典故獻老婆

1. 『美芹之獻』典故出處

měi qín zhī xiàn

釋義 用以自謙所獻菲薄，不足當意。

出處 《列子·楊朱》：「昔人有美戎菽，甘苔莖、芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜇於口，慘於腹。眾哂而怨之，其人大慚。」

《美芹十論》為南宋愛國詞人辛棄疾所作，該書從第一論以至於第十論，無一不是精闢之論。所謂簡介，不過起簡略介紹之用，讀者當用心讀之，始有所得。
李筌曾於《太白陰經》卷一之《人無勇怯篇》對勇怯與地域之關系提出了曠古絕今之論，而辛棄疾則於《自治》篇中對：「臣聞今之論天下者皆曰：『南北有定勢，吳楚之脆弱不足以爭衡於中原。』」之問題提出反駁，並作出「是又可以南北勇怯論哉？」的結論，與李筌不同的是，辛棄疾的目的在於希望南宋朝廷能由排除南北勇怯的成見，進而自治圖強；前者理論價值絕高，而後者現實指導之意義甚大。同源殊流，各有所長。
至於其在《察情》一篇所論：「兩敵相持，無以得其情則疑，疑故易駭，駭而應之必不能詳；有以得其情則定，定故不可惑，不可惑而聽彼之自擾，則權常在我而敵實受其弊矣。」此說可謂得兵家虛實理論之精華。古之空城計、空營計之所以得行險而穩成，其妙處亦不過在此而已。然直陳此妙、直搗關鍵樞要之處者，辛棄疾可謂第一人。
不過，此書最醒目的地方，實在於其和戰之說的論述及其為此制定的抗外戰略。《久任》篇有雲：「且御戎有二道，惟和與戰。」而《守淮》則雲：「以臣策之，不若聚兵為屯，以守為戰，庶乎虜來不足以為吾憂，而我進乃可以為彼患也。」此是以守為攻。而《屯田》則雲：「聞之曰：『因其不足而利之，利未四、五而恩逾九、十。』此正屯田非特為國家便，而且亦為歸正軍民之福。議者必曰：「歸正之人常懷異心，群而聚之，慮復生變。」是大不然也。且和親之後沿江歸正軍民，官吏失所以撫摩之惠，相扳北歸者莫計，當時邊吏亦皆聽之而莫為制，此豈獨歸正軍人之罪？今之留者既少安矣，更為屯田以處之，則人有常產而上無重斂，彼何苦叛去以甘虜人橫暴之誅求哉！」此樹恩施惠於歸正之軍民之策，不僅可得損敵益我之利，且亦足見辛棄疾仁愛為懷之心胸，此乃欲以德服人也。至於其在最後一篇《詳戰》中所提出的抗外戰略，更是本書之絕作。辛棄疾並認為韓信與耿弇的戰略，若不得劉邦與劉秀之支持與信任，則亦不過是狂言妄語而已。辛氏雖以此自比，可惜這個偉大的戰略卻從未獲得實施，否則歷史將會改寫；只是，當時的形勢就是如此，否則岳飛也不會被殺，和親之策也不會取得主導地位，所以辛氏的戰略不被宋孝宗採用甚至重視也是理所必然的事。
以文名見稱不可謂之無武，以武*見稱不可謂之無文。前之孫武、曹操、諸葛亮皆文武雙全，稍後之李世民、李靖則武勝於文，此時之辛棄疾則文勝於武。宋朝素有重文輕武之風，辛氏並以詞名見稱；故雖官至兵部侍郎，然無見稱之武*。雖其於《詳戰》中所提之策略可與韓信、耿弇、諸葛亮之策媲美，然終未獲得實施。形勢使然，不可謂之「文人論兵」。以兵家視之，方得其髓。《美芹十論》一書雖因以切合當時之世用為著書之本旨，而局限住其論兵之廣度，然其質量甚高。以宋朝通朝視之，此書惟陳規之《守城錄》可與之媲美。無怪乎其於《守淮》篇中嘆曰：「嗚呼！安得斯人而與之論天下之哉！」

2. 「和氏獻璧」的典故出自那裡，故事大致內容怎樣

樓主你好，「和氏獻璧」出自《韓非子·和氏》
故事：楚國的卞和在楚山中得到一塊未回經雕琢的璞玉，拿去答獻給楚國國君厲王。厲王叫玉匠鑒別。玉匠說：「這是一塊普通的石頭呀！」厲王認為卞和是個騙子，把卞和的左腳砍掉了。
楚厲王死了以後，武王當了楚國的國君。卞和又捧著那塊璞玉獻給武王。武王又叫玉匠鑒定。玉匠又說：「這是一塊普通的石頭呀！」武王也認為卞和是個騙子，又把卞和的右腳砍掉了。
武王死了以後，文王繼承了王位。卞和於是抱著璞玉在楚山腳下痛哭了幾天幾夜，眼淚哭幹了，連血也哭出來了。文王聽到這事，便派人去問卞和，說：「天下被砍掉雙腳的人多得很，為什麼唯獨你哭得這樣傷心呢？」
卞和回答說：「我並不是傷心自己的腳被砍掉了，我所悲痛的是寶玉竟被說成普通的石頭，忠誠的好人被當成騙子，這才是我最傷心的原因啊。」
文王便叫玉匠認真加工琢磨這塊璞玉，果然發現這是一塊稀世的寶玉，於是把它命名為「和氏之璧」

3. 漢代竇獻的典故是什麼

你是說燕然未勒歸無計嗎
東漢時，竇憲追擊匈奴，出塞三千餘里至燕然山，刻石記功而還回。答所以，「燕然未勒」有功業未成、邊患未平的含意

竇憲北擊匈奴，在極北的燕然山（今蒙古杭愛山）上勒銘紀念。但他無法想像自己創造了怎樣的歷史：事實上，他引起了世界歷史上最重要的一次民族大遷徙。北匈奴的遠走在北方草原上造成了巨大的權力真空，不久東胡的鮮卑族便乘虛而入，成為草原的新主人，在鮮卑的壓力下，南匈奴等胡族紛紛內遷漢朝境內，成為日後「五胡之亂」的遠源。而北匈奴的西遷更引起了一連串的連鎖反應，將西方世界攪得天翻地覆，最終導致了羅馬帝國的土崩瓦解。竇憲恰似傳說中的那隻蝴蝶，翅膀的一下扇動，無意中促成了遙遠國度的狂風暴雨——這場暴風雨傾瀉在近三百年後的歐洲。

4. 誰知道郭德綱有段相聲裡面講到了生死之交的典故，這段相聲叫什麼

相聲：《朋友譜》《托妻獻子》

《朋友譜》郭德綱、於謙
http://www.youku.com/v_show/id_XMjAxODk0OA==.html

《托妻獻子》 郭德綱、謝天順
http://www.51momo.com/html/5/2007.01.15/40232.html

《托妻獻子》 郭德綱、於謙
http://video..com/v?ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=0&fbl=1024&word=%CD%D0%C6%DE%CF%D7%D7%D3

5. 托妻獻子的含義以及典故

傳統相聲《托妻獻子》中反復出現這么一句「一貴一賤，交情乃見；一死一生，乃見交情。」其實還真是確有其文的，出自《史記》：「太史公曰：夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎！下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設雀羅。翟公復為廷尉，賓客欲往，翟公乃人署其門曰：『一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。』汲、鄭亦雲，悲夫！」

【解說】司馬遷闡述漢初汲黯、鄭當時二位大臣之事跡。汲黯於景帝時任太子洗馬，在武帝時任東海太守，後又召為主爵都尉；而鄭當時則先任太子舍人，後遷為大農令。二人其時皆位居高官，受人敬畏，每日戶限為穿，車如流水馬如龍，巴結逢迎者，不計其數。由於其剛正不阿，疾惡如仇之性，不適官場，後俱丟官失勢，致生計陷亦入困境。與此同時，賓客盡散，門前冷落車馬稀。司馬遷復例舉下邽人翟公，乃漢文帝時大臣，任廷尉時，為九卿之一，位高權重。每日車馬盈門，賓客如雲，絡繹不絕，水泄不通。其失官後，賓客絕跡，門可羅雀。後官復原職，眾賓客復登門求見。此一失一得，一貧一富之況，令翟公感世態炎涼，人多趨炎附勢者，頓感忿懣，便於門首書一行大字曰：「一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。」 汲黯、鄭當時亦如此不幸，可悲夫！

6. 劉全獻瓜 是什麼典故

唐太宗因為失信於涇河龍王，導致涇河龍王被斬，告至閻羅殿，唐太宗在閻羅殿一番申訴，被送還陽，為了感謝閻羅王的送回還陽之情，曾答應要給十殿閻羅奉送南瓜。

劉全因和妻子鬧矛盾，導致其妻李翠蓮自殺，撇下一雙兒女日日啼哭，所以他情願舍了性命，撇了兒女，以死進瓜。到了陰間，十殿閻羅明白原委，檢生死簿子查看，發現他夫妻們都有登仙之壽，就讓鬼差送他們還陽。但李翠蓮的屍首已經無存了。而恰巧唐御妹李玉英，今該猝死，於是就借她的屍首還陽。

結局自然是皆大歡喜，劉全和借屍還魂的妻子團聚，太宗把玉英公主的妝奩衣物首飾都給了他們，從此他們家業兒女俱好。

出自明代吳承恩《西遊記》第十一回<還受生唐王遵善果，度孤魂蕭瑀正空門>。

內容梗概：閻王派了判官送唐王直至那超生貴道門後便走了。於是唐太宗還魂後，自服了安神定魄之劑，連進了數次粥湯，心神都得到了恢復，被眾臣扶入寢室。第二天，唐太宗派劉全給閻王敬送瓜果，待劉全回到人間後終於妻子團聚。唐太宗登朝宣布大赦天下，嚴禁毀僧謗佛。於是眾人推舉唐僧主持水陸大會，太宗同意了眾人的意願派選唐僧主持。

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《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。

唐太宗貞觀元年（627年），25歲的和尚玄奘天竺（印度）徒步游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。

貞觀十九年（645年）玄奘回到了長安，帶回佛經657部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。

及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在中國民間廣為流傳。

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。

7. 上菜時雞不獻頭，鴨不獻掌，魚不獻脊的含義及其典故

一般用餐上整體大菜時，雞不獻頭，鴨不獻掌，魚不獻脊。
這是因為雞頭有三多：皮多。骨多專。結締組織多；屬鴨掌除皮即骨，無可食之肉，雞頭\鴨掌對客人上菜不恭敬。

而魚不獻脊的說法不一。

其一:據清代錢泳<；履園從書>；所載:"繪會{是否指現在的繪魚，不盡其詳)鮮類，脊背有十二刺，應一年十二個月，有閏月則多一刺，如正月之毒在第一刺，二月之毒在第二刺，以此類推，其中毒之者，能殺人，主人恐誤傷賓客，故不能獻脊"。

其二:來自春秋戰國時期，專諸用劍刺王僚的故事。專諸事先將劍藏入魚腹內，獻魚時順手把劍抽出，將王僚刺死。從此，獻魚不獻脊便成了一條規矩了。其實魚腹之肉，刺少肉嫩，味鮮美；脊背有鰭，刺多，肉質硬且些，不如腹部肥美，所以獻腹不獻脊表示恭敬放置時應頭頭左尾右腹朝前橫在客人面前。

8. 一獻百拜是什麼典故

一獻之禮，即復古代饗（款待）士之制禮，主人禮賓一度獻酒稱一獻。獻、酢、酬是古時飲酒的一套禮節，即一獻之禮，賓主各兩爵而禮成。
《禮記·樂記》中說：「是故先王因為酒禮。一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。」鄭玄註：「一獻，士飲酒之禮。百拜以喻多。」唐孔穎達疏：「一獻之禮，賓主百拜者，謂士之饗禮唯有一獻，言所獻酒少也。從初至末，賓主相答而有百拜，言拜數多也，是意在於敬不在酒也。」

9. 背北月,獻南犬出自哪個典故

搜狗拆字表 不是典故

10. 「美芹十獻」的典故是什麼

《列子· 楊朱篇》記載，有人向同鄉富豪贊美芹菜好吃，結果富豪吃了反倒嘴腫鬧肚子。後人以「獻芹」謙稱贈人的禮品菲薄或所提的建議淺陋，也說「芹獻」。

1165年，辛棄疾寫了10篇論文，又稱《美芹十論》，陳述抗金救國、收復失地、統一中國的大計。辛棄疾把《美芹十論》獻給宋孝宗，但當時宋金議和剛確定，朝廷沒有採納他的建議。

自從辛棄疾獻了《美芹十論》之後，人們就把「美芹」作為憂國憂民、悲國家之顛覆的代名詞了，從此美芹有了特定深遠的含義了。

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辛棄疾存詞600多首，強烈的愛國主義思想和戰斗精神是辛詞的基本思想內容。他是我國歷史上偉大的豪放派詞人、愛國者、軍事家和政治家。

辛棄疾歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。出生前13年，山東一帶已被金兵侵佔，二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋。紹興三十一年（1161）率兩千民眾參加北方抗金義軍，次年奉表歸南宋。

一生堅決主張抗擊金兵，收復失地。曾進奏《美芹十論》，分析敵我形勢，提出強兵復國的具體規劃；又上宰相《九議》，進一步闡發《美芹十論》的思想，因南宋小朝廷被主和派把持，他的戰略思想未能得到朝廷採納。

在各地上任他認真革除積弊，積極整軍備戰，又累遭投降派掣肘，甚至受到革職處分，曾在江西上饒一帶長期閑居。光復故國的偉大志向得不到施展，一腔忠憤發而為詞，其獨特的詞作風格被稱為「稼軒體」。

造就了南宋詞壇一代大家。其詞熱情洋溢，慷慨悲壯。筆力雄厚，藝術風格多樣，而以豪放為主。有《稼軒長短句》。今人輯有《辛稼軒詩文鈔存》。