鳳的典故

⑴ 關於鳳凰的典故

1、鳳毛麟角

「鳳毛麟角」，常用作比喻難得的傑出人才或其他稀世珍寶。南朝宋人劉義慶《世說新語·容止》：東晉將軍桓溫也以「鳳毛」一語稱贊丞相王導的第五子王敬倫：「敬倫風姿似父。

桓公望之曰：『大奴固有鳳毛。』」麟，麒麟，傳說中的神獸。「麟角」，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。「北史·文苑傳序」：「學者如牛毛，成者如麟角。」現常用來比喻難得的傑出人才或其他稀世珍寶。

2、鳳凰涅槃

在詩集《女神》指一個新中國的誕生（也是郭沫若第一個把鳳凰與不死鳥聯系了起來）。也就是說詩中的鳳凰其實是不死鳥，所以鳳凰浴火重生是郭沫若自己聯想的，並非是中國古神話的內容。

鳳凰有個傳說：浴火重生。相傳在五百年前，有一種神鳥，集香木自焚，然後從死灰中復活，美艷非常不再死，是以，稱為不死鳥，也就是鳳凰。關於鳳凰還有一說，說鳳凰是死神的使者，負責勾走人的魂魄，好人升天，壞人入地。部分地區還流傳著「鳳凰勾魂」的傳說。

(1)鳳的典故擴展閱讀：

鳳凰，亦作「鳳皇」，古代傳說中的百鳥之王。雄的叫「鳳」，雌的叫「凰」，總稱為鳳凰，亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等，常用來象徵祥瑞。

形態的演變：

學術界觀點多傾向於否定歷史中確實曾有過鳳凰，但甲骨文、金文表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見、但卻並非不存在的鳥類。

商周時期，鳳凰被看作是一種神鳥。故玉器和青銅器上鳳紋的刻劃，突出地表現統治者的「天命」觀念。這時的鳳紋幾乎都作花冠狀，豐滿的翅膀和長長的尾羽，寬大有力的爪，顯示出一派勇武健碩的情態。

戰國時期是百家諸子爭鳴，新經濟蓬勃發展的時期，鳳紋展現了新的風貌。鳳紋開始變得婉曲秀麗，嫵媚多姿，姿態柔美。

唐代鳳凰文化非常發達，作為國家象徵的大唐皇宮更是如此，大明宮正南門即名為：丹鳳門。唐代的「鳳凰熱」，主要表現在以鳳喻人，以鳳作裝飾，以鳳美稱事物，以鳳喻示婚姻情愛。

到了明清時期，鳳紋裝飾已經成為一種特定的造形，無論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內，紋樣構成都各具其內在形式，而鳳紋的共性形態，也進一步規范化。

⑵ 「有鳳來儀」的典故是什麼

典故抄：《尚書·益稷》：「簫韶九成襲，鳳皇來儀。」

白話譯文：《尚書·益稷》上說：當演奏虞舜時期的簫韶樂時，由於音樂美妙動聽，把鳳凰也引來了。

傳說故事：

相傳秦穆公之女小名弄玉，不僅如花似玉，還擅長吹笙，自成音調，其聲宛如鳳鳴。某天夜裡，弄玉在"鳳樓"上吹笙，遠遠好似有和聲傳來，餘音美妙，如游絲不斷。此後弄玉茶飯不思。秦穆公知道後派人找來了這個少年——蕭史，弄玉的病不治而愈。

從此，弄玉天天在鳳樓和少年合奏笙簫，伉儷應和。某一天夜裡，兩人正在皎潔的月光下合奏，忽然有一龍一鳳應聲飛來，於是蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，雙雙翔雲而去。

(2)鳳的典故擴展閱讀

有鳳來儀出處的解釋：

「韶」，據《風俗通義校注》記載，乃五帝之一「舜」時期的樂曲。「夫樂者，聖人所以動天地，感鬼神，按萬民，成性類者也。故黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《韶》」。

《尚書》有記，「《簫韶》九成，鳳皇來儀」。九成，就是指九章。連起來「簫韶九成」的意思就是，簫韶音樂奏了九章。

⑶ 劉鳳誥的軼事典故

劉鳳誥中探花時，因其貌不揚（眇一目），乾隆皇帝心有所嫌，遂親自出對試其才，句為：「 獨眼不能登虎榜。」劉鳳誥聽了，應聲對道：「半月依舊照乾坤。」[1]乾隆聽了，心裡暗暗嘉許。又出一聯：「東啟明，西長庚，南箕北斗，誰是摘星子。」才華橫溢的劉鳳誥當即應對：「春牡丹，夏芍葯， 秋菊冬梅，臣本探花郎。」一個以「東西南北」四方星宿巧出奇題，天子天象，氣勢不凡，一個用「春夏秋冬」四季名花應對，尤其後三字的「探花郎」一語雙關， 令人擊掌贊嘆。
劉鳳誥精彩對聯 ；
五行金為首；
八卦乾為天。
—對乾隆
獨眼不登龍虎榜；
半月依舊照乾坤。
—殿試對乾隆，劉乃獨目
東啟明，西長庚，南箕北斗，朕乃摘星漢；
春牡丹，夏芍葯，秋菊冬梅，臣是探花郎。
—殿試對乾隆
逝者如斯夫；
掩之誠是也。
—集句題義冢
十一月十一日；
八千春八千秋。
—賀鄉翁壽
帝乃誕敷文德；
天之報施善人。
—集《書》、《史記》句題江西萍鄉文昌宮
一條筆直西天路；
兩扇大開南海門。
—題萍鄉大行山寺
三年奔走空皮骨；
萬古雲霄一羽毛。
—集杜甫詩題塞外居處
惜食惜衣，非為惜財緣惜福；
求名求利，但須求己莫求人。
—題江西萍鄉易氏宗祠
六代大夫一二品；
九重恩遇百千秋。
—題江西萍鄉蘆溪鎮劉氏宗祠
金門、牧丞，皆為鳳誥；
劉祖、易祖，都是吾祖。
—回鄉祭祖
四面荷花三面柳；
一城山色半城湖。
—題濟南大明湖小滄浪亭
只以菊花為姓名；
本來松雪是神仙。
—贈趙象庵，酷愛菊，自號菊隱
名父名貴名女士；
大貞大節大完人。
—挽彭元瑞女
南邦寺死個和尚；
西竺國添一如來。
—挽南邦寺僧人
過也如日月之食焉；
復其見天地之心乎。
—題伊犁過復亭
使節壯湖山，東南壇坫；
文光拱奎壁，咫尺宮牆。
—題浙江學署
雪逞風威，白占田園能幾日；
雲乘雨勢，黑瞞天地不多時。
—題萍鄉城隍廟戲台
正味在文章，凡識字人同一哭；
清風論正處，擬私謚者定何辭。
—挽吳錫麟
梵宇起平腰，千萬翠巒齊俯地；
後峰臨絕頂，九重碧落不知天。
—題萍鄉五峰寺
天空峰列五，問此中門戶，參透為誰？慧佛由來傳密老；
寺外樹盈千，歷無限霜雪，堅貞乃爾，靈根或恐是菩提。
—題萍鄉五峰寺頂庵
今日之東，明日之西，忙什麼，走不盡綠水青山，填不完心田慾海，貴矣韓信，富矣石崇，淮陽金谷總成空，勸君耐坐片刻，把寸心思前想後，得安閑處且安閑，留點精神還自己；
這條路來，那條路去，做怎的，帶弗去黃金白璧，挽不住黑發紅顏，智兮周瑜，勇兮項羽，赤壁烏江徒煩惱，為我擲下幾文，沽半壺叫五猜三，遇快樂時暫快樂，讓些辛苦與他人。
—題發配新疆途中酒亭
附；
方明壽老中天世；
廊廟江湖愛國心。
—彭元瑞題劉鳳誥故居

⑷ 我想知道鳳與凰的別名，當然要是有關它們的典故也ok哦

典故
梧桐棲鳳
梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令。《聞見錄

》：「梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也」。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書·王勰傳》「鳳凰非梧桐不棲」鳳凰擇木而棲，後比喻賢才擇主而侍；鳳凰的這種君子風范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們在沒有遇到「梧桐樹」前寧願做一個平凡的釣者耕者。
得鳳之象
傳說中鳳凰死後還會再生，相傳能知天下治亂興衰，是中國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學政治的「形象大使」，古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，於是歷代帝王都把「鳳鳴朝陽」「百鳥朝鳳」當成盛世太平的象徵。南齊·謝兆《永明樂十首》：「彩鳳鳴朝陽，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。」
鳳求凰
鳳、凰分開，有稱「雄鳳雌凰」。西漢辭賦作家司馬相如貧困之時，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉，時有當地首富卓王孫之女卓文君新寡，司馬相如在卓王宴會上當眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動卓文君。卓文君在宴會廳窗外偷窺，見司馬相如容貌英俊，才華洋溢，當夜隨其私奔。後比喻男女相愛男子追求女子，也象徵對美滿幸福的姻緣嚮往和歌頌。
百鳥朝鳳
黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此，他請教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預兆，只有在太平盛世才出現。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽後很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什麼連鳳凰的影子都沒有看見？天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，於是天下一統。他看見一隻帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳（《韓詩外傳》）。
鳳鳴岐山
《國語·周語上》上就有周朝興起之時，有鳳凰一類的鳥在陝西寶雞岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩經·大雅·卷阿》也有句曰：「鳳凰於飛，亦傅於天……鳳凰鳴矣，於彼高崗。」也是講鳳鳴岐山之事，因此西周之時將鳳鳥視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥紋。
鳳凰涅槃
在詩集《女神》指一個新中國的誕生(也是郭沫若第一個把鳳凰與不死鳥聯系了起來)。也就是說詩中的鳳凰其實是不死鳥，所以鳳凰浴火重生是郭沫若自己聯想的，並非是中國古神話的內容。
鳳毛麟角
「鳳毛麟角」，常用作比喻難得的傑出人才或其他稀世珍寶。南朝宋人劉義慶《世說新語·容止》：東晉將軍桓溫也以「鳳毛」一語稱贊丞相王導的第五子王敬倫：「敬倫風姿似父。桓公望之曰：『大奴固有鳳毛。』」麟，麒麟，傳說中的神獸。「麟角」，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。「北史·文苑傳序」：「學者如牛毛，成者如麟角。」現常用來比喻難得的傑出人才或其他稀世珍寶。
鳳凰來儀
鳳凰飛來起舞，儀態優美。古代用以比喻吉祥的徵兆和祥瑞的感應。《漢書·王莽傳上》：「甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來儀，神爵降集。」《尚書·益稷》：「《蕭韶》九成，鳳凰來儀」《三國演義》第八十回：「自魏王即位以來，麒麟降生，鳳凰來儀。」
吹簫引鳳
鳳凰
春秋時代，秦穆公費盡心思為女兒弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉夢見一少年騎鳳吹簫，秦穆公乃派人尋找吹簫少年，知吹簫少年名叫蕭史。秦穆公非常欣賞蕭史的才華，便把弄玉許配給他。蕭史和弄玉婚後幸福美滿，因蕭史是天上神仙，不能長留人間，於是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙飛上天去。後以「吹簫引鳳」來喻示著簫管樂律方面的極致，現引申至「築巢引鳳」，用於創造條件招商引資、納賢聚士。
鳳凰有個傳說：浴火重生。相傳在五百年前，有一種神鳥，集香木自焚，然後從死灰中復活，美艷非常不再死，是以，稱為不死鳥，也就是鳳凰。關於鳳凰還有一說，說鳳凰是死神的使者，負責勾走人的魂魄，好人升天，壞人入地。部分迷信地區還流傳著「鳳凰勾魂」的傳說。

⑸ 鳳引九雛的成語典故

意思是天復下太平、社會繁榮制的吉兆。出自《晉書·穆帝紀》：「（昇平四年）二月，鳳凰將九雛見於豐城。」意思是：二月，鳳凰將和九雛一起出現在豐城。

根據神話歷史記載，鳳凰只有在太平盛世才會出現，且是一掠而過。不是一般的天子能看得到的。所以「九雛」就更加難見了。因此「九雛」的具體類別名稱以及形象並未提及。之後隨著各種宗教信仰與民間傳說不斷演繹融合，九雛的說法不斷豐富，未有定論。

鳳凰是中國古代傳說中的眾禽之長，和龍同為中華民族的祥瑞。而正如龍生九子，鳳也有九雛，在中國五和九都具有極致、尊貴的意思，最常用作表示數量繁多的虛數。

(5)鳳的典故擴展閱讀：

盤古開天闢地之初，在天地開辟之前就存在的生靈被稱為太古遺族，其中以元龍、初鳳、始麟為三方巨頭。 其中初鳳是鳳凰一族的先祖。初鳳降生五胎，分別是青鸞、鳳、鵷雛、鴻鵠、鸑鷟（同音岳灼）。

位居正中央的鵷雛又育下九雛。分別是孔雀、彤鶴、藍鳧、雪鴞、紫燕、大鵬、招風、奔雉、百鳴。當然，以上說法並不全面，只是比較詳細，還有其他各種豐富多樣的說法。

⑹ 鳳毛菱角的典故誰知道多少的呢

最早有提及的是，南朝·宋·劉義慶《世說新語·容止》：「大奴固內自有鳳毛。」
完整使用「鳳容毛麟角」一詞的是，明·何良俊《四友齋叢說》：「康對山之文；天下慕向之；如鳳毛麟角。
其他出處：
《南史·謝超宗傳》：「超宗殊有鳳毛。」
《北史·文苑傳序》：「學者如牛毛，成者如麟角。」
清·曹寅《題朴仙畫五毒圖》詩：「鳳毛麟角安在哉，紫茸銀艾空披靡。」
鳳毛麟角解釋，鳳凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍貴而稀少的人或物。鳳毛 : 1.鳳凰的羽毛。亦比喻珍貴稀少之物。2.比喻人子孫有才似其父輩者。3.指人子。4.指人的華美風度和傑出才華。5.指皮衣服邊緣露出的裝飾性的毛邊。 麟角 : 1.麒麟之角。《詩．周南．麟之趾》:"麟之角，振振公族。"後因以"麟角"指宗藩之盛。2.比喻稀罕而又可貴的人才或事物。

⑺ 鳳鳴岐山是什麼典故啊

鳳鳴岐山的典故，指的是周朝將興盛前，岐山有鳳凰棲息鳴叫，人們版認為鳳凰是由於文王的權德政才來的，是周興盛的吉兆。也以鳳比喻周文王。

(7)鳳的典故擴展閱讀：

周人極其崇拜鳳凰，稱之為吉祥鳥。鳳鳴岐山是指周文王即位時，有鳳凰在岐山棲息鳴叫。當時人們普遍認為，鳳凰呈祥兆瑞，源於周王德政，象徵周人興起。岐山是周朝發祥地。商代稱為西岐。

《竹書紀年》曰：「商文丁十二年（周文王元年），有鳳集於岐山」。《國語·周語》載：周之興也，有鳳凰鳴於岐山。《詩經·大雅·卷阿》吟曰：「鳳凰鳴矣，於彼高崗；梧桐生矣，於彼朝陽」。

「鳳鳴岐山」這一傳說在當時具有深刻政治含義，是周人藉助天命號召民眾、興周伐紂的策略。如今，鳳鳴岐山的歷史典故已被賦予新的意義，蘊涵著順天應人、美好和諧、吉祥如意的韻致。

⑻ 龍飛鳳舞典故

龍飛鳳舞
拼音: lóng fēi fèng wǔ
典故: 原形容山勢的蜿蜒雄壯，後也形容書法筆勢有內力，靈活舒展。容
出處: 宋·蘇軾《表忠觀碑》：「天目之山，苕水出焉，龍飛鳳舞，萃於臨安。」
例子: 抬頭看見北牆上掛著四幅大屏，草書得～，出色驚人。（清·劉鶚《老殘游記》第九回）

⑼ 鳳棲梧桐的典故有什麼寓意啊

鳳棲梧桐，出自民間傳說。意思是說鳳凰只在梧桐樹上棲息。是華夏民族神秘古老的美麗傳說。後有「鳳凰非梧桐不棲」一說，鳳凰擇木而棲，後比喻賢才擇主而恃。

後延伸為 良禽擇木而棲。
傳說很久以前有兩只鳳凰飛過一片梧桐林，那裡民風淳樸,環境優美,鳳凰很開心,於是決定在那裡生活,它們和當地的村民,和當地的動植物相處都很好,但是好景不長,後來出現了一條大蟒蛇,鳳凰只能很無奈的離開.鳳凰離開之後,梧桐樹和當地的村民,動植物都非常懷念鳳凰,另一方面,鳳凰也很懷念在梧桐林里生活的那段時間,於是最後,鳳凰還是回來了,繼續棲息在梧桐樹上。
梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令。《聞見錄》：「梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也」。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書·王勰傳》「鳳凰非梧桐不棲」鳳凰擇木而棲，後比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們在沒有遇到「梧桐樹」前，寧願做一個平凡的釣者耕者。
【近義】 良禽擇木而棲
民間傳說
在樹林深處的一條細細的小河流，小河流的源頭是一坐很高很高的山，傳說那山上有一個老道士，修煉了幾十年，快要成仙了，只是很少有人可以看到他。小河流從山上流下來，穿過整個森林，撫育著森林裡的一切。小河流的里住著一隻魚，它有著長長的尾巴，和一身光滑閃亮的魚鱗。因為它總希望可以游到小河流的源頭，看看那裡到底是什麼樣子的，甚至小魚兒還希望老道士可以帶它一道去成仙，於是便憧憬著美麗的景像努力的游著。鳳是小魚兒最好的朋友。過了一年又一年，小魚兒不停得尋找著，在它有些灰心的時候，老道士給它一個象樹籽一樣的東西，讓小魚兒吃下去，鼓勵它繼續努力，並囑咐鳳好好照顧小魚兒，說你和它有不解之緣。然後老道士就消失不見了。有一年遇上了乾旱，河流慢慢乾枯了，小魚兒離開了水，奄奄一息。森林裡的動物們都想幫小魚兒，但是他們不知道該到那裡找水，鳳決定去找道士。但是道士已經成仙離開了，等鳳找到到老道士修煉地方，拿著老道士喝過的一袋的水回來時，小魚兒已經死了，動物們把它埋在一個向著太陽的地方。鳳傷心得將水灑在小魚兒的墳上，想起道士走時留下的那句話：「鳳，你要好好照顧小魚兒，你和它有不解之緣。」鳳難過極了，站在高崗上向著太陽奇怪的鳴叫起來。太陽落山了，鳳就坐在小土堆邊給小魚兒講百鳥的故事，等到太陽升起時，鳳就繼續站在那高崗上向著太陽奇怪的鳴叫，就這樣鳳叫了幾天後那個成了仙的道士突然出現在了鳳的面前，朝著鳳示意的點了一下頭後，就向埋著魚的那個小土堆走來，道士用衣袖在小土堆面前輕輕一揮，一顆小樹苗拱開土堆冒了出來。原來道士早先給小魚兒吃的並不是什麼仙葯，而是一粒梧桐樹籽，那粒樹籽一直在小魚兒肚了里保存著，後來小魚兒死後，那梧桐樹籽也跟著埋進了土裡，鳳找到的半袋水又被樹籽吸收了，所以只要道士稍稍給點靈氣後，梧桐樹就飛快長了出來。由於小魚兒的堅強，它的靈魂一直沒有散，梧桐樹長出來後，小魚兒也就和梧桐樹融為一體了。道士走了，走的時候告訴鳳，只要鳳每天堅持站在高崗上向太陽鳴叫，梧桐樹就會很快的長大，於是鳳還是晚上給小魚兒（梧桐）講百鳥的故事，早上太陽出來時就開始鳴叫。就這樣在鳳日復一日，年復一年的鳴叫中，梧桐迎著陽光慢慢地長大了，並很快枝繁葉茂起來，看到梧桐樹長成了大樹，鳳高興極了，跳到高高的樹枝上迎著陽光，歡快的唱起求偶的美麗歌謠。因為鳳得到仙人的指點，從此以後便成了百鳥之王，只棲息在梧桐樹上。如今，梧桐山上梧桐科植物生長繁茂，「梧桐煙雲」美麗神秘、長年環繞梧桐山，傳說就是鳳凰的化身，守候著梧桐山。

⑽ 和鳳凰有關的典故及名稱

一、和鳳凰有關的典故

1、鳳鳴岐山

鳳鳴岐山的典故，指的是周朝將興盛前，岐山有鳳凰棲息鳴叫，人們認為鳳凰是由於文王的德政才來的，是周興盛的吉兆。也以鳳比喻周文王。

岐山是周朝的發源地，也叫西岐，現在的地方是陝西省寶雞市岐山縣。鳳凰，祥鳥，雄曰鳳，雌曰凰，天下有德乃現。這是一般辭書對「鳳凰」的解釋。傳說周文王在岐山時，有鳳凰來岐山。

2、吹簫引鳳

相傳春秋時，秦穆公有一個女兒，名叫弄玉，姿容絕世，聰明無比，喜好音律，善於吹笙。她吹起玉笙來，聲如鳳凰啼鳴。秦穆公在宮內築鳳樓讓她居住，樓前築有高台，名叫鳳台。秦穆公想為女兒擇婿，弄玉發誓說：「必須選擇一個善於吹笙的人。」

穆公派人四處尋訪善於吹笙的人，都不能如願。一天，弄玉夢見一個美男子說：「我是太華山（即華山）的主人，上帝命我與你締結姻緣。」並以玉笙為之吹奏《華山吟》第一弄。弄玉遂將夢中情景告訴穆公，穆公遂派大臣孟明到華山尋訪。

孟明在華山找到一位擅長吹簫的人，名叫蕭史，同載而歸。孟明引蕭史拜見穆公，穆公讓他吹奏。蕭史奏第一曲，清風習習而來；奏第二曲，彩雲四合；奏第三曲，見白鶴成對，翔舞於空中，孔雀數雙，棲集於林際，一時百鳥和鳴，經時方散。穆公遂將女兒弄玉嫁給他，夫妻和睦，恩愛甚篤。

蕭史教弄玉吹簫，學會《來鳳之曲》。有天晚上，夫婦在月下吹簫，竟有紫鳳飛來聚於鳳台之左，赤龍飛來盤踞鳳台之右。蕭史說：「我本是天上神仙，上帝看人間史籍散亂，命我下凡整理。……周人以我有功於史，就稱我為蕭史，到今天，我已經經歷了一百多年的滄海桑田。

上帝命我為華山之主，與你有夙緣，故以簫聲作合，成就了這段姻緣。然而我不能久住人間，今龍鳳來迎，可就此離去。」於是，蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，自鳳台翔雲而去。就在這天夜晚，有人於太華山聽到了鳳鳴的聲音。這則美麗的神話傳說，把琴瑟和諧、鸞鳳和鳴詩化了。

3、鳳求凰

漢代還流傳一個故事：文學家司馬相如，少年家貧。有一次被一個叫卓王孫的富商邀去飲酒，無意中發現卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。

相如一見鍾情，就彈起鳳凰琴，唱起「鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰」表示愛慕之情。卓文君聽了十分感動，於是連夜隨司馬相如私奔，後結成夫婦。「鳳求凰」一詞，從此用來喻青年男女之間的愛情。

4、鳳凰涅槃

鳳凰有個傳說：浴火重生。相傳在五百年前，有一種神鳥，集香木自焚，然後從死灰中復活，美艷非常不再死，是以，稱為不死鳥，也就是鳳凰。關於鳳凰還有一說，說鳳凰是死神的使者，負責勾走人的魂魄，好人升天，壞人入地。部分地區還流傳著「鳳凰勾魂」的傳說。

5、得鳳之象

相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學政治的「形象大使」，古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，於是歷代帝王都把「鳳鳴朝陽」「百鳥朝鳳」當成盛世太平的象徵。

二、和鳳凰有關的名稱

鳳皇、丹鳥、火鳥、鶤雞。