古稀典故

『壹』 古稀一詞的由來

知音的來源：
典故1·高山流水（《列子·湯問》）

伯牙擅長彈琴，鍾子期善於傾聽。伯牙彈琴，心裡想著高山。鍾子期說：「好啊！高峻的樣子像泰山！」心裡想著流水，鍾子期說：「好啊！水勢浩盪的樣子像江河！」伯牙所思念的，鍾子期必然了解它的。子期死後，伯牙認為世上再也沒有他的知音了。就摔破了琴，終身不再彈。
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人，後在晉國當大夫，在一次回鄉途經漢水，鼓琴時遇到鍾子期，結為兄弟，並約定來年中秋再見，不料，第二年，伯牙赴約時，子期已病故。伯牙於墳前祭拜後，摔琴以謝子期知音之情。據《琴操》、《樂府解題》記載：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。某天，成連對伯牙說：「我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善於彈琴也善於移情，我們一起去拜訪他。」伯牙當然樂意，於是他們就一起去東海。可伯牙到了東海，並未見到萬子春，只看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：「先生移我情矣！」於是創作了《水仙操》。
俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音

典故2

有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，「啪」的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：「先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。」
俞伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔乾柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢？於是他就問：「你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子？」
聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：「先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。」
打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：「這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。」接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：「這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。」當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：「這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。」
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。
聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？」
兩位「知音」的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴台。直至今天，人們還常用「知音」來形容朋友之間的情誼。
後人有詩贊美曰：月臨十五醉誰家，文朋詩友共天涯。倘若當年子期在，不使瑤琴碎成花。（周天侯·＜中秋致友＞）
資料來源： http://hi..com/fbb1/blog/item/ce635e225a2bf1fbd7cae204.html

桃李的來源：
「桃李」比喻所栽培的後輩或所教育的學生。如果老師教育、培養的學生很多，人們則稱「桃李滿天下」。那麼，為何將學生稱「桃李」呢？
在我國的春秋時代，魏國有個大臣名叫子質。他得勢的時候，曾培養和保舉過不少人。後來，他因得罪了魏文侯，便獨自跑到北方去了。他在北方遇見了一個名叫子筒的人，就向他發牢騷，埋怨自己培養的人不肯為他出力，以致於流落到此地。
子筒聽了，笑著說：「春天種下桃樹和李樹，夏天可以在樹下休息納涼，秋天還可以吃到果子。可是你春天種下的是蒺藜（一種帶刺的植物），不僅不能利用它的種子，秋天長出的刺還會刺人。所以君子培養人才，要像種樹一樣，應該選准對象，然後再加以培養」。據《資治通鑒·唐則天皇後六視元年》載，狄仁傑嘗薦姚元崇等數十人，率為名臣，或謂仁傑曰：「天下桃李，悉在公門矣。」後來人們把培養人才稱做「樹人」，把受教育後成長起來的優秀人才稱做「桃李」；老師的學生多而廣，則稱為「桃李滿天下」。
資料來源：http://www.66163.com/Fujian_w/news/mxrb/20011031/7_7.html

古稀來源：
考「古稀」一詞，源於杜甫《曲江》一詩，原句為「酒債尋常處處有，人生七十古來稀」。比起「而立」等詞，唐詩遠遠沒有《論語》那樣古老，更不象經書那樣有權威。詩的語言，可以對客觀情況加以誇張，更可以帶有強烈的感情色彩。從客觀情況來看，人的壽命是否七十歲便是古來稀見的呢？真正的「古人」、大哲學家莊子曾說：「人上壽百歲，中壽八十，下壽六十」。人生七十，還夠不上中壽，怎麼能說古稀呢？

杜甫何以會寫出「古稀」的詩句，這與當時的社會現實和他自己的心境有極大關系。《曲江》一詩是在安祿山叛軍蹂躪長安，「國破山河在……感時花濺淚」的情況下寫成的。因此，調子低沉，參證杜甫其它詩作，事理尤為明顯。他在《贈衛八處士》中寫道：「訪舊半為鬼，驚呼熱中腸」，這時詩人四十八歲，本來正當壯年，而他的朋友竟已半數不在人世。可見，戰亂中生靈塗炭，平均壽命很低，也是事實。又杜甫在《野望》中有「惟將遲暮供多病」之句，他時年才五十歲，因重病纏身，已深有」遲暮」之感，當然不會指望自己能活到七十。他以這樣的主觀條件，發出「人生七十古來稀」的喟嘆也就不奇怪了。

杜甫在詩中偶然寫下「古來稀」一語，這在唐代並無影響，不想後世「李杜詩歌萬口傳」，加之詩人們兢用杜甫的典故，「古稀」之語開始有人引用。較早的是宋代詩人蘇東坡。椐《候鯖錄》記載，有一舉人年六十九，娶妻三十而生子，在慶筵席上東坡賦賀詩說：「令閣方當而立歲，賢夫已近古稀年」。東坡又是大詩人，他的這一笑話不腔而走，推想這也是造成「古稀」流傳重要原因之一。到了明朝，乾隆皇帝七十過後仍然身體健壯，他自知必致高壽，得意之下，便刻了一枚「古稀天子」的御璽。不要忘了，這里「古稀」一詞只是用於修飾「天子」，歷代皇帝大都早夭，壽致七十確是古來稀有。皇帝的自稱，對於此詞的流行又起到了很大的促進作用。

雅稱雖有其相對穩定性，但決不是永世不變的。《禮記·王制》曰：「六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝」。「杖國」、「杖朝」等遂成年齡雅稱。但今天這些詞早已淘汰，因為與變化了的現實相去太遠，朝廷已不存在，往哪裡「杖」（拄拐杖）去？由此想到「古稀」。在舊中國，人的平均壽命只有三、四十歲，那時「古稀」一詞還算符合實際，那麼，我國今天平均壽命已高達七十一二，再用此詞稱說人生七十古來稀，豈不是荒謬絕論？就拿我們鍾祥市來說，據2000年全國第五次人口普查資料顯示，全市人均壽命七十五點八八歲。據2004所7月最新普查統計，全市105萬人口中，八十歲以上老人11073名，九十歲以上老人946名，百歲以上老人71名。冷水鎮李灣村二組103歲老人閆純乾幽默地對人說：「我七十歲修飛機場（冷水飛機場），八十歲進林場（村辦林場），九十歲進牧場（村畜牧場），一百歲趕市場（挑蔬菜上街賣），再活一百年也不進火葬場。」現在全市廣泛流傳著：「一百歲好風光，九十歲不算老，八十歲小弟弟，七十歲到處跑，六十歲還掛不上號。」因此，詞語的流行並非不可改變，要靠輿論提倡和引導。我相信，隨著生活水平的不斷提高，健康長壽已成為人們的美好追求，同時從中央到地方各級政府對老人出台了一系列優待服務措施，如果再解除「古稀」一詞對健康老人心理壓力，必將使億萬老者更加長壽。

『貳』 古稀的本義和比喻義是什麼

古稀，稱人年七十。古稀，本意是古來稀少，而今也不多的含義；比喻義是高齡。

『叄』 知音、汗青、桃李、古稀、孩提、桃園、替罪羊、一字師、三不知、東道主、一言堂 它們的來源典故

1、知音

相傳伯牙善彈琴，鍾子期善聽琴。伯牙彈到志在高山的曲調時，鍾子期就說「峨峨兮若泰山」；彈到志在流水的曲調時，鍾子期又說「洋洋兮若江河」。鍾子期死後，伯牙不再彈琴，後遂以「知音」比喻對自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。

『肆』 知音、一字詩、古稀、三不知、一言堂、東到主的典故來源。

知音：歷史上的知音指的是伯牙和鍾子期間的故事。

伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人，後在晉國當大夫，在一次回鄉途經漢水，鼓琴時遇到鍾子期，結為兄弟，並約定來年中秋再見，不料，第二年，伯牙赴約時，子期已病故。伯牙於墳前祭拜後，摔琴以謝子期知音之情。

「一」字詩典故：

1、宋·司馬光閑暇時喜爬山，一次登山至山嶺，見兩年輕人坐石上論詩，聽其即景作詩，但並不高明，有些滑稽的句子引得司馬光禁不住獨自笑出聲來。一年輕人覺得這笑聲中帶有嘲諷，就轉過身來，很不客氣對他說：「你笑什麼？難道你也懂詩？」司馬光沒有直接回答，而眼裡閃動著和善的目光，不緊不慢地吟道：「一上一上又一上，看看行到嶺頭上。」話音剛落地，兩個年輕人哈哈大笑說：「這也算詩嗎？簡直是大白話，這樣的詩句，連三歲小孩也會作呀！」司馬光並不生氣，依然臉帶微笑，接著又抑揚頓錯吟誦：「乾坤只在掌拿中，四海五湖歸一望。」這兩句詩一出口，兩個年輕人吃了一驚，沒想到這位貌不驚人的老人竟能胸藏天地，放眼四海，不禁肅然起敬，同時也為自已剛才的無禮感到羞愧。
古稀」典故是中國人自古指七十高齡的說法。它源於唐代大詩人杜甫《曲江二首》詩，杜甫吟詠道：「人生七十古來稀。」

三不知 「三不知」的典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的苟瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國強大，就派陳成子帶兵援鄭。有個名叫苟寅的部將報告陳成子說：「有一個從晉軍來的人告訴我說，晉軍打算出動一千輛戰車來襲擊我軍的營門，要把齊軍全部消滅。」陳成子聽了，罵他說：「出發前國君命令我說：『不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。』晉軍即使出動超過一千輛的戰車，我也不能避而不戰。你方才竟然講出壯敵人威風滅自己志氣的話 回國以後，我要把你的話報告國君。」苟寅自知失言，於是感慨說：「君子之謀也，始中終皆舉之，而後人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？」此話意思是說：聰明人謀劃一件事情，對事情的開始、發展、結果這三方面都要考慮到，然後才向上報告。現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。

『伍』 知音,汗青，桃李，古稀，孩提，桃園的來源典故的大體梗概

找度娘吧。。有點難。。

『陸』 弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤有什麼典故來歷

弱冠：古人二十歲行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱「弱冠」。（《禮記"曲禮上》：「二十曰弱冠。」）指剛成年。指二十歲。弱冠：古代男子20歲叫作「弱」，這時就要行「冠禮」，即戴上表示已成人的帽子。「弱冠」即年滿20歲的男子。後世泛指男子二十左右的年紀。弱冠是男子二十歲。

而立（而立之年）：因為「三十而立，四十而不惑。」（孔子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲」。——《論語·為政》），所以後代稱30歲為「而立之年」。而立之年：指三十歲。而立是男子三十歲(立，「立身、立志」之意)。

始室：三十歲。《禮記·內則》：「三十而有室，始理男事」。

不惑（不惑之年）：因為「三十而立，四十而不惑。」（孔子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」——《論語·為政》），所以後代稱40歲為「不惑之年」。不惑之年：指四十歲。不惑是男子四十歲(不惑，「不迷惑、不糊塗」之意)。

半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十歲（又「知天命」、「半百」）。
知天命：孔子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲」。——《論語·為政》），所以後代稱50歲為「知命之年」。

花甲：天乾地支配合用來紀年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲。花甲：我國古代用干支記時間。所謂干支，是天乾地支的簡稱。天干有十，地支十二，十天乾和十二地支按照順序搭配成六十個單位，通常就叫作「六十花甲子」，也稱「花甲」。把這種記時間的詞語移用到記人的年齡上，就以「年屆花甲」或「花甲之年」來指人到60歲了。花甲：指六十歲，用干支紀年，錯綜搭配，六十年周而復始。
花甲之年：指60歲。

古稀：古代人活到70歲，也就很不容易了。杜甫有詩曰：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」後人就多依此詩，稱70歲為「古稀之年」。 古稀壽：指70歲壽辰。源於杜甫「人生七十古來稀」的詩句。 古稀之年、懸車之年、杖圍之年：均指70歲。

耄：指八九十歲的年紀，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。
耄耋：耄[mào]，《鹽鐵論·孝養》中寫道：「七十曰耄。」《禮記·曲禮》說：「八十九十曰耋。」耋[dié]，《爾雅·釋言》註：「八十為耋。」把上面幾種說法合起來，我們可以看到，「耄耋」是指人的高壽，大約是「七老八十」了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。耄，八九十歲的年紀。耄，七八十歲的年紀。耄(mao)耋(die)指八九十歲。毛傳又雲：「耋，老也，八十曰耋。」後人因稱八九十歲的老人為「耄耋」。 耄[mao]耋[die]之年：指八九十歲。九十歲也可稱耄耋之年。

期頤：指百歲高壽。期頤：期，朱熹講是「周匝之義」，即轉過一圈了，「謂百年已周」。頤，朱熹講是「謂當養而已」。即生活起居詩人養護。期頤就是指百歲之人。期頤指一百歲。「期頤」是人壽至「百歲」的特稱。《禮記·曲禮上》：「百年曰期頤。」鄭玄註：「期，猶要也；頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。」意思是：人至百歲，飲食、居住、動物等各方面都需要孝子照養，所以「百歲」稱作「期頤」。 期頤之年：指百歲。

『柒』 「古稀重新」是什麼意思啊有典故嗎

古稀，指70歲，即年齡大了仍在自己工作的崗位上，是祝詞，典故就不曉得了

『捌』 知音、汗青、桃李、古稀、孩提、桃園的典故來源

1、知音一詞來源於俞伯牙與鍾子期的故事，相傳俞伯牙善鼓琴，鍾子期善聽琴，伯牙每次想到什麼，鍾子期都能從琴聲中領會到伯牙所想，子期死後伯牙再不彈琴因為再沒有知音的人。兩位「知音」的友誼感動了後人，直至今天，人們常用知音來形容朋友之間的情誼。

2、汗青是指古時在竹簡上記事，先以火烤青竹，使水分如汗滲出，再颳去青皮，便於書寫，避免蟲蛀，故稱汗青，也叫殺青。

3、桃李，是一個漢語詞彙，讀音為táo lǐ，就是教師百年「樹人」所得的碩果，往往比喻老師辛勤栽培的學生。桃李滿天下就是說老師教育出來的優秀學生遍布全世界，贊美教師辛勤育人。

4、古稀，原有古來稀少，而今也不多含義；但是解作古來稀少，與過去不同了。醫學保健昌明，閱報見過百歲老人還侍奉著高堂老母的事，將來這有可能就不再是新聞了。

5、孩提： 2～3歲的兒童。幼兒時期· 孩提之童。——《孟子·盡心》 是古代對人年齡的稱呼 指幼兒始知發笑尚在襁褓中。

6、桃園是《三國演義》第一回《桃園結義》中的一個場景。張飛庄後花開正盛的桃園。桃園亦為後人仿效他們結拜的地方。

(8)古稀典故擴展閱讀：

據漢朝《韓詩外傳》記載：「魏文侯之時，子質仕而獲罪焉，去而北游。簡主曰：『……夫春樹桃李，夏得蔭其下，秋得食其實；春樹蒺藜，夏不得采其葉，秋得刺焉。由此觀之，在所樹也。今子所樹非其人也，故君子先擇而後種也』。」

這段話的大意是：春秋時，魏國有個叫子質的大臣，他得勢時曾保薦過很多的人。後丟官隻身跑到北京，見到一個叫簡子的人，向他發牢騷，埋怨自己過去培養的人在他危難時不肯幫助他。簡子聽後笑著對子質說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實。

可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺反倒要扎傷人。你過去培養、提拔的人都是些不值得保薦的人。所以君子培養人才，就像種樹一樣，應先選好對象，然後再培植啊！

簡子用比喻批評子質培養人才不當，故後人就把培養人才叫做「樹人」，把提拔培養的優秀人才叫做「桃李」。因老師培養出來的學生很多，就被譽為：「桃李滿天下」了。

為了把學生教育成有用人才，子質認真教學。在他的嚴格管教下，學生們都發奮讀書，學到了不少真本領。後來，這些學生先後成才，成了國家的棟梁。他們為了感念子質先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李子樹。

子質到各國游歷時，碰到了在各國當官的學生，並看到了學生栽的這兩種樹，便自豪地說：「我的學生真是桃李滿天下啊！一個個都很有作為！」從此，當先生（老師）的就以「桃李」代指學生，並把學生多稱作「桃李滿天下」了。

『玖』 古稀的來源典故~

古稀出自《七十詞》。《七十詞》是抒寫唐寅年近「古稀」後的情感，正所謂一寸內光陰一寸金，古人唐容寅就在七十詞里闡述了歲月的殘酷。

據史料記載，唐寅生於成化六年二月初四（1470年3月6日），死於嘉靖二年十二月初二（1524年1月7日）。總共才活了54歲，然而詞中卻寫到自己年歲是70，這讓人不解。

(9)古稀典故擴展閱讀：

相關考證

明朝時期，著名書畫家唐寅（唐伯虎）讀了杜詩後，感慨自己已活過了「古稀」，他填了一首《七十詞》：「人生七十古稀，我年七十為奇。

前二年幼小，後十年衰老，中間止有五十年，一半又在夜裡過了，算來止有二十五年在世，受盡多少奔波煩惱。」唐寅雖活過古稀，仍感嘆唏噓人生幾何。

查核一下，千多年前的「古稀」老翁，確實稀少的很！僅以知名的詩人、學問家為例，超過七十歲的真是寥寥無幾。但是，到了數百年前，社會不斷進步，人的壽命已長了很多。

仍以名家為例，不僅感嘆古稀的唐寅已超過古稀，他同時代的羅貫中（《三國演義》作者）、吳承恩（《西遊記》作者）、馮夢龍（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》「三言」作者）、鄭板橋（書畫名家）等，年齡均過古稀。