江西典故

Ⅰ 中國古代埋頭苦乾的人，拚命硬乾的人，為民請命的人，捨身求法的人

魯迅，是著名文學家、思想家、革命家、民主戰士，新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人之一，一生著作極多。1934年，魯迅寫了一篇《中國人失掉自信力了嗎》，後來編入《且介亭雜文》。這篇為主寫於九一八事變三周年之際，當時是為了反駁對抗日前途的悲觀論調以及指責中國人失掉了自信力的言論，鼓舞了民族自信心和抗日鬥志。

范仲淹，是北宋改革家、政治家、軍事家、文學家，集多種成就於一身，且為官廉潔，提拔賢臣，一句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」鼓舞了一代又一代讀書人，對後世影響極為深遠。事實上，大宋帝國對范仲淹的評價也非常高，去世之後，給他了一個「文正」的謚號，就足以說明對其一生的肯定了。北宋總共有9人獲得「文正」謚號，其中對後世影響較大的就範仲淹和司馬光兩人，而范仲淹相對更勝一籌，畢竟他是改革派，做出成績相對更難一些。

Ⅱ 江西篁嶺有什麼歷史典故

歷史為認識對象所形成的一門學問，叫史學或歷史學。也可以用「歷史」一詞代表。回歷史學的本質其實答是把實際發生的事件轉換成以意念和文字形式存在的歷史的過程和方法。關於歷史學的目的和方法的研究探討，在西方屬於歷史哲學的范疇，歷史哲學的出現和發展，意味著歷史學從單純的歷史紀錄發展成而唯物主義的歷史觀認為歷史事件是客觀存在的，歷史則是歷史學家主觀對客觀的歷史事件的認識。由於人主觀的局限性，對客觀的歷史事件的認識是有限的，主觀的認識不能完全符合客觀的歷史，因此只有不斷改進逐漸逼近，這一過程同自然科學的過程一致。這種歷史學稱為「歷史科學」。[1]

Ⅲ 《騰王閣序》詞中所涉及到的典故！！急！！謝

1、「徐孺下陳蕃之榻」。徐孺（97－169），名稚，字孺子。江西豐城人。東漢時名士，滿腹經綸而淡泊名利，時稱「南州高士」。徐孺子小時候就很聰明。十五歲時來到今豐城、南昌、進賢三縣交界的櫧山，拜當時著名學者唐檀為師。唐檀去世以後，徐孺子便在櫧山過起長期的隱居生活，一面種地，一面設帳授徒。他曾一度外出遠游，向大儒樊英、黃瓊請教，得益非淺，使他成為當時頗有名望的學者之一，受到地方官員多次舉薦，但他都謝絕了。徐稚非常清高自持。據《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當黃瓊做了大官之後，徐稚就主動與黃瓊斷絕了來往，專心在家務農而不再交遊士林。至黃瓊死後，稚往吊之，哭得很傷心，但他不通報姓名，以至在場的人六七千人都不認識他。東漢名臣陳蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到當地就急著找名流徐孺子請教天下大事，隨從勸諫應該先到衙門去，結果被他臭罵。當時徐稚已年過50歲，當陳蕃派人將他從櫧山請來時，專門為他准備了一張可活動的床，徐稚來時放下，走後掛起。因此王勃在《滕王閣序》中說「人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。」把徐稚作為江西「人傑地靈」的代表。今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園。

這個典故主要是說徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節縮，節縮的目的是為了使結構勻稱、節奏整齊。節縮在古漢語中多用於姓名。本篇下文還有「楊意不逢，撫凌雲而自惜；鍾期既遇，奏流水以何慚？」「楊意」是「楊得意」的節縮，「鍾期」是「鍾子期」的節縮。

2、「睢園綠竹，氣凌彭澤之樽」。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封於梁，以開封為都城。他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即課文中說的「睢園」。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛漢室江山立下了大功。平息了七王之亂後，遂在梁國大興土木。他以睢陽為中心，依託自然景色，修建了一個很大的花園，稱東苑，也叫菟園，後人稱為梁園。《漢書》載：「梁孝王築東苑，方三百餘里」。梁園中的房舍雕龍畫鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。睢水兩岸，竹林連綿十餘里，各種花木應有盡有，飛禽走獸品類繁多，梁王經常在這里獰獵、宴飲，大會賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等雲集梁園，成了梁孝王的座上賓。俗成語「梁園雖好，不是久留之地」就是來自這個典故。彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說「彭澤之樽」。《歸去來辭》中有「攜幼入室，有酒盈樽」的句子。文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。

3、「鄴水朱華，光照臨川之筆」。這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。「鄴水朱華」用了曹植的典故，曹植曾作過《公宴詩》，詩中有句「朱華冒綠池」。朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。曹植是建安文學之集大成者，有七步之才，《詩品》說曹植的詩「骨氣奇高，詞采華茂」，如：「明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝」，一連三聯對偶，後兩聯尤為工整；「被」字，「冒」字見出作者選詞用字的匠心。「鄴水朱華」兩句是寫宴會之文，意思是說，參加宴會的文人學士，就像當年的曹植，寫出「朱華冒綠池」一般的美麗詩句，其風流文采映照著謝靈運的詩筆，意謂可以和謝靈運相比。臨川，指南朝山水詩人謝靈運，他曾任臨川內史。這里稱謝靈運是稱官職，和稱王安石為王臨川（籍貫）不同。曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩歌承繼亦有淵源。鍾嶸在《詩品》中說：「宋臨川太守謝靈運（詩），其源出於陳思。」謝靈運對曹植的才華非常崇拜，曾說過一句比較狂的話：「天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。」所以這里將曹植和謝靈運兩人的事跡一起引用，是很恰當很自然的。

4、「望長安於日下，目吳會於雲間。」這兩句直譯就是：「向夕陽西下之處遠望長安，在雲霧繚繞之間遙看吳郡。」表面上就是站在滕王閣可以登高望遠，往西可以望見長安，往東可以望見蘇州。吳會，課本無注，當指吳郡的都會，即江蘇省蘇州市。一說「會」讀kuài ，秦漢時會稽郡的郡治在吳縣（即今蘇州），郡、縣相連，稱為吳會。而從對仗角度看，不如前解工整（「長安」對「吳會」，單個地名對單個地名）。但它同時又是用典，還應有深層含義。教參書認為「日下」一典源出《世說新語·夙惠》：晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣？具以東渡意告之。因問明帝：「汝意謂長安何如日遠？」答曰：「日遠。不聞人從日邊來，居然可知。」元帝異之。明日集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：「日近。」元帝失色，曰：「爾何故異昨日之言邪？」答曰：「舉目見日，不見長安。」此典多比喻嚮往帝都而不得至，寓功名事業不遂，希望和理想不能實現之意（參見《常用典故詞典》，上海辭書出版社），和王勃的身世、心境是一致的，但光這樣理解還不夠，它只能說明上句，不能說明下句，即不能解釋為何「日下」與「雲間」相對。其實另有一典源出自《世說新語·排調》：荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，俱會張茂先坐。張令共語。以其並有大才，可勿作常語。陸舉手曰：「雲間陸士龍。」荀答曰：「日下荀鳴鶴。」說的是：晉代文學家陸雲（字士龍）、荀隱（字鳴鶴）兩人互不相識，一起在張華（字茂先，任過中書令，右光祿大夫）家中會面。張華讓他們交談，因為兩人都有突出的才學，要他們別說平常的俗話。陸士龍拱手說：「我是雲間的陸士龍。」荀鳴鶴回答：「我是日下的荀鳴鶴。」西晉兩位名人陸雲和荀隱初次會面時的「脫口秀」是一副藝術性頗高的人名對，有人認為這是中國對聯的濫觴。士龍、鳴鶴分別是二人的表字，構成了天然的對偶。因為風從虎，雲從龍，所以才思敏捷的陸士龍自稱「雲間陸士龍」。荀隱是洛陽人，洛陽是西晉都城。《辭源》：「封建社會以帝王比日，因以皇帝所在之地為日下。」故荀隱自稱「日下荀鳴鶴」。陸雲是松江（今上海）人，因為這一副「對聯」，後來上海得到一個雅稱「雲間」。也因為這副對聯的有名，以「雲間」對「日下」，成為詩家常用的駢語。清李漁《笠翁對韻》：「名動帝畿，西蜀三蘇來日下；壯游京洛，東吳二陸起雲間。」由於用典，此二句就有了表裡兩層意思。表層就是說站在滕王閣，可以登高望遠，游目騁懷，視野開闊，此意可和上文的「天高地迥，覺宇宙之無窮」呼應。如果知道有關背景知識，就還知道作者在此借典故來含蓄地表達自己象陸機一樣少年高才，而同時又流露了仕途坎坷，報國無門的感慨。此意可和下文「地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人？」等句相呼應。這樣理解，完全符合王勃的性格和遭遇，也能更好地貫通上下文。王勃原本年少氣盛，再加上自己才華橫溢，很容易產生心高氣傲的心理。後來，果然一篇《檄英王雞》的文章，得罪了高宗皇帝，被逐出京城，還連累老父也被貶官受罰。一時間，使王勃有一種從雲端里跌落下來的感覺。為懷才不遇而傷感，為前途渺茫而黯然，故而遙望京都長安如在天邊一樣遙遠，指看吳會也似乎遠在飄渺的雲海之間一般虛無。這正是王勃當時對政治前途傷心失落情緒的真實表現。如果只是「西望長安，遙看吳會」，怎能傳達出這種復雜的情感呢？用典的好處之一是言簡意豐，以少勝多，能「寓萬於一」，較好地傳達出豐富、復雜的思想感情。

5、「地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。」「南溟」，指南方的大海，出自《莊子·逍遙游》：「是鳥也，海運則將徙於南冥（溟），南冥者，天池也。」「天柱」，傳說中的擎天之柱，出自《山海經·神異經》：「昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，員周如削，銅柱下有屋，壁方百丈。」天柱，極言其高。「地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠」兩句，通過玄想宇宙的廣漠洪荒，來襯託人生的渺小，從而引發下文的感慨。

6、「懷帝閽而不見，奉宣室以何年？」帝指天帝，閽指守門人。帝閽就是天帝的守門人。《列子·湯問》：「操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。」此「帝」亦指天帝。帝閽原是屈原辭賦中想像的神靈。《離騷》：「吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。」（我叫天門守衛把門打開，他卻倚靠天門把我呆望。）詩人在想像中上下求索，來到天界，他去叩帝閽，然而帝閽卻拒絕為他通報，這天上實際是人間的象徵，表明詩人重新獲得楚王信任的道路被徹底阻塞。前人常用「叫帝閽」「叩帝閽」等來表達忠於朝廷、希望君臣遇合，或能將民情達於聖聽之意。揚雄《蜀都賦》：「選巫咸兮叫帝閽」。張衡《思玄賦》：「叫帝閽使辟扉兮，覿天皇於瓊宮。」杜甫《塞蘆子》：「誰能叫帝閽，胡行速如鬼。」袁崇煥《浣衣里》：「精誠叩帝閽，願化一寸鐵。」「帝閽」在王勃文中實際上是指稱國君或朝廷，就像借「陛下」稱天子一樣。因為前為「懷」而不是「叫」「叩」，後又接「不見」；且與下句「宣室」相對稱，都是暗指當朝皇上。教參譯「懷帝閽而不見」為「思念皇宮卻看不見」，不如譯作「懷念朝廷卻不得召見」。「奉宣室」的典故，意在嘆息難以接近朝廷、效忠皇帝，同時巧妙地為下文「屈賈誼於長沙，非無聖主」作鋪墊。宣室：西漢未央宮的正殿，是皇帝召見大臣議事的地方。賈誼貶謫長沙四年後，漢帝曾召他回長安，在宣室中問以鬼神之事。事見《史記·屈原賈生列傳》。這兩句是說，自己懷念朝廷，可是什麼時候才能侍奉國君呢？

7、「馮唐易老，李廣難封。」馮唐的事跡見《史記·張釋之馮唐列傳》，《漢書·馮唐傳》亦載。馮唐身歷文、景、武帝三朝，一直只做到郎官，至武帝時，有人舉薦了他，可是他己九十多歲，不能再做官了。後世遂用「馮唐易老、馮唐已老、老馮唐、嘆馮唐」等慨嘆生不逢時，命運不好，或表示身已衰老，再不能有所作為。史記上對馮唐主要記載了一件事，馮唐和漢文帝在有旁人在場時聊天，談到古代名將，認為廉頗和李牧很有指揮才能。文帝大發感慨，說我要有廉頗和李牧這樣的人做將領就好了。馮先生馬上說你就是有了廉頗和李牧也不會任用他們。文帝大怒，拂袖而去。不過文帝在皇帝中是一個脾氣特別好的人，換了別人做皇帝，馮唐差不多就要殺頭了。等了一會文帝又回來，說你就是批評我也應該在私下裡說，怎麼大庭廣眾不給面子呢？馮唐說，鄙陋之人，不懂得忌諱迴避。我認為陛下對士兵太差了，獎賞太輕，懲罰太重。雲中郡守魏尚只多報了六個腦袋，陛下就把他免了職，判處一年刑期。由此說來，陛下即使得到廉頗、李牧，也是不能重用的。文帝恍然大悟，馬上任命馮唐為特使去雲中郡赦免了魏尚。這就是蘇東坡詞《江城子·密州出獵》中「持節雲中，何日遣馮唐」的典故由來。景帝上任之後，馮唐做了楚相，後來被景帝免了職。到武帝上台後，馮已經九十多了。這就是「馮唐易老」的典故由來。

「李廣難封」的典故出自《史記·李將軍列傳》：李廣與從弟李蔡俱事漢，「蔡為人在中下，名聲出廣下甚遠，然廣不得爵邑，官不過九卿，而蔡為列侯，位至三公。」後遂用「李廣難封」「李廣未封」「李廣不侯」等慨嘆功高不爵，命運乖舛。

漢代名將李廣英勇善戰，才略過人，一生與匈奴打了大大小小70多仗，威名遠揚，匈奴望風而逃，稱之為「飛將軍」。「但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山」、「君不見沙場征戰苦，至今猶憶李將軍」都是贊揚他的名句。然而李廣沒有能夠裂土封侯，引來史家一片惋惜，民間無數惆悵。

武帝時代，本是開疆拓土、重獎軍功的年代，李廣從弟李蔡文帝時同為中郎，景帝時一同抗擊匈奴，被封樂安侯，官至丞相。二人同出身，同做官，同立戰功，並且李蔡人品、才能、名聲遠不及李廣，官名、爵位卻在李廣之上。李廣的兒子李敢以校尉身份跟著霍去病出征匈奴，「因奪左賢王旗，斬首多」，賜爵關內侯。甚至李廣的部屬軍吏也有不少以軍功取侯。偏偏李廣本人馳騁疆場，戎馬一生，歷文帝、景帝、武帝三朝，一直難以封侯，最後還自殺身亡，其原因何在?千百年來，人們提出種種看法。有人說是他命不好，王維《老將行》：「衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇。」有人說他雖然作戰勇敢，但不善用兵，缺乏政治頭腦和治軍才能。更有人說是漢武帝重用外戚，寵信衛青、霍去病，而並不真正器重李廣，甚至故意排擠他，不給他立功的機會。後世多把李廣作為有才華而無法施展的代表性人物。

「時運不齊，命途多舛」，將人生的窮通得失看作常態；「馮唐易老，李廣難封，」則是從歷史中擷取的兩個實例，用來寬慰包括自己在內的失意之人。

8、「屈賈誼於長沙，非無聖主」。賈誼洛陽人，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重，在博士之列為最年輕者，每次參議詔令，諸博士尚未能言，賈誼即盡為之對答，並得到眾人的贊同。於是一年之內超遷為太中大夫，漢文帝對賈誼的才能頗為賞識，擬任賈誼為公卿。然而，朝中的那些公卿王侯對賈生並不寬容，在文帝面前毀謗賈誼「專欲擅權，紛亂諸事」，文帝只得把他貶為長沙王太傅。後轉任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，他自恨失職，一年後也憂郁而死，年僅33歲。***《詠賈誼》：「少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千台。雄英無計傾聖主，高節終竟受疑猜。千古同惜長沙傅，空白汨羅步塵埃。」古代賈誼常作為懷才不遇、英年早逝的代表。

9、「竄梁鴻於海曲，豈乏明時？」事見《後漢書·梁鴻傳》《後漢書·逸民列傳》。梁鴻，字伯鸞，東漢初扶風平陵（今陝西咸陽西北）人，東漢文學家。梁鴻幼年喪父。東漢初年，梁鴻入太學受業，雖然家境貧寒但學習刻苦，受業期間曾遍覽古今典籍，經史子集無所不通。學成後梁鴻被分配到上林苑牧豬，雖然專業不對口，倒也樂得做他的「豬倌」。一天閑來無事，梁鴻和他的豬們在曬太陽，有兩只小豬在泥坑裡打滾。梁鴻看見了，就對小豬說：「豬啊豬，其實我是很羨慕你們的。從前有一位莊周老伯伯說過，郊祭時用的犧牛，雖然平時用好養料喂養，又披以紋綉，舒服是舒服，可一旦要把它送進太廟作祭品時，這條牛想作一頭小豬，這可能嗎？所以我不願意做卿相，不願意被國事羈絆，我寧願作一個小豬在污水溝里游戲，這樣我的心志倒可以愉快。」一次，梁鴻誤遺火種，燒毀了人家部分財物，他便尋訪到那戶人家詳細地詢問了主家的損失，然後以豬作價抵償。那家主人為人刻薄，以為賠少了，梁鴻說我家貧沒什麼財物，就讓我為你干幾年活吧。主人便讓他做護院，梁鴻克盡職守。幾位鄰居看不下去了，一起責備那家主人。主人便要將豬歸還給他，梁鴻拒辭不受，也不再當豬倌，徑回老家平陵去了。漢章帝時，梁鴻因去看望好友高恢，經過京城，作了一首《五噫歌》，一共五句詩，每句後面有一個「噫」字。大意是：登上高高的北芒山，俯覽腳下的帝京城，宮室是多麼地崔嵬，老百姓的辛勤勞苦，卻遠遠地沒有盡頭。這首詩被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鴻。梁鴻聞訊後改名換姓，攜妻兒逃到了渤海邊上居住。「竄梁鴻於海曲，豈乏明時？」五百多年後，唐朝詩人王勃在《滕王閣序》中對梁鴻被迫害的命運表達了深深的感慨。然而太平的日子並不長久，章帝的派出的人追到了齊魯，梁鴻見這里也待不下去了，只得攜妻子和一個兒子南逃。梁鴻夫婦逃至吳地（今蘇州一帶）後，在富商門下做僱工，全家三口總算有了個安身的棲所。白天梁鴻為人舂米，晚上每當他拖著疲倦的身子回家時，孟光已經為他做好了香噴可口的飯菜。她非常敬重丈夫，不敢抬頭直視，就半曲身子將盛著飯菜的托盤舉至眉前端給丈夫吃。這就是著名的「舉案齊眉」典故的由來。有一次給主人看見了，驚嘆道：「能使妻子這樣敬重自己的人必非常人！」於是換了間大房子給梁鴻夫婦居住，自此梁鴻方得潛心學問，閉門著書十餘篇。後代文人常引「竄梁鴻於海曲，豈乏明時」來抒發自己一生襟懷未曾開的抱怨。

10、「酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。」前一個典故出自《晉書·吳隱之傳》。晉人吳隱之上任途中，經過一處泉水，名叫貪泉，據說喝了這水人就變得貪心。他不信，就取水喝了，而且寫了一首詩，大意說不存貪心的人喝了這水不會變貪。他到任後，非常廉潔。「酌貪泉而覺爽」表達了廉潔的人絕不會受外界污濁的侵蝕，有德行的人即使在污濁的環境中也能保持純正。後一個典故出自《莊子·外物篇》。大意說莊周向監河侯借糧食，監河侯答應等封邑地方的賦稅徵收到手後借給他一大筆錢。莊周聽了生氣說，車轍中的鮒魚需要的是斗升之水，如果拖延時間去取西江之水，就等於將鮒魚置於枯魚之肆。後來形成了成語「涸轍之鮒」，用以比喻處在困境之中急待救助的人。《莊子·大宗師》：「涸轍之鮒，相濡以沫，相煦以濕，不若相忘於江湖。」又有成語「相濡以沫」，比喻在困境中相互救助。課文中引用這個典故意為處境艱難但能自得其樂。

11、「北海雖賒，扶搖可接。」（略）

12、「東隅已逝，桑榆非晚。」成語有「失之東隅，收之桑榆」。比喻開始有損失，後來終於得到勝利；年輕時荒廢了，年紀大後努力還不遲。出自《後漢書·馮異傳》。

13、「孟嘗高潔，空餘報國之情」。孟嘗字伯周，東漢會稽上虞人。曾任合浦太守，以廉潔奉公著稱，為民興利除弊，百姓稱為神明。但由於志趣高尚，潔身自好，長期不得升遷，後來隱居耕田。桓帝時，雖有人多次舉薦他，但終不見用。年七十，死於家。事見《後漢書·孟嘗傳》。關於孟嘗，有著名的成語「合浦珠還」，說的是合浦不產穀物，沿海出產珍珠，由於前任太守貪污受賄，珍珠紛紛運往相鄰的交阯郡內。孟嘗到任，革除敝端，遷離的珍珠又回到合浦。後遂用「合浦珠還」比喻人去而復還或物失而復得，對其人或其物有稱美之意。

14、「阮籍猖狂，豈效窮途之哭？」出自《晉書·阮籍傳》：阮籍「時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。」阮籍藉此宣洩對現實不滿的苦悶心情。作者認為這種行為是消極的，不打算仿效。這是反面用典，表達了作者不甘沉淪，力求振作自強，具有自慰自勉之意。「猖狂」與今義有所不同，今指狂妄放肆，氣勢洶洶。這里指狂放，不拘禮節。

阮籍是竹林七賢之一。所謂竹林七賢是七個魏晉時期的文人名士的總稱。阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎七人，常游於竹林，縱酒酣飲，弈棋賦詩，無拘無束，史稱「竹林七賢」。七人中, 阮籍、嵇康名氣最大，是竹林七賢的代表。他們的行為都怪誕得很。嵇康服葯，阮籍喝酒。阮籍不受世俗禮教的束縛，表現出怪誕的行為。他好喝酒，附近有美婦人當街賣酒，他經常去喝，醉了就在美婦人旁邊倒卧；他不屑遵循「男女有別」，嫂子回娘家，他為嫂子餞行並送她上路。對旁人閑話、非議，阮籍說：「孔孟禮教，與我何干？」我們現在說青白眼、青睞、垂青等，都來自阮籍的故事。阮籍見一般的凡夫俗子，以白眼對之；他喜歡和佩服的人來了，就用青眼相對。是真名士自風流，阮籍是真正的性情中人，超凡脫俗。

15、「無路請纓，等終軍之弱冠。」據《漢書·終軍傳》：「南越與漢和親，乃遣（終）軍使南越，說其王，欲令入朝，比內諸侯。軍自請：『願受長纓，必羈南越王而致之闕下。』軍遂往說越王，越王聽許，請舉國內屬。」終軍出使南越，向朝廷表示，只要給他一根長繩，定把南越王縛至漢朝宮廷來。後果然說服南越歸漢。這兩句是說，自己跟終軍的年齡相仿，卻沒有請纓報國的門路。「請纓」作為典故，常表示殺敵報國，建功立業，投軍或出使等意。今多用於指主動請求參戰或參加某些重要而有風險的活動，或主動要求分配任務等。有贊揚的意味。如：「白衣天使紛紛請纓到抗非典一線工作」「武漢大學生請纓赴邊陲」。「請纓」現已成為普通詞語。「長纓」指縛敵的長繩，比喻克敵制勝的力量。***詩詞多次引用「長纓」的典故。《蝶戀花·從汀州向長沙》（1930）：「六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛。」《清平樂·六盤山》：「今日長纓在手，何時縛住蒼龍？」

16、有懷投筆，慕宗愨之長風。有懷投筆：有投筆從戎的懷抱。投筆從戎的故事，見《後漢書·班超傳》：「家貧，常為官佣書以供養。久勞苦，嘗輟業，投筆嘆曰：『大丈夫無他志略，尤當效介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯乎？』」班超的父親班彪,哥哥班固,姐姐班昭(「曹大家」)都是漢代著名的史學家。班超最初在官府中從事抄寫工作，他從軍以後，受到大將軍竇固的賞識。公元94年，在竇固的推薦下，班超出使西域，經過多年的努力，終於使西域全境統一於東漢。班超因功被封為定遠侯。後人把文人從軍叫做投筆從戎。今天把大學生當兵服役叫「攜筆從戎」。宗愨：字元干，南朝宋南陽人。《宋書 ·宗愨傳》：「宗愨，字元干，南陽人也。叔父炳，高尚不仕。 愨年少時，炳問其志，答曰：『願乘長風，破萬里浪。』」唐李白《行路難》：「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。」現比喻不畏艱險勇往直前。也形容事業迅速地向前發展。成語一般寫作「乘風破浪」。這兩句是說，自己羨慕宗愨乘風破浪的遠大報負，所以懷有投筆從戎的志向。

17、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。謝家：晉朝謝安、謝玄的家庭。寶樹：謝玄曾以「芝蘭玉樹」比喻好子弟。上句是說自己並不象謝家子弟那樣的好，有謙虛的成分。晉、六朝(吳、東晉、宋、齊、梁、陳)時，謝氏最為興盛，一時人材輩出，聲譽鵲起。尤以陽夏(今河南太康縣)的謝安、謝玄、謝靈運、謝惠連這一家族的人，皆名著於史。所謂「芝蘭玉樹」，其典出自《晉書·謝安傳》：「（謝玄）少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所契重。安嘗戒約子侄，因曰：『子弟何預人事，而正欲使其佳？』諸人莫有言者。玄答曰：『譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。』」後以「芝蘭玉樹」，比喻有出息的子弟也。又有「玉樹臨風」，比喻英俊瀟灑的美少年。「玉樹盈階」比喻子弟既多又好。

孟母三遷是有名的典故，出自《列女傳》（西漢劉向編）。孟子三歲喪父，由母親撫養長大。被後世稱為「亞聖」的孟子，其實小的時候非常頑皮淘氣。為教育他學好，其母親花費了很多心思。據說其母為教育兒子而三遷擇鄰。第一次他家住在墳墓附近，孟子小時候專門學埋死人，哭死人，孟母覺得這不是我的孩子所住的地方，就搬到城裡去了，誰知這是一個農貿市場附近，孟子又和小夥伴玩起做買賣的游戲，孟母認為這樣不利於孩子專心讀書，再次搬家，搬到一所學校附近。芳鄰：好鄰居。下句是說，自己年幼時父親也曾經擇鄰而居，使自己受過良好的教育。又有一層意思是說，自己很高興能與參加宴會的各位嘉賓結交。

18、他日趨庭，叨陪鯉對。意思是說，過些時候將到父親那裡去接受教誨。出自《論語·季氏》：「（孔子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言（說話沒有依據）。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立（立身沒有準則）。』鯉退而學禮。」他日：來日。趨庭：恭敬地快步走過庭前。作為典故，「趨庭」「鯉對」「庭對」都指子女接受父親的教誨；「庭訓」多指父親的教誨或培育。叨陪：慚愧地用以自比。鯉：孔鯉，孔子之子。對：指庭對，有接受教誨之意。

19、今茲捧袂，喜托龍門。龍門：據《後漢書·李膺傳》載，李膺當時名聲很大，被他接待的讀書人，感到慶幸，稱為登龍門。後來往往把登龍門用來比喻士人忽然得到的榮耀。這里是說，這次能在宴會上拜見閻公，就好象登龍門一般令人高興。龍門：在現在山西省稷山縣和陝西省韓城縣之間的黃河中，那裡水險流急，河裡的大魚聚集龍門的下邊上不去，據傳說，上去的魚將化為龍，因此，「登龍門」往往用來比喻士子忽然得到榮耀，「鯉魚跳龍門」即此意；也用來比喻由於謁見名人而提高了自己的身價。這里含有對閻公的奉承。

20、楊意不逢，撫凌雲而自惜。意思是說，未遇到推薦自己的人，只能撫弄著凌雲之賦而嘆惜。事出《史記·司馬相如列傳》。楊意：楊得意的省稱。撫：撫弄。凌雲：指司馬相如的《大人賦》。楊得意是漢武帝時一位掌管天子獵犬的官員，一次武帝讀到《子虛賦》，連連稱贊，說：「朕獨不得與此人同時哉！」楊得意告訴武帝這篇賦是司馬相如寫的，於是武帝就召見相如。相如把自己的《大人賦》上奏武帝，「天子大悅，飄飄有凌雲之氣，似游天地之間。」這一句是說如果沒有遇到楊得意那樣推薦自己的人，司馬相如就只能撫凌雲之賦而自我惋惜了。下面一句是說既然遇到鍾子期那樣的知音，奏高山流水之曲又有什麼羞愧呢？這兩句的重點在後一句，作者實際上是在說這次自己遇到閻公這樣的知音，所以願意在宴會上賦詩作文。

21、鍾期既遇，奏流水以何慚？鍾期：即鍾子期，春秋時楚人，善知音。流水：指伯牙鼓琴，心裡在想高山或流水，鍾子期就一定能猜到。《列子·湯問》：「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：『善哉，峨峨兮若

Ⅳ 江西老表稱呼來源於什麼歷史典故

哈哈，這來個我知道。話說朱元璋源當上皇帝，有很多人都來攀附他，開始一個、兩個他還樂呵，後來人多了，煩啊，所以一般的都不接見了，除非是特有感情的。這樣一來混水摸魚的就少了，有一天一個老頭來找到他（朱），守衛的不讓進，那老就說是江西老表來找，朱一聽是趕緊把他請進去了。

Ⅳ 三清山的來歷

三清山的第一次大海浸發生於14億年前的中元古界。那時三清山地區的地回殼運動正處於「地槽答」沉降階段，海水浸沒達4億年之久，沉積數千米厚的雙橋山群的復理式海相碎屑岩，並夾雜有海底火山噴發物。在「晉寧運動」後，才結束了地槽式沉降歷史，地殼開始逐漸回返上升，出水為陸，三清山地區進入相對穩定的「地台」階段。

10億年前，三清山地區成為華南洋中的一個島弧，9-8.5億年前後，洋盆消失、揚子古板塊與華夏古板塊碰撞，三清山地區恰處於古板塊結合帶。中生代以來，陸內A型俯沖與陸內伸展奠定了地質構造和地理格架，為三清山花崗岩地質地貌的形成、生物的繁衍以及人類的發展提供了優越的地質環境。

(5)江西典故擴展閱讀：

三清山不同成因的花崗岩微地貌密集分布，展示了世界上已知花崗岩地貌中分布最密集、形態最多樣的峰林；2373種高等植物、1728種野生動物，構成了東亞最具生物多樣性的環境；1600餘年的道教歷史孕育了豐厚的道教文化內涵，按八卦布局的三清宮古建築群，被國務院文物考證專家組評價為「中國古代道教建築的露天博物館」。

Ⅵ 江西省南昌市進賢縣有什麼歷史典故嘛！　 跪求～

進賢縣西南部的文港鎮，是「華夏筆都」、「中國毛筆之鄉」和「中國楹聯之鄉」。

靜樂寺原名羅嶺廟，始於時朝萬曆年間，緣何名為羅嶺廟。裡面還有一個神話般的傳說。
那是宋末年間，羅嶺的一個多年的大樟樹成了精。化為人形，晝夜下山，為害人民。一次恰好遇到觀音菩薩路過此地。拔下頭上發釵，化作一面銅鑼，收服了樟樹精，山下人們為了感念菩薩的恩德，遂建觀音殿。蓮花台，起名羅嶺廟，久而久之，鑼嶺變成了羅嶺，至於那個樟樹精，從那時起，便改惡向善，造福鄉民，據說它在文革時期還保護了寺里的部分佛像，人們尊重它從善如流的品行，稱他為仙人，並且每次去寺院都不忘在這棵樹下燃三支香，以示心意。重建羅嶺時它還四處化緣呢，明朝萬曆年間，禪風盛起。得僧尼於此，弘揚佛法。開壇講經，至此羅嶺為何改名為七寶禪林，就不得而知了。總之四眾傾向於此，一時名動朝野，清朝光緒年間，雲峰和尚亦多次雲游於此，詩人袁潛曾賦詩一首贊曰：
乍至若天山，山藏萬水間
偶聞擊馨聲，始覺有禪關
憩馬長林密，開樽大寺閑
回歸尋舊路，夕陽帶僧還
靜樂寺的水亦是遠近聞名，吸引著許多文人墨客，來尋訪仙源甘露。並流下許多佳話。水的出處只是一個不足兩平方米的山泉洞穴，稱為龍泉的池中湧出。關於這個水井亦流傳著噲炙人口的故事：相傳在很早以前有一龍子觸犯天條罪當到死，菩薩得知其與佛門有緣為之說情。遂被貶到羅嶺的浮雲峰下，遇一高僧在此結廬而居。修行大乘佛法，諷頌金剛咒。小龍頗有靈性，化為小蟹，蟄伏聽法，日漸熏習，不知幾時依然化龍飛去。後來小龍為報菩薩高僧度化之恩，遂於蝸居蟄藏之處留下一池，其名龍泉，又稱蟹井。一僧飲之不溢，眾僧飲之不淺，百僧飲之供而不匱。後人對小龍知恩報恩的行為題詠「龍非池中物，泉乃石津精。蟄此為聽經，噴涌供參禪」之詩句。

寺旁山澗上的「龍泉池」，面積不過兩個平方，深不過一米，又稱「蟹井」，可這蟹井說也奇異，令人難以思異∶一僧飲之有餘而不溢，眾僧飲之亦不淺，若百僧飲之，還是供而不匱。池水清澈芳冽。稍飲一杯，涼沁心脾，香留齒頰，煩渴頓解，勝飲上池甘露。若家有病患之人，取此水剪葯，尤多妙用，當是佛主慈悲，廣施妙法，為眾生消災解厄之故耳。相傳此乃「龍非池中物，蟹乃石津精，蟄此為聽經，噴涌供參禪」之故。說是很早以前，有一龍子，偶犯罪戾，論律當斬，大士算知其與佛門有緣，為之說情，得免於死，貶謫凡塵，壓在羅嶺西隅浮雲峰下，責其靜修思過。後有一高僧，抵此結廬，清修上乘佛法，日誦金剛神咒。小龍深通靈性，本可潛逃，但未敢騰雲駕霧，懼驚動天帝、龍神，仍然白天馴服伏於浮雲峰下，夜深人靜之際，便化成小蟹，爬至羅嶺靜谷，踞穴蟄藏。今日「蟹井」即當年小蟹蟄藏之穴，小蟹就這樣在此聆聽佛經、思過，不知經過幾多年月，小蟹深受佛感，得悉道義，澈悟前非，而且學得了無上妙法，明心見性，復本還原，仍然化龍飛去。但小龍犯罪蒙赦，逢災贖難，多承大士說情，高僧搭救，佛經化夷之功，因而為感佛海，設桃報李，才在這蝸宿蟄藏之處，留下一個「高巔不雨山常澗，蟹井水淺飲不盡」的居穴，即今之「龍泉池」。

這兩個應該是典故了吧。望採納。

Ⅶ 有關江南（江蘇，浙江，安徽，湖北，湖南，上海，福建，江西）古橋！的成語和名言佳句，最好有典故，要多

關於橋的詩詞佳句
青山隱隱水迢迢,秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫（杜牧）

洛橋
金谷園中柳，春來似舞腰。
那堪好風景，獨上洛陽橋。
橋

(范成大）
州橋南北是天街，
父老年年等駕回。
忍淚失聲詢使者，
幾時真有六軍來？

題小橋前新竹招客
(白居易）
雁齒小虹橋，垂檐低白屋。
橋前何所有？苒苒新生竹。
皮開坼褐錦，節露抽青玉。
筠翠如可餐，粉霜不忍觸。
閑吟聲未已，幽玩心難足。
管領好風煙，輕欺凡草木。
誰能有月夜，伴我林中宿？
為君傾一杯，狂歌竹枝曲。

橋的名言佳句：
橋西暮雨黑，籬外春江碧。
橋通小市家林近，山帶平湖野寺連。
輪勢隨天度，橋形跨海通。
水底遠山雲似雪，橋邊平岸草如煙。

馬致遠《天凈沙·秋思》
枯藤老樹昏鴉, 小橋流水人家, 古道西風瘦馬。夕陽西下, 斷腸人在天涯。
渡船橋：
南側聯：一線橋光通越水,半帆寒影帶吳歌；
北側聯: 春入船唇流水綠,人歸渡口夕陽紅。

東溪橋：一泓月色含規影；兩岸書聲接榜歌。

梅縣橋溪村：
上聯是「一門鼎盛，二姓同村，三代展鴻圖，四海揚名，五指峰巒鍾沛國」；
下聯是「六朵荊花，七行樓屋，八方齊慶賀，九如獻壽，十分聲價壯橋溪！」

南星橋：淑氣風光架嶺送登彼岸，洞天雲漢橫梁穩步長堤。

安平橋：暴雨驟傾萬斛珍珠浮水面；長虹多掛一條金帶束天腰。

金鰲玉蝀白練橋：
南向題有「銀潢作嶠」四字，有聯曰：玉宇瓊樓天上下；方壺員嶠水中央。
北向題有「紫海四瀾」四字，有聯曰：綉彀紋開環月珥；錦瀾漪皺煥霞標。

爽且靜兮濠濮澗：
南邊的橫額是「山色波光相罨畫」，對聯是：日永亭台爽且靜；雨余花木秀而鮮。
北邊的橫額是「汀蘭岸芷吐芳馨」，對聯是：蘅皋蔚雨生機滿；松峰橫雲畫意濃。

頤和園中綉漪橋：螺黛一丸，銀盤浮碧岫；鱗紋千疊，璧月漾金波。

諧趣園里知魚橋：月波瀲灧金為色；風籟琤琮石有聲。

鬼斧神工趙州橋：水從碧玉環中出；人在蒼龍背上行。

懸崖百丈橋樓殿：殿前無燈憑月照;山門不鎖待雲封。

二十四橋明月夜：得勝轅門卸甲；太平沙河洗馬。
註：勝地據淮南，看雲影當空，與水平分秋一色；扁舟過橋下，聞簫聲何處，有風吹到月三更。

勝水橋頭徐霞客：
東側：勝景重新，舟馳人行通海宇；水形依舊，流清湍激映天然。
西側：曾有霞客居北坨；依然虹影墜南陽。

蘇州古豐樂橋：水連天長，萬古川源連泰瀆；年老人樂，四時風景勝滁陽。

蜀山大橋：
南側：室歙溯來源，兩岸靜涵荊水綠；浙吳通要道，一弓長抱蜀山青。
北側：不霽何虹，天遠媧皇來補石；此山似蜀，人思坡老為題橋。

蘇州橋：青山綠水百花苑;聚龍醒獅萬年城。

淮清橋：淮水東邊舊時月;金陵渡口去來潮。

杭州半山橋：欲泛仙槎向何處；偶傳紅葉到人間。

西湖斷橋：斷橋橋不斷；殘雪雪未殘。

浙江新安白沙橋：姿若虹霓，為湖山爭秀色；固如磐石，與水月競久長。

青藤書屋橋亭：未必玄關別名教；須知書戶孕江山。
一池金玉如如化；滿眼青黃色色真。

洛陽江頭萬安橋：潮來直涌千尋雪；日落斜橫百丈虹。
兩翼石碑扶海出；三秋水月渡空行。
太守二千石；宗道五百年。
王道扶翼，萬年紀有；皇閣廣大，四海不波。

南浦橋：綠水橋邊，金石足濟交友渡；白雲鄉畔，山川猶護睦親亭。

福建晉江安平橋：世間有佛宗斯佛；天下無橋長此橋。

天下黃河第一橋鎮遠橋：
天險化康衢，直如海市樓中，現不住法；
河堧開畫本，安得雲梯關外，作如是觀。
曾經滄海千層浪；又上黃河一道橋。

大渡橋：萬里長征猶憶瀘關險；三軍遠戌嚴防帝國侵。

瀘淀橋：上下影搖波底月；往來人渡鏡中梯。

峨眉雙飛橋：雙飛兩虹影;萬古一牛心。

竇圌山上雙索橋：上下影搖波底月；往來人渡鏡中橋。

青城曲徑多亭橋：青城橋：跋山尋鳥道；磊石壓虹腰。
過溪橋：切斷眾流憑一柱；仰觀四面擁千峰。
凝翠橋：瀑落瑤琴響；山幽薜荔封。

貴州貴陽城北關外頭橋：
說一聲去也，送別河頭，嘆萬里長驅，過橋便入天涯路；
盼今日歸哉，迎來道左，喜故人見面，把手還疑夢里身。

泰山雲瞳橋：橋東側建有「酌泉亭」，有題聯多副：
且依石欄觀飛瀑；再渡雲橋訪爵松。
曲徑通幽處；連山到海隅。（集句）
拔險驚心，到此浮雲成幻夢；登高極目，從茲俗慮自消沉。（劉光照）
風塵奔走，應盡艱辛思跪乳；因果研究，積成功德敢朝山。（劉振聲）
斷崖瀑落晴天雨；一線路入青冥端。

廣東大埔高陂橋：一道飛虹，人在青雲路上；半輪明月，家藏丹桂宮中。

武昌蛇山橋：裊裊白雲，不盡帆飛，三峽浪開東海日；
翩翩黃鶴，無邊霞涌，五洲客醉楚天春。

詠橋的詩辭（一）
橋形通漢上，峰勢接雲危。（帝京篇）李世民
渭水長橋今欲渡，蔥蔥漸見新豐樹。（初入秦川路逢寒食）李隆基
步黏苔蘚龍橋滑，日閉煙羅鳥徑迷。（玄都觀）徐氏
朝進東門營，暮上河陽橋。（橫吹曲辭·後出塞其二）杜甫
春樓不閉葳蕤鎖，綠水回通宛轉橋。（相和歌辭·江南曲）韓翃
妾年初二八，家住洛橋頭。（相和歌辭·相逢行）崔顥
宜城酒熟花覆橋，沙晴綠鴨鳴咬咬。（相和歌辭·常林歡）溫庭筠
楊柳縈橋綠，玫瑰拂地紅。（舞曲歌辭·屈柘詞）溫庭筠
夜夜愁君遼海外，年年棄妾渭橋西。（雜曲歌辭·妾薄命）劉元淑
明日長橋上，傾城看斬蛟。（雜曲歌辭·壯士行）劉禹錫
橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。（雜曲歌辭·竹枝）劉禹錫
揚州橋邊小婦，長干市裡商人。三年不得消息，各自拜鬼求神。（雜曲歌辭·江南三台其一）王建
金谷園中柳，春來已舞腰。那堪好風景，獨上洛陽橋。（雜曲歌辭·祓禊曲）
驅傳渭橋上，觀兵細柳屯。（賦西漢）魏徵
漢家伊洛九重城，御路浮橋萬里平。（闕題）楊師道
乘星開鶴禁，帶月下虹橋。（和鑾輿頓戲下）虞世南
北去橫橋道，西分清渭流。（文德皇後輓歌）朱子奢
日暮河橋上，揚鞭惜晚暉。（游俠篇）陳子良
雨霽虹橋晚，花落鳳台春。（安德山池宴集）上官儀
悠悠天下士，相送洛橋津。（詠史其二）盧照鄰
一去仙橋道，還望錦城遙。（還京贈別）盧照鄰
虹橋分水態，鏡石引菱光。（安德山池宴集）李百葯
鵲橋波里出，龍車霄外飛。（和長孫秘監七夕）任希古
星橋他日創，仙榜此時開。（安樂公主移入新宅侍宴應制）宗楚客
洛橋瞻太室，期子在雲煙。（使至嵩山尋杜四不遇慨然復傷田洗馬韓觀主…贈杜侯杜四）宋之問
橋寒金雁落，林曙碧雞飛。（送趙司馬赴蜀州）宋之問
待入天台路，看余度石橋。（靈隱寺）宋之問
泉聲喧後澗，虹影照前橋。（上巳浮江宴韻得遙字）王勃
煙氣籠青閣，流文盪畫橋。（春日侍宴幸芙蓉園應制）李嶠
徑轉危峰逼，橋回缺岸妨。（和韋承慶過義陽公主山池其二）杜審言
野郊愴新別，河橋非舊餞。慘日映峰沉，愁雲隨蓋轉。（感懷）董思恭
防拒連山險，長橋壓水平。（蒲津迎駕）宋璟
火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。（正月十五夜）蘇味道
駐馬西橋上，回車南陌頭。故人從此隔，風月坐悠悠。（留別杜審言並呈洛中舊游）崔融
畫橋飛渡水，仙閣涌臨虛。（侍宴長寧公主東庄）劉憲
今夜可憐春，河橋多麗人。寶馬金為絡，香車玉作輪。（上元夜效小庾體）陳嘉言
君不見天津橋下東流水，南望龍門北朝市。（長相思）蘇頲
雲氣橫開八陣形，橋形遙分七星勢。（疇昔篇）駱賓王
日觀分齊壤，星橋接蜀門。桃花嘶別路，竹葉瀉離樽。（送吳七游蜀）駱賓王
澗險泉聲疑度雨，川平橋勢若晴虹。（游石淙山）張昌宗
回首渭橋東，遙憐春色同。青絲嬌落日，緗綺弄春風。（採桑）劉希夷
鶴舞千年樹，虹飛百尺橋。還疑赤松子，天路坐相邀。（春日登金華觀）陳子昂
綠渚傳歌榜，紅橋度舞旗。（清明日詔宴寧王山池賦得飛字）張說
遇聖人知幸，承恩物自歡。洛橋將舉燭，醉舞拂歸鞍。（東都酺宴四首）張說
隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊。（桃花溪）張旭
岩腹乍旁穿，澗唇時外拓。橋因倒樹架，柵值垂藤縛。（燕子龕禪師）王維
官橋祭酒客，山木女郎祠。別後同明月，君應聽子規。（送楊長史赴果州）王維
水國舟中市，山橋樹杪行。登高萬井出，眺迥二流明。（曉行巴峽）王維
劍留南斗近，書寄北風遙。為報空潭橘，無媒寄洛橋。（江南旅情）祖詠
徒爾當年聲籍籍，濫作詞林兩京客。故人斗酒安陵橋，黃鳥春風洛陽陌。（放歌行答弟墨卿）李頎

Ⅷ 為什麼有"江西老表"這種說法江西老表起源於什麼故事或者典故

因為「江西老表」這種說法是為了表示對江西人的親切稱呼，拉近彼此距離。起源於兩種說法，一種說法是湖南人認為自己祖上與江西人祖上是表親戚關系，因此就稱江西人為「江西老表」。

還有一種說法是贛地的先人們很相信風水，另外在遷移的途中也便於掌握方向，老是愛帶著一個表（古時的羅盤），因此外省人稱江西人為「老表」。

江西老表的稱呼最早可追溯到元末明初之時，湖南多地戰亂荒蕪，許多江西人遷入湖南，後來那些遷入戶的的後代回到江西掃祖陵，就和江西人互稱老表。

以及湖北、廣東、都有江西人遷入的歷史，所以周邊省份多稱江西人為老表。所以後來就演變為江西人對同省老鄉的稱呼，帶有一定的親昵性或成為外省人對江西人的一種較親切的稱呼。

至於其來源，現可大致歸納為以下幾種說法：

1、元末明初之際，湖南湘東許多地區因戰亂而一片荒蕪，大批江西人遷入湖南。後來在明清之際又有大批江西人遷入，甚至有些地方十戶之八九來自江西。

而這些遷入湖南的江西人後代回到江西祭掃祖陵時，喜以老表稱呼當地的江西族人，意為表兄堂親。此即江西填湖廣的相關傳說，也是關於老表一詞起源最為流行的說法。

2、相傳元末時期，朱元璋未當皇帝時在江西遇難獲救，為了報答當年江西人的恩情，曾許諾若得天下，江西人如遇事可以老表名義直接找他。

3、源於贛南客家地區，從粵東遷來的廣東人稱當地人為「老表」（因為兩地人同是客家人），後來流傳到江西全境，成為「老鄉」的別稱。

4、江西自古盛行道教和風水之術，附近省份的人看風水喜歡請江西的風水先生，作為風水術士，表盤是必帶之物，外省人便以老表稱呼這些江西風水師。久而久之，也就用來稱呼所有江西人。

5、江西原多以姓命名的村莊，如：「王家村、李家村」村中男丁多為一個姓氏一個宗族，村中建有宗親祠堂，而女性有不遠嫁的習俗，導致鄰村遠房表兄弟姐妹較多，外地人戲稱：「江西老表」，關系較為復雜越理越親。

(8)江西典故擴展閱讀：

1、陳毅元帥與江西老表的故事

馳名中外的陳毅元帥，當初在贛粵邊區堅持游擊戰爭時，同樣與贛南老表生死相依、休戚與共，結下了沒齒難忘的深情厚誼。

全國勝利後，陳毅當上了元帥、副總理，當年和他在贛粵山區風餐野露、同床共眠的游擊隊員朱贊珍進京拜訪陳老總。電話打進去工作人員不明來者身份不予通報。

朱贊珍的犟脾氣來了，怒發沖冠地大喊：「豈有此理！就說我是信豐的朱老表！」陳毅一聽，趕緊吩咐秘書派專車迎接。

兩人相見，朱贊珍熱淚盈眶，抬手捶陳毅一拳，親昵道：「崽古頭（方言，稱呼口頭語，平輩叫崽古頭，對下輩叫崽得恁），我還以為你忘了我們作田老表呢！」

陳毅抱著他的肩膀說：「哪裡哪裡，苟富貴，毋相忘。老表同志哥，你瞧我陳毅是那號角色嗎？贛南老表與我陳毅情同手足，恩勝父母，我豈敢忘懷！」

2、毛主席與江西老表的故事

60年代初，時任江西省委副書記的劉俊秀進京匯報工作，周總理向毛主席介紹道：「這位就是江西老表劉俊秀。」毛澤東呵呵笑道：「稀客稀客！呵，江西老表出了名哩。」

江西人喜歡自詡「老表」，外鄉人也以「老表」表達他們對江西人的親熱和歡迎。也正因此，江西人對表親自然而然地懷著一種潛意識的眷戀情感，尤其表至今對舅舅的尊重程度上，更是外地人無法比擬的。

Ⅸ 滕王閣序典故詳細解釋

典故一：「徐孺下陳蕃之榻」。

徐孺(97-169),名稚,字孺子。江西豐城人。東漢時名士,滿腹經綸而淡泊名利,時稱「南州高士」。徐稚非常清高自持。

據《資治通鑒》載,徐稚早年拜黃瓊為師,可當黃瓊做了大官之後,徐稚就主動與黃瓊斷絕了來往,專心在家務農而不再交遊士林。至黃瓊死後,稚往吊之,哭得很傷心,但他不通報姓名,以至在場的人六七千人都不認識他。

東漢名臣陳蕃到豫章做太守(147),立志做一番大事,一到當地就急著找名流徐孺子請教天下大事,隨從勸諫應該先到衙門去,結果被他臭罵。當時徐稚已年過50歲,當陳蕃派人將他從櫧山請來時,專門為他准備了一張可活動的床,徐稚來時放下,走後掛起。

王勃在《滕王閣序》中說「人傑地靈,徐孺下陳蕃之榻。」把徐稚作為江西「人傑地靈」的代表。這個典故主要是說徐孺子的,因為他是江西人,而陳蕃是河南人,是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。

典故二：睢園綠竹,氣凌彭澤之樽。

西漢梁孝王劉武,被封於梁,以開封為都城。他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園,即課文中說的「睢園」。

梁孝王自小享盡榮華富貴,也為保衛漢室江山立下了大功。平息了七王之亂後,遂在梁國大興土木。他以睢陽為中心,依託自然景色,修建了一個很大的花園,稱東苑,也叫菟園,後人稱為梁園。《漢書》載:「梁孝王築東苑,方三百餘里」。

梁園中的房舍雕龍畫鳳,金碧輝煌,幾乎可和皇宮媲美。睢水兩岸,竹林連綿十餘里,各種花木應有盡有,飛禽走獸品類繁多,梁王經常在這里獰獵、宴飲,大會賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等雲集梁園,成了梁孝王的座上賓。俗成語「梁園雖好,不是久留之地」就是來自這個典故。

彭澤指陶淵明,他曾做過彭澤令,喜歡飲酒,所以說「彭澤之樽」。《歸去來辭》中有「攜幼入室,有酒盈樽」的句子。文中引用這兩個典故,是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園(梁園)里的文人雅士一樣飲酒賦詩,他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。

典故三：「鄴水朱華,光照臨川之筆」。

這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。「鄴水朱華」用了曹植的典故,曹植曾作過《公宴詩》,詩中有句「朱華冒綠池」。朱華,字面是紅色的花,這里指荷花(芙蓉)。

「鄴水朱華」兩句是寫宴會之文,意思是說,參加宴會的文人學士,就像當年的曹植,寫出「朱華冒綠池」一般的美麗詩句,其風流文采映照著謝靈運的詩筆,意謂可以和謝靈運相比。臨川,指南朝山水詩人謝靈運,他曾任臨川內史。

曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾,靈運是出東晉,啟宋端;二人身世相似,命途多舛,其詩歌承繼亦有淵源。謝靈運對曹植的才華非常崇拜,曾說過一句比較狂的話:「天下才有一石,曹子建獨佔八斗,我得一斗,天下共分一斗。」所以這里將曹植和謝靈運兩人的事跡一起引用,是很恰當很自然的。

典故四：「地勢極而南溟深,天柱高而北辰遠。」

「南溟」,指南方的大海,出自《莊子·逍遙游》:「是鳥也,海運則將徙於南冥(溟),南冥者,天池也。」「天柱」,傳說中的擎天之柱,出自《山海經·神異經》:「昆侖有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。圍三千里,員周如削,銅柱下有屋,壁方百丈。」天柱,極言其高。

典故五：「懷帝閽而不見,奉宣室以何年?」

帝指天帝,閽指守門人。帝閽就是天帝的守門人。《列子·湯問》:「操蛇之神聞之,懼其不已也,告之於帝。」此「帝」亦指天帝。帝閽原是屈原辭賦中想像的神靈。《離騷》:「吾令帝閽開關兮,倚閶闔而望予。」(我叫天門守衛把門打開,他卻倚靠天門把我呆望。)

詩人在想像中上下求索,來到天界,他去叩帝閽,然而帝閽卻拒絕為他通報,這天上實際是人間的象徵,表明詩人重新獲得楚王信任的道路被徹底阻塞。前人常用「叫帝閽」「叩帝閽」等來表達忠於朝廷、希望君臣遇合,或能將民情達於聖聽之意。揚雄《蜀都賦》:「選巫咸兮叫帝閽」。

張衡《思玄賦》:「叫帝閽使辟扉兮,覿天皇於瓊宮。」杜甫《塞蘆子》:「誰能叫帝閽,胡行速如鬼。」袁崇煥《浣衣里》:「精誠叩帝閽,願化一寸鐵。」「帝閽」在王勃文中實際上是指稱國君或朝廷,就像借「陛下」稱天子一樣。

因為前為「懷」而不是「叫」「叩」,後又接「不見」;且與下句「宣室」相對稱,都是暗指當朝皇上。譯作「懷念朝廷卻不得召見」。「奉宣室」的典故,意在嘆息難以接近朝廷、效忠皇帝,同時巧妙地為下文「屈賈誼於長沙,非無聖主」作鋪墊。

宣室:西漢未央宮的正殿,是皇帝召見大臣議事的地方。賈誼貶謫長沙四年後,漢帝曾召他回長安,在宣室中問以鬼神之事。事見《史記·屈原賈生列傳》。這兩句是說,自己懷念朝廷,可是什麼時候才能侍奉國君呢?

典故六：「馮唐易老,李廣難封。」

馮唐的事跡見《史記·張釋之馮唐列傳》,《漢書·馮唐傳》亦載。馮唐身歷文、景、武帝三朝,一直只做到郎官,至武帝時,有人舉薦了他,可是他己九十多歲,不能再做官了。後世遂用「馮唐易老、馮唐已老、老馮唐、嘆馮唐」等慨嘆生不逢時,命運不好,或表示身已衰老,再不能有所作為。

典故七：「屈賈誼於長沙,非無聖主」。

賈誼洛陽人,18歲就以文才著稱,20歲被漢文帝召為博士,深受倚重,在博士之列為最年輕者,每次參議詔令,諸博士尚未能言,賈誼即盡為之對答,並得到眾人的贊同。於是一年之內超遷為太中大夫,漢文帝對賈誼的才能頗為賞識,擬任賈誼為公卿。

然而,朝中的那些公卿王侯對賈生並不寬容,在文帝面前毀謗賈誼「專欲擅權,紛亂諸事」,文帝只得把他貶為長沙王太傅。後轉任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死,他自恨失職,一年後也憂郁而死,年僅33歲。

毛澤東《詠賈誼》:「少年倜儻廊廟才,壯志未酬事堪哀。胸羅文章兵百萬,膽照華國樹千台。雄英無計傾聖主,高節終竟受疑猜。千古同惜長沙傅,空白汨羅步塵埃。」古代賈誼常作為懷才不遇、英年早逝的代表。

Ⅹ 南昌八一大橋上的兩只貓的典故

1997年在新八一大橋即將落成的時候，國家領導人去南昌視察工作。時任江西專省領導的吳屬先生帶國家領導人游贛江，國家領導人看到八一大橋的雄姿異常高興，欣然題寫了「八一大橋」四個字給吳領導，並問吳領導：八一大橋建成了，橋頭上打算搞點什麼雕塑呢？

估計那時的江西省委領導們，他們也沒打算要在新修的八一大橋上整什麼雕塑，但是被國家領導人突然這么一問，吳書記就愣了神，便信口說道：「還冇」（音：冒）（還沒有）。吳書記是地道的江西人。江西人說「還沒有」通常都是省略「沒」字而說成是「還冇！」而且「還冇」的發音是「hei mao（音很像「黑貓」兩字的發音），國家領導人聽成了「黑貓」。

便不住口地連連稱贊：好好好！黑貓好，黑貓好！塑一個黑貓，再塑一個白貓，不管黑貓白貓，抓住耗子就是好貓。國家領導人金口玉言且一言九鼎，省委領導當然要奉為聖旨，堅決貫徹執行。於是，在南昌贛江八一大橋的南側，有兩個巨大的黑貓白貓的雕塑，黑貓的爪子下面還真地按著一隻垂死掙扎的耗子。