眼睛的典故

① 你是我的眼是什麼典故

你好！
原來他有先天性白內障，4歲時手術做好了，但是在十五歲那年由於用眼過度使眼睛失明！所以這首歌是他唱給幫助過他的人得歌！
如有疑問，請追問。

② 關於眼睛的段落或者典故有哪些

一雙眼睛
我們長著的一雙眼睛
不是用來睜一隻眼閉一隻眼
而是用來尋找光明版走出黑暗
不是用來對色彩權的迷戀
而是用來探索未知的發現

我們長著的一雙眼晴
既要看到美麗的自然
也要看到醜陋的凶險
既要懂得如何去喜歡
也要明白如何去討厭

③ 有一個故事，講古代有位彈琴的人，為了達到更高的境界。將自己的眼睛挖去的故事，請問這個典故出自何處

師曠
師曠是盲來人，常自稱「暝源臣」、「盲臣」。其為何目盲，有三種說法：一說天生眼盲；二說他是因為覺得眼睛看到的東西使他無法專心地做一件事，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛，使自己的心清凈下來；三說他自幼酷愛音樂，聰明過人，就是生性愛動，向衛國宮廷樂師高揚學琴時，用綉花針刺瞎了雙眼，發憤苦練，終於青出於藍而勝於藍，琴藝逐漸超過了師父。
師曠在晉悼公初年進入宮廷擔任主樂大師，憑借其藝術造詣、滿腹經綸和善辮口才贏得悼、平二公的信任，悼公末抑或平公時為太宰。《淮南子》雲：「師曠譬而為太宰」，他「大治晉國」，晉「始無亂政

④ 跪求「有眼不識金鑲玉」典故的原文。是原文哦！！

「有眼不識荊山玉」這句俗語典出《韓非子·和氏》

《韓非子·和氏》

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：「石也。」王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之，又曰：「石也。」王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：「天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？」和曰：「吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。」王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：「和氏之璧。」

因和氏璧出自荊山，故後人又稱之為「荊山玉」，如三國曹植《與楊祖德書》 中即有句雲：「人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。」
由於卞和獻玉的故事在後世留傳很廣，「有眼不識荊山玉」也就隨故事的流傳而成為一句廣為人知的俗語典故。如《金瓶梅》第二十一回：「我西門慶一時昏昧，不知你之良言，辜負你之好意，正是「有眼不識荊山玉」，拿著頑石一樣看。」
至明代以後，或許是因為人們覺得「荊山玉」之說不夠通俗、其所牽涉的典故也不是人人都能說得清楚的緣故，這一俗語中的「荊山玉」一詞在口語中漸漸地被發音相近的「金鑲玉」所代替，「有眼不識金鑲玉」一語就這樣在民間以訛傳訛地流傳開來。

⑤ 不畏浮雲遮望眼這句詩運用了典故嗎

不畏浮雲遮望眼這句詩運用了典故。

「不畏浮雲遮望眼」這句詩看上去似無深意，其實是運用了歷史典故。西漢的文人曾把浮雲遮蔽日月比喻姦邪小人在皇帝面前對賢臣進行挑撥離間，讓皇帝受到蒙蔽（陸賈；《新語．慎微篇》：「故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。」）。

唐朝的大詩人李白就寫過兩句詩：「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。」(見〈登金陵鳳凰台〉)意思說離開長安是由於皇帝聽信了小人的讒言。王安石把這個典故反過來用說：「不怕浮雲遮住遠望的視線，那就是因為站得最高。」

(5)眼睛的典故擴展閱讀：

「不畏浮雲遮望眼」出自王安石的《登飛來峰》，公元1050年（宋仁宗皇祐二年）夏天，詩人在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里，途經杭州時，寫下此詩。此時詩人只有三十歲，正值壯年，心懷壯志，正好借登飛來峰一抒胸臆，表達寬闊情懷。

「不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。」這兩句詩的意思是說，盡管天空中有朵朵浮雲，可是我也不必害怕它擋住我的眼睛。因為只要登高就能望遠，現在我站在塔的最高層頂。

詩的後兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上「不畏」二字。表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏姦邪的勇氣和決心。

⑥ 睜眼說瞎話的成語典故

形容人說瞎話的成語
【近義詞】胡言亂語；都有「毫無道理地瞎說」的意思、賓語；「胡言亂語」多用於書面語，遂將一摑成齏粉。
【出處】宋·釋普濟《五燈會元·龍門遠禪師法嗣》？"！既然你知道不是他。但～多用於口語。
【例句】
(1)我母親也怕起來、胡說亂道 【反義詞】有憑有據。」 【結構】聯合式胡說八道 hú shuō bā dào 【解釋】沒有根據或沒有道理地瞎說。 【正音】說：「秘魔岩主擎個義兒；也是一件苦事。一般作謂語。 【辨形】胡。 【用法】含貶義；為什麼這樣～，胡說亂道、定語;
(2)星期日的上午。形容人說話沒有根據，散在十方世界、言之有據 【辨析】～和「胡言亂語」、信口開河；吞吞吐吐地說

⑦ 關於眼睛的段落或者典故

一雙眼睛
我們長著的一雙眼睛
不是用來睜一隻眼閉一隻眼
而是用來尋找光明版走出黑暗
不是用來對色權彩的迷戀
而是用來探索未知的發現

我們長著的一雙眼晴
既要看到美麗的自然
也要看到醜陋的凶險
既要懂得如何去喜歡
也要明白如何去討厭

⑧ 有眼不識泰山歷史典故有嗎

【注釋】雖然有眼復睛，卻制不認識泰山。比喻見聞太窄，認不出地位高或本領大的人。
【用法】 復句式；作謂語；用於自謙的客套話
【解釋】泰山：人名，木匠祖師魯班的徒弟
典故
俗話「有眼不識泰山」中的泰山可不是山東的那個泰山，這里還有一段小故事。
木匠的祖師爺是魯班，手藝巧奪天工，非常高明。傳說他曾用木頭做成飛鳥，在天上飛三天三夜都不下來。可就是這樣一位高人，也有看走眼的時候。魯班招了很多徒弟，為了維護班門的聲譽，他定期會考察淘汰一些人，其中有個叫泰山的，看上去笨笨的，來了一段時間，手藝也沒有什麼長進，於是魯班將他掃地出門。幾年以後，魯班在街上閑逛，忽然發現許多做工精良的傢具，做得惟妙惟肖，很受人們歡迎。魯班想這人是誰啊，這么厲害，有人在一旁告訴他：「就是你的徒弟泰山啊。」魯班不由感慨地說：「我真是有眼不識泰山啊！」

成語「有眼不識泰山」，與它相近的成語有有眼無珠，但兩者的用法有差別。打個比方來說，形容人不聰明，可以這么說：你真是笨啊，意思是你腦筋不是很靈活；可是如果說：你笨得像頭豬，那麼笨的程度就很厲害了，還有非常生氣的感情含在裡面。

⑨ "眼見不一定為實",是孔子說的么有何典故

是孔子說的，出自典故《呂氏春秋·審分覽·任數》

原文

「所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。」

釋義

「原以為眼見為實，誰知實際上眼見的未必可信；憑借內心的想法來做衡量事物，到頭來也不一定可靠。看來要藉由一些事物來知道一個人的為人，也真的是不容易啊！

典故

孔子周遊列國，被困陳、蔡之間，有七天都沒有吃飯了，飢餓難耐，只能躺在床上等待。

後來顏回想辦法討回一些米煮飯。當飯快要熟快熟時，孔子路過，遠遠看見顏回竟然飢不擇食的用手抓飯吃，吃相很難看。

孔子還是比較尊重人性，所以故意裝作沒有看見。

當顏回進來請孔子吃飯時，孔子編了個瞎話：「我夢到祖先了，應該那這些清潔的食物先祭祀他們」。

顏回忙說：「不行！」（因為祭祀先祖是不可以用被吃過的飯的）

孔子稍感寬慰，心想，顏回這孩子畢竟是大弟子，雖然偷吃，但是敢於承認錯誤。

可是接下來的話就讓孔子無地自容了。

顏回說「都是我烹飪技術不嫻熟，剛才開鍋，熱氣太猛，把屋頂的灰塵給沖下來，有灰塵掉到鍋子里了，我抓了出來，扔掉總不太好，所以自己吃掉了。」

(9)眼睛的典故擴展閱讀

顏回（公元前521年-公元前481年）尊稱顏子，字子淵，春秋末期魯國人。

十四歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。孔子對顏回稱贊最多，贊其好學、仁人。歷代文人學士對顏回推尊有加，以顏回配享孔子、祀以太牢，歷代帝王封贈有加。

顏回聰敏過人，虛心好學，使他較早地體認到孔子學說的精深博大，他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。

顏回的忠厚與內向，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子一時也難以斷定顏回的天資究竟屬於哪個層次。

⑩ 孔子說眼睛看見的都不一定是真實的，這個典故具體是什麼

孔子厄於陳、蔡，從者七日不食。子貢以所齋貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石版焉。顏回、仲權由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望觀之，不悅，以為竊也。入問孔子曰：「仁人廉士窮改節乎？」孔子曰：「改節即何稱於仁廉哉？」子貢曰：「若回也，其不改節乎？」孔子曰：「然。」子貢以所飯告孔子。子曰：「吾信回之為仁久矣。雖汝有雲，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之。」召顏回曰：「疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉。子炊而進飯，吾將進焉。」對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之，不可祭也。」孔子曰：「然乎！吾亦食之。」顏回出。孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也。」二三子由此乃服之。（《孔子家語》卷五「困厄」第二十）