徐州典故

Ⅰ 關於徐州的典故

唐代的樂舞和詩歌一樣高度發展，成就輝煌，為中國古代樂舞藝術極為昌盛時期，無數地位低微的樂舞藝人在受盡凌辱與摧殘的情況下，以其天才的智慧創造，豐富了唐代樂舞藝術。關盼盼就是唐代著名的樂舞藝人。
關盼盼，唐代貞元、元和（785—820年）時徐州有名的舞伎。唐德宗貞元十五年（799年）左右，張尚書做武寧節度使，鎮守徐州，家中養有不少家伎，其中有個容貌俏麗、能歌善舞的家伎，最為張尚書寵愛，這就是關盼盼。據唐代大詩人白居易《燕子樓三首.並序》雲，約在唐德宗貞元年間（785—805年），白居易為校書郎時，出遊到了徐州、泗水一帶，應邀赴鎮守徐州的張尚書家宴，當時家宴常有家伎表演歌舞供人娛樂，白居易首次看到了關盼盼的歌舞表演，在這位歌舞鑒黨水平極高的詩人腦海中留下深刻印象。
家宴上，賓主酒酣興濃，張尚書命關盼盼歌舞勸酒佐歡。只見關盼盼身著紅色紗裙，猶仙女翩翩起舞，體態輕盈，忽如輕風吹指，時隱時現，忽似紅玉雕像，靜中有動，表演的《霓裳羽衣舞》，令人心曠神怡，關盼盼以輕盈迦雪的旋轉、流暢行進的舞步、柔軟輕婉的舞姿，飄然欲仙的舞態，表現出虛無飄涉的仙境之中仙女形象。白居易看過許多能歌善舞的家伎表演，今日欣賞關盼盼的《霓裳羽衣舞》，覺得非常美妙，即興賦詩贈給關盼盼，其中有「醉嬌勝不得，風裊牡丹花「，將醉意起舞的關盼盼喻為微風中擺動的嬌妍華貴的牡丹花。從這以後，一別十幾年，白居易沒有得到關盼盼的消息。
關盼盼到底怎麼樣了呢？張尚書去世後，歸葬東洛。關盼盼獨守在張尚書的徐州舊宅燕子樓中，一過十餘年，不肯改嫁，曾作有《燕子樓三首》，詩雲：
樓上殘燈伴曉霜，獨眠人起合歡床。
相思一夜情多少，地角天涯不是長。
北邙松柏鎖愁煙，燕子樓中思悄然。
自埋劍履歌塵散，紅袖香銷一十年。
適看鴻雁岳陽回，又睹玄禽逼社來。
瑤瑟玉簫無意緒，任從蛛網任從灰。
關盼盼寫出她孤獨凄涼的獨居生活，《歷朝名墾詩詞》評此詩曰：「悲涼黯淡，字字哀音，筆亦幽秀，宜其為世傳誦也。」詩一出燕子樓便廣為流傳。
當時的員外郎張仲素，字繢之，拜訪白居易時，吟誦拜訪白居易，吟誦新詩，有《燕子樓三首》，詞句婉麗哀楚。白居易經詢問，得知為關盼盼所作。張仲素曾在武寧軍做事多年，頗知關盼盼始末，便向白居易訴說了關盼盼的情況，如今關盼盼依然獨居在樓子樓中。白居易讀詩，有感昔日張尚書家宴，當即依其題和詩三首，詩雲：
滿窗明月滿簾霜，被冷殘燈拂卧床。
燕子樓中霜月夜，秋來中人一人長。
鈿暈羅衫色似煙，幾回欲著即潸然。
自從不舞霓裳曲，疊在空箱十二年。
今春有客洛陽回，曾到尚書墓上來。
見說白楊堪作柱，爭教紅粉不成灰。
白居易又作七言絕句一首：
黃金不惜買峨眉，揀得如花三四枝。
歌舞教成心力盡，一朝身死不相隨。
白居易從封建禮教出發，認為張尚書不惜重金買下關盼盼，又教以歌舞，教成之後，張尚書死去多年，墳墓上的白楊都長得很粗了，可是關盼盼仍然活在人世，沒有相隨張尚書而去。白居易顯然在諷刺關盼盼不殉夫守節。
後來，關盼盼看到了白居易的詩，哭泣著說：「我並非不能殉情而死，只怕我死之後，人們會認為我公重色，有從死之妾，這豈不玷污了他的名聲。」於是，和詩答白居易，詩雲：
自守空樓斂恨眉，形同春後牡丹枝。
舍人不會人深意，訝道泉台不去隨。
被逼走投無路的關盼盼，只得去死，於是絕食旬日而死。白居易雖有千古詩名，但他誘逼關盼盼殉夫守節，做得十分不光彩，硬是將一個飲經痙而又有藝術才華的女藝人逼上死路。在這個格守封建禮教的詩人心目中，關盼無論有怎樣高超的技工藝，終究不過是主人為滿足聲色享樂需要的玩物，主人死人，當作玩物的關盼盼就該死。
歷代詩人均有詠關盼盼和燕子樓詩詞，多是把關盼盼當作貞婦來贊頌，或以關盼盼和燕子樓為典故寫入詩詞，但也有不同於此見者，宋代大詞人蘇軾曾夜登燕子樓而夢見關盼盼，故爾作小詞雲：
天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。古今如夢，何曾覺夢，但有舊愁新怨。異時對南樓夜景，為余浩嘆。
蘇軾不同於白居易，詞中凝聚了他對這位聞名古今的舞伎的同情和感傷。關盼盼的詩最能引起受封建禮教壓迫的婦女的共鳴，明末清初才情殊眾的歌妓王微，與關盼盼際遇相同，故爾從關盼盼之身世引起聯想，有《擬燕子樓四時閨意》詩四首，其三雲：
羅衾自壘怯新涼，無寐偏憐夜未央。
生死樓前十年事，砌蛩簾月細思量。
關盼盼能傳名至今，是由於文人酒酣作詩，把她的表演和身世記下來；又由於她有感而發的詩篇能夠感動人心，引起共鳴，從而輾轉相傳，廣為傳誦，這就使得我們今日能夠了解這位唐代著名的樂舞藝人，其實象關盼盼這樣的藝人何止千千萬萬就是她們用血淚和智慧譜寫出一部中國古代藝術史。

Ⅱ 徐州到百丈崖牯牛降的沿途導游詞及典故

福州特產有橄欖、福桔、龍眼、荔枝、芙蓉李、茉莉花茶、脫胎漆器、木畫、木雕、紙傘、貝雕、瓷器等。
福州角梳是中國傳統的名牌產品，曾在巴拿馬、芝加哥、加拿大舉辦的「萬國博覽會」上展出過，榮獲金牌獎和金盾獎。福州角梳採用中國南方水牛角和北方的綿羊角為原料。角梳的加工，工藝精細。一把角梳從原料製成產品，需經過二十五道工序，使每支角梳都色澤瑩亮，光潤如鏡，現又增加了新品種，在製成的角梳上運用傳統漆畫工藝技法，精心繪制了虎、豹、獅、象等10多種飛禽走獸和南國花草的圖案花樣，畫面生動，永不褪色，深受國內外顧客的歡迎。
橄欖：福州名果之一，有丁香、惠圓、長營等名品，果面青綠、肉色黃白、味甘質脆。可加工成拷扁橄欖、甘草橄欖、五香果等，深受遊客歡迎。
福桔：福州名果之一，鮮紅美觀，甜酸可口，大部分都銷往華北市場，福桔皮、核、絡都具有葯效，製成的桔餅有化痰鎮咳、溫胃健脾的效用。
龍眼：福建六大名果之一，果實清甜可口，龍眼乾為滋補名品，以郊區紅核仔、長樂扁匣榛等為名品，馳名中外。
荔枝：福建名果之一，唐以後歷為貢品，有亮功紅、下番枝、紅綠、陳紫等為名品，可曬干，釀酒和製成罐頭等食品，深受中外遊客的喜愛。
芙蓉李：以永泰縣最為出名，甜酸適口，品質上乘，可鮮食，也可加工成應子、李片、李咸、李餅等，為縣外貿傳統出口商品。
福州紙傘是福州三寶之一，歷史悠久。這種紙傘做工十分的精細。工人們採用油畫、彩畫噴花和絹印等方法，在紙傘上繪制了花鳥、山水、人物等圖案，十分雅緻美觀。一把優質的紙傘可在撐開、收回一萬多次後仍不變形，在水裡浸泡二十四小時不變質，在近五十攝氏度的高溫下不變質。福州紙傘除暢銷國內市場外，還暢銷於世界許多國家和地區。
壽山石：福州的壽山石，我國傳統的「四大印章」之一。石分布在福州市北郊與連江、羅源交界處的「金三角」地帶。若以礦脈走向，又可分為高山、旗山、月洋三系。因為壽山礦區開採得早，舊說的「田坑、水坑、山坑」，就是指在此礦區的田底、水澗、山洞開採的礦石，經過1500年的採掘，涌現的品種達百數十種之多。
壽山石在寶石和彩石學中，屬彩石大類的岩石亞類，它的種屬，石名很復雜，約有一百多個品種。按傳統習慣壽山石的總目一般可分為「田坑」、「水坑」和「山坑」三大類。
環繞著壽山村的是一條涓涓流水，就在這涓涓繞村行的壽山溪兩旁的水田底層，出產著一種「石中之王」壽田石。因為產於田底，又多現黃色，故稱為田坑石或田黃。田石以色澤分類，一般可分為黃田、紅田、白田、灰田、黑田和花田等。
飲食文化——以福州菜餚為代表的閩菜，歷史悠久，品種繁多，選料精細，製作嚴謹，為我國八大菜系之一，在烹飪界獨樹一幟，在海內外素有盛名。閩菜之首佛跳牆，原料珍貴，製作講究，湯濃味厚。雞湯氽海蚌，製法獨特，湯清味醇，清新靚麗，號稱百菜之後。淡糟香螺片、荔枝肉、醉糟雞、香芋鴨等福州名菜也獨具特色。風味小吃也是福州飲食文化重要組成部分。按製作原料分類，可分為米類、粉類、澱粉類、乾果類、肉類和海鮮類等，尤以米、豆、糖為主要原料的最為著名。春節期間的紅、白年糕，正月十五的元宵，端午的粽子，冬至的搓等，是福州群眾喜愛的傳統食品。近年來，福州聚春園大酒店的「太極芋泥」，安泰樓、美食園的「鼎邊糊」、「肉丸」、「魚丸」、「扁肉燕」等獲得了「中華名小吃」稱號。
傳統藝術——閩劇、評話、十番：閩劇又稱「福州戲」。明代，崑山腔、弋陽腔等傳入福州，福州方言戲曲逐漸興起。清光緒初到辛亥革命前後，稱「閩班」。1924年，鄭振鐸先生出版傳統劇目《紫玉釵》等，正式以「閩劇」取代了「閩班」的稱號。評話是福州地區主要曲藝品種，講究唱、說、做、表，有「人文活化石」之美譽。十番原名「協歡」，意為聲協和而成歡，是福州主要地方樂曲之一，由民間龍燈舞演變發展而來，曲調悠揚動聽。
福州民間習俗可分為節俗、婚喪壽事俗、鄉俗、食俗、穿戴俗五大類別，主要有鬧花燈、踩高蹺、舞龍燈、舞獅子、賽龍舟、登高等民俗活動。
民俗演變於交替中
千百年來流行於民間的風尚、習俗，基本反映出福州地區人民群眾的生活傳統習慣、道德規范和精神風貌，是閩俗文化的重要組成部分和鮮明標志。從歷史沿革的脈絡看，福州風俗繼承古越文化的遺風，大量接受古代中原文化的影響；同時又受到宗教特別是佛教和道教的影響；到了近現代吸收融匯海外文化習俗。
在福州傳統時令節俗中，迎春、迎年等生動體現了古越遺風的履痕；而元宵節、清明節、端午節、重陽節等以及婚喪壽慶傳統風俗中的合婚、定聘等和信仰民風中的關公誕、迎城隍、魁星誕、土地誕、魯班誕等則明顯來自中原文化的影響，是古代中原文化的活化石。
福州民間對海上女神林默娘（即馬祖，俗呼馬祖）和對陸上女神陳靖姑（即臨水太後陳夫人，俗呼臨水奶）的崇拜和信仰，說明道教對福州民俗影響之深，尤其是數百年來在民間被尊為婦女、兒童保護神的臨水奶，幾乎深入到民間的家家戶戶。
信仰民風中的觀音誕、地藏王誕等等則充分展示了佛教的滲透。佛、道兩教在福州民俗中間付受到信徒們的崇奉，往往一案同供佛、道兩神位。相對而言，伊斯蘭教對福州的習俗影響較小。
近代以來，在福州的生活習尚中，也受天主教和基督教的影響。聖誕節、情人節、母親節等則生動地反映了福州人又善於吸收外來文化習尚的傳統。
所有的民俗，「都是前人做後人傳」（福州俗語），我們一方面繼承了先人的民俗文化遺產，一方面 又為下一代人創造新的民俗文化。加上當今包括民俗文化在內的 各種文化空前活躍，新舊民俗交替也不斷產生。我們福州也不例外。比如：太平蛋越吃越小。因鴨蛋與 「壓亂」 諧音，故福州人 稱它為 「太平蛋」 。遇喜宴、生日、餞行、過九（虛齡遇九者）等，都要吃太平面。但隨著生活水平的提高，人們的胃口越來越小，面對宴席中的 龐然大物 太平蛋，感到 愛莫能吞 。為此，廚師們絞盡腦汁，最終以鵪鶉蛋、鴿蛋代之，這樣既細雅， 又有原意，逐漸成為一種新俗。況且鵪鶉與安全諧音，頗有意義，很快被群眾接受。
泊來節入侵傳統節。近年來，母親節、情人節、聖誕節 等進口節 大有成為都市新潮之勢。福州傳統有個「拗九節」，已出嫁的女兒都要在正月廿九煮 「拗九粥」，趁早送回娘家孝敬父母。迄今福州郊縣仍保持此俗，但城區的「 拗九節」 卻漸漸被「 母親節」所代替，一到這個節，花店生意就格外的好。在酒樓里也 可以看到為父母親而設的宴席。此外，情人節、聖誕節也在入侵之中。最近福州大飯店擬在今年「七月七夕」 搞中國傳統情人節活動，不知是否能逮住情人們的心。
「長一位」要轉正 。在傳統的宴會上，最長輩者要坐「長一位」。以舊民居廳中（前廳）擺八仙（桌）宴為例，靠左邊的為一桌，一桌左邊靠里的為一桌一位，即「長一位」，只有年最長、輩份最大者才有資格坐。但現在「長一位」 轉正了。不論什麼樣的居所，也不論八仙桌還是圓桌，凡居中一桌面對門口的當中一位為最大位 。坐最大位者，一為主人，二為職務最高者，三為貴賓中的「頭人」 ；按年齡、輩份坐「最大位」 的，只有家宴和鄉俗活動才有。從左邊一桌一位轉到當中的「 中」 一位 ，讓年輕人容易理解，當然就要一轉到底了。
回扣取代酒包。福州傳統宴會有「 挾酒包」 的習俗，即設宴者除讓賓客吃得又飽又醉（福州俗）外，還讓你帶一大包酒包回去，讓父母或妻兒共享，這在食品匱乏的年代是很有意義的。 但在 有錢日日節（福州俗語）的今天，酒包成了赴宴的累贅，帶回去也沒人吃，只好倒掉。為此人們想出許多改革的辦法，先以鋁桶、保溫瓶等代替酒包，弄得常赴宴者家裡此類酒包成災。但酒包之俗又不可廢，無奈之下，只好以現金回扣代之。現在赴婚慶喜宴，你送了大紅包，東家回你小紅包，內有10元、30 元不等，客人免了舊酒包的拖累，又有了可裝入口袋的「 酒包」，何樂而不為？ 凡此種種，許多新民俗正在代替舊民俗，出現了新舊民俗互相交替、同時存在的局面，其中不乏帶有革新意義的內容。
閩都文化四大品牌
福州沿海外向的區域特色和淵源流長的歷史底蘊，塑造了福州人民順勢有為、愛拼會贏、豪爽義氣、戀祖愛鄉的優良品質，形成了具有開放博大、兼容並蓄等海洋文明顯著特徵的城市人文底蘊，孕育出曇石山文化、船政文化、三坊七巷文化、壽山石文化等四大文化品牌。
曇石山文化
曇石山文化因曇石山古人類遺址而名。遺址位於福州市閩侯縣甘蔗鎮曇石村，是全國重點文物保護單位，也是中國目前保存最完整、實物最多的史前古人類文化遺址。距今5000多年的曇石山文化，堪與仰韶文化、河姆渡文化相媲美，並具有海洋文明獨特而鮮明的特徵。1954年發現曇石山文化遺址以來，已先後進行了8次考古挖掘，出土了被譽為「中華第一燈」的陶燈等一批重要文物。
船政文化
船政文化指晚清福建船政興辦時期所形成的思想文化成果。1866年創辦於福州馬尾的福建船政，被公認為「中國近代海軍的搖籃」和中國近代工業、科技、高等教育的發源地。在其興辦的40多年裡，福建船政轟轟烈烈地開展了建船廠、造兵艦、制飛機、辦學堂、引人才、派學童出洋留學等一系列「富國強兵」的活動，推動了近代中國造船、冶金、電信、鐵路、飛機製造等新式工業的誕生與發展，並在中西文化交流等方面留下了豐碩的思想文化成果。
「三坊七巷」文化
「三坊七巷」文化源於福州歷史文化街區「三坊七巷」。「三坊七巷」坐落於福州市中心城區（鼓樓區），是從南後街兩旁從北至南依次排列的坊巷總稱。「三坊」即衣錦坊、文儒坊、光祿坊；「七巷」即楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷。「三坊七巷」歷史文化街區基本格局形成於唐代後葉，到明清時期特別是清代中葉發展到了鼎盛，總佔地約45公頃，現存古建築200多座，坊坊相連、巷巷相通，粉牆黛瓦、布局嚴謹、房屋精緻、匠藝奇巧，被譽為「明清古建築博物館」、「中國城市裡坊制度的活化石」。福州許多名垂青史的名人，也都出自「三坊七巷」或與之密切相關，其間蘊涵的厚重的歷史人文氣息，集中展示了福州閩都文化博大精深、沉潛沖和的底蘊。
壽山石文化
壽山石文化以壽山石雕為載體。出產於福州晉安區壽山鄉的壽山石是上等雕刻彩石，因其色彩斑斕、溫潤如玉、晶瑩剔透，素有「石之君子」、「國之瑰寶」的美譽，壽山田黃石被譽為「石帝」、「石中之王」。

Ⅲ 徐州戲馬台有什麼典故

「戲馬台」在彭城（今江蘇徐州市）南效雲龍山下，昔日項羽曾在此操練兵馬。後來，劉裕也於重陽節在此大會賓客。

Ⅳ 劉備、陶謙、孔融共同抗擊曹操打徐州的典故

曹操的來父親在徐馬步軍二千州遇害，源曹操要復仇，率軍攻打徐州。陶謙派糜竺求救孔融。劉備向公孫瓚借兵兩千並趙雲，途中又解救了被圍的北海郡。劉備率軍殺破重圍，進入徐州。此時呂布率軍襲擊曹操的後方，曹操見徐州難下，便賣了個人情給劉備，退兵而還。

Ⅳ 乾隆為什麼說徐州的女人潑婦有典故嗎，徐州女人怎麼得罪他了

1.徐州女人跟男朋友吵了架以後最多三個電話就哄好，不會裝，瞎拿勁。

2.徐州版女人權講意氣，一次是朋友，一輩子就都是朋友，朋友做了對不起她的事，微微一笑，笑過就算咯。

3.徐州女人有男人一樣的豪放，喝酒從來不輸給男的，但是當對象讓她少喝的時候，她會在自己面前留一杯酒，不喝，既給了朋友面子，也聽了對象的話。

4.徐州女人心軟，對象犯了錯，只要願意悔改，就還會原諒他。

5.徐州女人乖，不會像有些女的一樣問對象要東要西，逛街的時候從來不瞎要東西。

6.徐州女人護窩子，你可以說我不好，但是不可以說我對象不好。

7.徐州女人孝順，對對象的父母像對自己的父母一樣，逢年過節都想著送點問候過去。

8.徐州女人會打扮，保證讓男人帶出去不丟自己的面子。

9.徐州女人活的像小孩，心計不重，對誰都沒有壞心眼。

10.最後一條，徐州女人經典，調教出了一幫——絕世好的徐州男人。

Ⅵ 歷史上有哪些關於吃的歷史典故

食指大動：
春秋時期，鄭國有兩位公子，一個叫公子宋，一個叫子家。一天早晨，他們一起上朝時，公子宋的食指忽然動了一下，他便跟子家說：「看來今天又要有好吃的了，不知道今天可以嘗到什麼美味？」
就在子家半信半疑時，聽見內侍向廚房說：「昨天楚國派人送來一隻大鱉，鄭靈公下令煮來讓文武百官一同品嘗。」
兩人聽到這番話，不禁笑了起來。鄭靈公問他們什麼事情如此開心，子家趕緊向鄭靈公說明公子宋食指挑動果然靈驗之事。
鄭靈公聽完後，也笑了笑說：「公子宋的食指靈不靈，還得通過我這一關呢！」
後來鱉羹分配到公子宋時剛好分完，鄭靈公就大笑說：「這回你的食指不靈了吧！」
沒想到公子宋竟然走到鄭靈公的座位前，把食指伸到鼎里，沾湯來嘗一下，並說：「誰說我的食指不靈，我不是嘗到美食了嗎？」（這就是「染指」的來歷）
鄭靈公看到公子宋在文武百官面前竟敢如此膽大妄為，藐視國君的權威，非常生氣。此時，鄭靈公已心生殺意。後來借著一些理由，鄭靈公想要派人把他給殺了，沒想到公子宋先發制人，殺了鄭靈公。公子宋一定沒有料到，他靈驗的食指雖然讓他品嘗到了美食，卻也讓自己最後背負了弒君的惡名。
為什麼公子宋只是用手指「沾染」了一下鼎中的鱉湯，鄭靈公就差點把他殺掉呢？這是因為鼎在先秦是權力的象徵，任何人不經君王的允許隨意沾取鼎中之物，就是對君王權力的覬覦，是對統治地位的挑戰。因此，人們用「染指」來比喻牟取非分的利益。這場變故後，鄭國大亂，公子宋最終也被殺，暴屍於朝。

Ⅶ 順事下徐州的典故由來

這是三國演義中的典故，應該是劉備順勢下徐州。

講的是曹操因為老父被徐州牧陶謙的部將張闓所害，發兵攻打徐州，陶謙聽從別駕從事糜竺的建議，分別派陳登向青州田楷求救，派糜竺向北海郡守求救。
糜竺到了北海之後，恰逢黃巾軍管亥率群寇數萬殺來。守城期間太史慈單槍匹馬來救北海。孔融聽取了太史慈的建議，派其去找當時的平原令劉備求救。劉備與關張遂與太史慈一起，殺退管亥賊軍。
事後孔融向劉備引見了前來求援的糜竺，糜竺希望劉備能夠救援徐州，劉備答應糜竺，並提出要去公孫瓚處借兵。劉備告訴公孫瓚之後，公孫瓚答應借給劉備3000兵馬，並派其部將趙雲率2000兵馬同往。三國演義原文：且說玄德離北海來見公孫瓚，具說欲救徐州之事。瓚曰：「曹操與君無仇，何苦替人出力？」玄德曰：「備已許人，不敢失信。」瓚曰：「我借與君馬步軍二千。」玄德曰：「更望借趙子龍一行。」瓚許之。玄德遂與關、張引本部三千人為前部，子龍引二千人隨後，往徐州來。
劉、關、張、趙帥5000兵馬趕到徐州之後，劉備給曹操寫了一封信，內容是：備自關外得拜君顏，嗣後天各一方，不及趨侍。向者，尊父曹侯，實因張闓不仁，以致被害，非陶恭祖之罪也。目今黃巾遺孽，擾亂於外；董卓余黨，盤踞於內。願明公先朝廷之急，而後私仇；撤徐州之兵，以救國難：則徐州幸甚，天下幸甚！大概的意思就是要曹操以天下為重，不要攻打徐州。
曹操看信之後大怒，本欲不從，但是此時呂布在陳宮的幫助下偷襲曹操的根基之地兗州，曹操大驚，於是就給了劉備一個順水人情，退兵回去對付呂布。三國演義原文：操聞報大驚曰：「兗州有失，使吾無家可歸矣，不可不亟圖之！」郭嘉曰：「主公正好賣個人情與劉備，退軍去復兗州。」操然之，即時答書與劉備，拔寨退兵。
劉備救下徐州之後，陶謙欲將徐州讓給劉備，劉備百般推辭，陶謙就讓劉備在徐州附近的一個叫小沛的地方駐扎，以保護徐州，於是劉備就在徐州開始發展了。三國演義原文是：陶謙推讓再三，玄德只是不受。陶謙曰：「如玄德必不肯從，此間近邑，名曰小沛，足可屯軍，請玄德暫駐軍此邑，以保徐州。何如？」眾皆勸玄德留小沛，玄德從之。陶謙勞軍已畢，趙雲辭去，玄德執手揮淚而別。孔融、田楷亦各相別，引軍自回。玄德與關、張引本部軍來至小沛，修葺城垣，撫諭居民。

Ⅷ 關於徐州的典故

我聽說過一個傳說
據說原來雲龍山和小太山是連在一起的
一共是十節山
太山是龍頭
後來到漢專末的時候屬
有哪個將領聽一個老道士說
徐州是一個出梟雄的地方
會亂世
雲龍山的是徐州的靈氣的根源
如果斷了龍頭
徐州就不會再出人才了
然後那個將領就在泰山和現在的雲龍山之間開了條路
把徐州的靈氣給斷了
所從漢朝之後
徐州就幾乎沒有出過象樣的人才了
而整個漢朝幾乎就是圍繞著徐州轉的
郁悶啊

Ⅸ 求有關徐州的傳說故事！！

1、徐州的「王氣」

據傳，明初朱元璋北伐路過徐州，軍師劉伯溫看到徐州有王氣，仔細一看，雲龍山有舉首成龍之態，鳳凰山有俯飲黃河之姿，日後要出皇帝和娘娘。為永保大明江山永固，就在鳳凰山余脈奎山上建塔，以壓鳳靈，是為奎山塔；又在雲龍山上鑿泉，以擊龍腦，就是飲鶴泉。

這樣一來，徐州的王氣被他破了，徐州就再也出不了皇帝了。到現在徐州還流傳著這樣的歌謠：「劉伯溫，大壞蛋，天下風水他破斷！」

2、徐州雲龍山名字

因劉邦曾藏於此山。公元前206年，劉邦在豐澤斬白蛇，舉義旗，宣布抗秦起義。但當時不過20餘人，勢單力薄，便南下徐州，來到雲龍山。為安全計，劉邦每天換一個地方。可呂雉每次從沛縣來，都能很快就找到他。

劉邦問其故，呂雉說，山上某個地方的上空，總有一片祥雲，形狀如龍，我就直奔過去，果然你就在那裡。因劉邦後來當了漢朝的開國皇帝，皇帝是「龍」，他藏過身的山，也就稱為雲龍山了。

3、徐州顯紅島

相傳宋朝的時候，蘇軾任徐州知州，上任以後兢兢業業，以民為本。一年暴雨傾盆，黃河發了瘋，大水淹了徐州城，許多百姓被困在自家屋頂，跪求龍王爺別再下了。蘇軾帶領抗洪人馬，冒雨奔走於城牆堤壩之上，封堵決口，營救百姓。

這時龍王爺顯了靈，在半空中威嚇到：蘇東坡，你要想讓這雲住雨收，洪水退去，倒也了不難。我要一人，你把他給我，我便收了這水，否則我讓這徐州城化為澤國，百姓盡入魚鱉之腹，我要蘇小妹。

蘇東坡聞聽這話震驚不以，蘇小妹就是蘇東坡的妹妹，兄妹之情如何能夠割捨，可這滿城的百姓哀嚎求救，該怎麼辦？這時蘇小妹站了出來，說：如能救這滿城百姓，我一人之命又何足道也。說罷，縱身跳入洪流。

這龍王也講信諾，果然雲住雨收，洪水慢慢退去，一直退到現在顯紅島的位置，消失無蹤，地面上只留下了蘇小妹的一隻紅色綉花鞋。全城百姓得救了，為了紀念蘇小妹，命名此島為「顯紅」。

4、徐州皇姑墓

關於土龍山漢墓群的封土堆，當地村民傳說這里是「皇姑墓」。相傳東漢末年，徐州太守陶謙想討好曹操，邀請路過徐州的曹操父親曹嵩進城招待，但送走時，陶謙派出的將官半路見財起意，把曹嵩殺了。曹操得知父親被殺的消息大怒，歸罪於陶謙，發兵圍攻徐州要屠城。

陶謙非常害怕，連夜派人突圍到劉備那裡求救，劉備當即帶領士兵來徐州救援。劉備有個胞妹，人稱皇姑，身體瘦弱，一路行軍勞苦得了大病。走到賈汪時，就氣息奄奄，病在垂危。劉皇叔無奈只得把妹妹留在當地調養，自己領兵趕路來徐州救援。

曹操退兵後，劉備回到賈汪看望妹妹，但皇姑很快就駕鶴仙遊了。陶謙和徐州人萬分感激劉皇叔的救命大恩，就給皇姑建立了一座大墳墓，後人稱為「皇姑墓」。

5、徐州懸水村

當年孔子率領弟子周遊列國，光臨徐州，登鳳冠山，觀呂梁洪。傳說孔子剛到山頂，暴雨傾盆而降，洪水匯集而來，在山村內形成急流，眼看就要把村莊吞沒。這時，奇跡發生了：洪水上漲時，村莊也跟著上浮，懸在水上，安然無事。孔子嘆曰：「怪哉，怪哉！」從此這個村莊便更名為懸水村，沿用至今。