端於利己心，沒有任何力量能夠消滅人類的這種自利本性。「最高的對稱性就是最多的不對稱可能性。」從原始生命到如今，人類就是在這不對稱可能性中創造著、演變著，經歷了太多的磨難，經濟作為生存的主導永遠永遠站在第一的位置之上。
「人類的最高理性，就是人們能夠認識到自己理性的有限性。」滿足於溫飽後精神生活質量的提高讓我們反省，哲學、文學、宗教、音樂、繪畫等被稱為藝術隨影而現，其從最朴實、最真實的一面反映著人類的陰暗之面。我們的心在顫抖、我們的靈魂在無助之中越發的失去了邏輯。生命、生存、生活的意義讓我們永遠無法找到確定的答案。人性是自私的，即便我們意識到了卻因為利益的趨勢和現實的殘酷，貪婪的腳步從未有停止過。社會在這種意識中發展著，經濟社會下淡漠的是靈魂，公眾利益與社會的繁榮在談判桌上達到了共識。曼德維爾為我們所描述的就是一幅清晰而真實的近代社會的圖像。
在社會主義國家個人利益是要服從與集體及國家利益的，市場經濟的發展卻從根本上也打破了這一點，但有一點需要指出沒有規矩不成方圓，並不是說為了個人利益的獲得就可以破壞他人以及集體、社會的利益。社會公共道德是我們應該也必須要去遵守的，但也有人指出： 「人類的最高道德，映照在人們的私人惡德之中。」也因此我們在這經濟社會下也質疑著，當道德與自私的動機相違背時，當自私的結果給某些人帶來利益也同時損害了某些人的利益之時，我們是堅持傳統的倫理信念還是相信曼德維爾的思考會給我們提供一些有益的啟示？

H. 蜜蜂的寓言讀後感2000字左右 [email protected]

看完《蜜蜂的寓言》我覺得消費對國家和個人的經濟都有很大的影響，我的觀點是國家要刺激消費，而個人要適量消費。
對於國家來說，消費就是經濟發展的發動機，而適量調控則是發動機的機油，只有把這台發動機控制好，國家經濟才會健康發展。也就是說，消費就是經濟平穩發展的一個外在表現。因為在我看來。刺激消費對國家經濟有以下方面的影響。
i. 帶動一些有關產業的需求，促進經濟發展。比如說，學校要求空間作業，學校附近的網吧生意就要好一些，吃盒飯的人也會多些等等。
ii. 增加就業崗位，解決就業問題。比如3區隔壁的融科東南海，解決好多人的就業問題，它之所以會在哪裡砌那麼多房子，歸根結底就是人們要消費。
iii. 使金融市場穩定，因為如果大家都有錢卻放在銀行而不去消費，那這個社會和辛巴威沒什麼很大區別，所以我覺得中石化的吊燈和天價茅台都很正常，因為那是中國長期經濟體制缺陷所致。只有適度的刺激消費，金融界才會牛氣依然。
iv. 讓我們感覺更幸福，一般來說，能夠由我們自由支配的錢越多，我們就能實現更多的夢想，所以一般來說幸福指數和消費額成正比。
總之我認為，國家應該採取各種措施來刺激消費進而促進經濟發展，而且歷史也告訴我們，在一個大的經濟體中，消費就是活力。消費對於一個國家經濟來說就像一個豪單對於一個外貿公司來說一樣。
而個人的消費卻不同於國家那樣的大體，況且我們中華民族自古以來就有勤儉節約的傳統，所以對於我們個人來說我們應該要適當節約，盡量把錢花在刀刃上，特別是在我們自己還掙不到錢時候。
這些就是我讀完《蜜蜂的寓言》的讀後感，我覺得那些國家什麼經濟規劃之類的東西。我們只要作了解和適當思考，而不是大談該如何如何，對於自己而言，就是覺得一定得堅持節儉，畢竟現在花的都是爸媽的錢，而且花了20多年了。呵呵，再就是以後一定要作死的去掙錢，為國家經濟作貢獻。
經濟學是研究真實世界的學問，張五常和科斯一樣都注重實例，他經常譏諷有些經濟學家研究一些真實世界不存在的學問。

《蜜蜂的寓言》無疑是張五常可以傳世的一篇佳作。這倒不是其論點如何有創見，而是其腳踏實地的研究態度更值得我們吸取。

米德僅憑常識和想像就認為果農不能對養蜂者收取費用，這和當今中國經濟學界在討論國企改革問題上的情況一樣，就沒有哪位經濟學家認認真真去國企搞一搞大規模的實地調查，而只聽見鼓弄玄虛的抬著科斯定理等理論在炒冷飯。

事實上，我親歷過有搞得比外企還好的國企，也見證過大多數國企的低效率和腐敗以及MBO的厚顏無恥。

本地的一個大型水泥國有水泥廠，在賣給拉法基後外方基本上沒有介入任何實質性的經營管理，僅僅是部分產權發生了變化，企業的經營團隊和員工仍維持原狀，但企業的經營情況卻讓外方也認為他們也不可能搞得更好。

而本地的很多煙草企業，供應商即使賣一顆螺絲釘都要打通無數道關卡，雖然表面上利潤很高，但中間的交易費用之高足以讓利潤消減大半，而從社會的角度，社會成本無疑大大提升。

再一次嘆服科斯對產權的理解之深以及產權之於經濟學的重要。

I. 凱恩斯從蜜蜂的寓言中得到什麼啟示

18世紀初，英國醫生孟迪維爾，在他寫的諷喻詩《蜜蜂的寓言，或個人劣行即公共利版益》里就主張：權「增加經濟繁榮的，是消費而不是儲蓄。」
凱恩斯繼承了孟迪維爾的觀點，也認為：「私人致富之道，應用於國家行為之上，失業乃成為不可避免的結果。」 凱恩斯反對新古典經濟學關於節儉是美德的觀點，斷言節約造成失業。他說：「節約的目的是使工人解除工作……不論什麼時候，你節約了5先令，你就要使一個人失去一天的工作……假定我們處於這樣的極端情況，把自己的收入全部儲蓄了起來，那就沒有一個人再能找到工作。」
概言之，從宏觀經濟的短期分析角度看，增加消費，減少儲蓄能夠使國民收入和就業增加。

J. 如何用國民收入決定理論解釋《蜜蜂的寓言》

18世紀，荷蘭的曼德維爾博士在《蜜蜂的寓言》一書中講過一個有趣的故事。一群蜜蜂為了追求豪華的生活，大肆揮霍，結果這個蜂群很快興旺發達起來。而後來，由於這群蜜蜂改變了習慣，放棄了奢侈的生活，崇尚節儉，結果卻導致了整個蜜蜂社會的衰敗。

蜜蜂的故事說的是「節儉的邏輯」，在經濟學上叫「節儉悖論」。在西方經濟學說史上，節儉悖論曾經使許多經濟學家備感困惑，但經濟學家凱恩斯從故事中卻看到了刺激消費和增加總需求對經濟發展的積極作用，受此啟發，他進一步論證了節儉悖論。

如何解讀這個悖論呢？眾所周知，節儉是一種美德。從理論上講，節儉是個人積累財富最常用的方式。從微觀上分析，某個家庭勤儉持家，減少浪費，增加儲蓄，往往可以致富。然而，熟悉西方經濟學的人們都知道，根據凱恩斯的總需求決定國民收入的理論，節儉對於經濟增長並沒有什麼好處。實際上，這里蘊涵著一個矛盾：公眾越節儉，降低消費，增加儲蓄，往往會導致社會收入的減少。因為在既定的收入中，消費與儲蓄成反方向變動，即消費增加儲蓄就會減少，消費減少儲蓄就會增加。所以，儲蓄與國民收入呈現反方向變動，儲蓄增加國民收入就減少，儲蓄減少國民收入就增加。根據這種看法，增加消費減少儲蓄會通過增加總需求而引起國民收入增加，就會促進經濟繁榮；反之，就會導致經濟蕭條。由此可以得出一個蘊涵邏輯矛盾的推論：節制消費增加儲蓄會增加個人財富，對個人是件好事，但由於會減少國民收入引起蕭條，對國民經濟卻是件壞事。

節儉悖論告訴我們：節儉減少了支出，迫使廠家削減產量，解僱工人，從而減少了收入，最終減少了儲蓄。儲蓄為個人致富鋪平了道路，然而如果整個國家加大儲蓄，將使整個社會陷入蕭條和貧困。凱恩斯曾形象地說，如果「你們儲蓄五先令，將會使一個人失業一天。」按照他的觀點，在資源沒有得到充分運用、經濟沒有達到潛在產出的情況下，只有每個人都盡可能多地消費，整個經濟才能走出低谷，邁向更加充分就業、經濟繁榮的階段。因此，凱恩斯的理論後來被一些人解釋為需求決定論。

在深受讀者歡迎的《經濟學》教科書中，薩繆爾森指出：「本·富蘭克林的《窮人理查德的手冊》告訴我們：『節儉一分錢就是掙一分錢』。」但是，「正當我們學習窮人理查德的智慧時，出現了一代新的理財奇才，他們聲稱在蕭條時期，古老的美德可以是現代的罪惡。」

古老的美德何以成為現代的罪惡？薩繆爾森試圖用冷靜的態度來解開這個悖論之謎。他告訴我們考慮以下兩點有助於澄清問題：一是在經濟學中我們必須永遠警惕邏輯上的合成謬誤。也就是說，對單獨個人有益的事不一定因而就對全體有益；在某些情況下，個人的精明可以是社會的愚笨。二是解決節儉悖論的線索存在於經濟是否處於蕭條的水平這一問題之中。在一個古老的社會中，我們總是處在充分就業狀態；因此，我們把國民產品用於當前消費越多，可用於資本形成的產品就越少。如果產出可以假定總是處在其潛在水平，那麼傳統的節儉理論就是絕對正確的，即從個人和從社會角度來說都是正確的。

節儉悖論使許多經濟學家接受了反儲蓄的心理狀態，特別是在經濟滑坡、商家和消費者變得悲觀時。然而，美國羅林斯學院的馬克·斯考森在《經濟學的困惑與悖論》中指出：薩繆爾森的反儲蓄主張近年來似乎有了一些改變。因為「越來越多的證據表明薩繆爾森的心思不再專注於此，始於第十三版(1989)，他加進了支持儲蓄的部分。」實際上，針對凱恩斯主義者的反儲蓄偏見，有些經濟學家認為，儲蓄的關鍵是增長而非節儉。新古典主義者和奧地利學派經濟學家對節儉悖論學說也提出了批評。現在，西方有一種對凱恩斯主義、古典主義和奧地利學派有關儲蓄立場的補充方法，即在經濟增長時期既鼓勵儲蓄又鼓勵消費者支出。這種方法使得消費者支出上升時，儲蓄和投資也上升，結果將使經濟增長進入新境界。

節儉悖論給我們哪些啟示呢？筆者以為，任何悖論都是相對於一定的理論體系或特定的語境而言的，節儉悖論也不例外。

其一，必須認識到節儉悖論的存在有其特定的時空條件。只有在大量資源閑置，社會有效需求不足，存在嚴重失業時，才有可能出現這種悖論所呈現的矛盾現象。如果社會已經達到充分就業，但資源緊缺，甚至存在膨脹缺口，這時節儉可能就會抑制過高的總需求，也有助於消除通貨膨脹。

其二，正確理解節儉悖論，有助於提高我們對高儲蓄可能帶來的不良後果的認識。目前，我國居民的高儲蓄不能有效轉化為投資；同時居民消費需求不足，造成大量商品生產過剩，企業開工不足，失業人員增加，經濟增長受到影響。為了刺激消費擴大內需，國家採取了積極的財政政策，通過給公務員加薪，擴大「低保」范圍和提高「低保」標准等一系列措施鼓勵大家消費，但這些措施還沒有從根本上解決問題。顯然，高儲蓄是不利於解決消費需求不足問題的，也是不利於經濟發展的。

其三，今天城市居民的生活方式在總體上正從節儉型向消費型轉變，人們對生活質量和生命質量的意識明顯增強。在這個過程中，難免會出現消費心理的某些畸形發展，比如出於面子需要和攀比心理所導致的炫耀性消費、奢侈浪費等非理性的現象。因此，我們不僅要鼓勵老百姓增加消費，也要大力提倡理性消費，理直氣壯地反對浪費