尚書二字典故

Ⅰ 經今古文之爭有怎樣的典故

儒學經典——以孔子為代表的儒家著作，在中國封建社會中長期傳播，崇奉勿替，經過歷代統治者和封建知識分子的訓釋和闡發，形成了經學。

漢朝自武帝以來，在封建經濟發展的基礎上，儒學傳授出現了一個空前昌盛的局面。博士官學中不但經學博士完備，而且由於經學師承的不同，往往一經兼有數家，各家屢有分合興廢。甘露三年（前51），漢宣帝為了進一步統一儒家學說，加強思想統治，詔蕭望之、劉向、韋玄成、薛廣德等儒生，在長安未央宮北的石渠閣舉行會議，講論五經異同，由他親自裁定評判。經過這次會議，博士員中《易》增立「梁丘」，《書》增立「大小夏侯」，《春秋》增立「穀梁」。到了宣帝來年，五經共有十二家博士。博士就是經師，他們的任務是記誦和闡釋儒家經典。他們解經繁密駁雜，有時一經的解釋達百餘萬言。博士有弟子，武帝時博士弟子五十人，以後遞增，成帝時多至三千人，東漢順帝時甚至達到三萬人。經學昌盛和博士弟子眾多，主要是由於經學從理論上為漢朝的統治進行了辯護，因此統治者對儒生實行了廣開「祿利之路」。

在儒學發展的同時，也出現了搜集與整理圖書的熱潮。漢武帝敕令丞相公孫弘廣開獻書之路，同時設寫書之官抄寫書籍。當時集中的圖書數量頗多，外廷有太常、太史、博士之藏，宮內有延閣、廣內、秘室之府，當時的皇家圖書館，已初具規模。以後，漢成帝命陳農訪求天下遺書，從此皇家圖書館的圖書，日益豐富。成帝以圖書既多，雜亂無章，乃派員分別整理而以劉向總其事。劉向校經傳、諸子、詩賦，任宏校兵書，尹咸校數術（占卜之書），李柱國校方技（醫葯之書）。每一書校畢，都由劉向條成篇目，寫出提要。後劉向子劉歆繼承父業，完成這一工作，並且總括群篇，撮其指要，寫出了《七略》一書：《輯略》《諸書總要》、《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《數術略》、《方技略》，總共著錄圖書一萬三千二百六十九卷，大致都保存在《漢書·藝文志》中。

孔子劉歆在校書過程中，發現了一些經書的不同底本，因而導致了經學內部今文經和古文經的區分和兩派的爭論。原來西漢博士所傳述的儒家經典，是根據戰國以來學者師徒父子口耳相傳，用當時通行的文字——隸書記錄，到漢代才一一寫成定本。而民間卻仍有用秦以前古文字寫成的經書，相傳出於孔子住宅壁中和民間。如武帝末，魯共王《劉餘》壞孔子宅，得《古文尚書》、《禮》和《論語》、《孝經》等，都是用古文字書寫的，因被稱為「古文經」。而原來用隸書字體寫的便被稱為「今文經」。

今文經和古文經不僅字體不同，篇章多少不同，而且對經學內容的解釋也有很大差異。今文經學解釋經義，主要在於「通經致用」，著重章句推衍，結合陰陽五行災異和刑名學說來發揮經文的「微言大義」，提倡大一統、尊君抑臣、正名分等思想。其特色是結合當時政治需要為現實服務。古文經學解釋經義，主要在於「通經識古」，詳於訓詁，把儒學經典視為古代歷史資料，主張實事求是，反對借題發揮。它在理論上沒有重大發明，但在認辨解釋先秦文字的過程中，建立了系統的訓詁方法，有一定的貢獻。今文經出現較早，董仲舒以治今文經《春秋公羊傳》得到漢武帝的賞識，在他的建議下，今文經陸續被立為學官。如《詩》有魯、齊、韓三家；《書》有歐陽、大、小夏侯；《易》有施、盂、梁丘、京；《禮》有大、小戴；《春秋》有嚴、顏（均為公羊家）等，都先後被立為博士。古文經晚出，遭到今文經派的排斥，長期不得立於學官。

西漢末年，劉歆「欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列於學官」，以與今文博士相抗衡。哀帝命他與五經博十討論，但博十們多不贊成，或不肯表示意見，或說《尚書》二十九篇已完備，或說左氏不傳《春秋》。劉歆因而寫了一篇著名的《讓太常博士書》，他一方面攻擊今文經傳是「因陋就寡」，「保殘守缺」，「信口說而背傳記，是末師而非往古」，而殘缺的原因是由於秦始皇「燔經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪」的緣故。另一方面則竭力宣傳古文經傳的可靠，認為它可以補現有經傳的殘缺，如《古文尚書》較伏生所傳多十六篇等；它又可以校補現有經傳的脫誤，較現有經傳為可信。如劉歆以為「左丘明好惡與聖人同，親見夫子，而公羊、穀梁在七十子後，傳聞之與親見之，其詳略不同」。由於劉歆言詞激切，遭到今文學家古代銅器和當權官員們的怨恨和猛烈攻擊。當時任大司空的儒者師丹，對於劉歆的主張極力反對，向哀帝表奏劉歆「改亂舊章，非毀先帝所立」。劉歆雖未遭到哀帝斥責，但由是忤執政大臣，劉歆懼誅，求出補吏，從此離開長安，到外地任職，這次爭論以無結果而告終。此後，經學出現了今文和古文兩個派別，爭論異常激烈。

原來，漢朝自武帝採納董仲舒的建議，實行「罷黜百家，獨尊儒術」之後，通曉儒家的「五經」，就成為人們仕進的重要途徑。武帝還接受了董仲舒的建議，「興太學，置魄師，以養天下之士」。當時所建立的學官，大抵是今文經學家。由於今文家的學說受到了國家法令的提倡，士子們當然趨之若鶩，國家選拔官吏，也大都以這些學說為准則。久而久之，朝廷中的大臣，自然也以今文經學的信徒為主。這些人一旦進人仕途，自然要把自己信奉的說法視為唯一合於孔子之道的「真理」。學派門戶之見與利祿之爭交織在一起，相持不下。

古代帝王平帝時，王莽當權，由於托古改制的需要，劉歆借機把《左氏春秋》、《古文尚書》、《逸禮》、《毛詩》立於學官，後又立《樂經》為博士，《周官經》六篇也立為博士，古文經學逐漸成為官學。

東漢光武帝即位，聚集四方學者於京師洛陽，廢除王莽時所立的古文經博士，復立今文經十四博士，建武年間，大司徒韓歆又提出為《費氏易》、《左氏春秋》立博士。又引起一場爭論，最後由光武帝決定立《左氏春秋》為博士，因「群議讙」，不久又廢。章帝時，曾在洛陽北宮白虎觀，召集群儒講論《五經》異同。章帝親臨主持，並作結論。白虎觀會議的結果，由著名史學家班固編成《白虎通義》一書，它集中了今文經學的基本觀點，是我們了解漢代今文經學的重要資料。終漢之世，古文經沒有再立於學官。可是由於古文經學在內容上勝過今文，再加上東漢時期，古文經學家中出了幾位大師，如賈逵、服虔、馬融、鄭玄等都是古文家或兼通今古。馬融是馬太後（明帝皇後）的侄子，貴族地位足以保衛他的經師地位。他學問廣博，通各經，門下有好幾千名學生，因此，古文派地位就更高了。他的學生鄭玄，名望尤高。在馬融、鄭玄兼采今古文注經的影響下，今古文漸趨於混同。漢末，經董卓之亂，博士失官守近三十年，今文經學遂日益衰微。

Ⅱ 「尚書嶺」的典故

在漳州舊城九銜十三巷，揮之不去的有給事巷、尚書巷。來到城南五里亭，傍邊的嶺兜山，又稱尚書嶺。嶺兜西塘，也叫尚書潭，而這一切，都與一個人有關，這就是明朝先賢潘榮進士。

歷朝名仕中，漳州人可以說在明朝大出風頭，龍文有林釺(gang)、陳天定，顏厝有顏繼祖、九湖鄭昆貞。特別出生於官田社的潘榮，對國家、對故地漳州，影響很大。

《奉憲嚴禁》潘公墓碑文

正因為有潘榮的榮歸下土，九湖的嶺兜山因此更名''尚書嶺"。如今，那潘榮尚書的墳頭，妥妥當當地還在九湖鎮政府大樓後面，墓碑篆文為''明故資善大夫南京戶部尚書贈太子太保潘公墓''。墓前路口，也就是九湖鎮政府前有一個半月形的池塘，面積約3畝左右，當地人稱之為''尚書潭''，距離明朝漳州知府姜涼為防澇畜水而開浚的人工湖''鄒塘''約3里地，鄒塘是革命烈士王占春家鄉，現實的鄒塘縮容僅不到十分一，而鄒塘之北，因為朱熹的後裔朱茂林來開基，原名為"塘北''，現名''中國百花村''。

Ⅲ 尚書嶺的典故

來到城南五里亭，傍邊的嶺兜山，又稱尚書嶺。嶺兜西塘，也叫尚書潭，而這一切，都與一個人有關，這就是明朝先賢潘榮進士。

Ⅳ 水龍吟甲辰歲壽韓南澗尚書的典故

渡江天馬南來，幾人真是經綸手？長安父老，新亭風景，可憐依舊。夷甫內諸人，神州沉容陸，幾曾回首！算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否。 況有文章山斗，對桐陰、滿庭清晝。當年墮地，而今試看，風雲奔走。綠野風煙，平泉林木，東山歌酒。待他年整頓，乾坤事了，為先生壽。 詞作於宋孝宗淳熙十一年（1184）。時作者家居上饒帶湖。韓南澗，即韓元吉，字無咎，號南澗，南渡後，流寓信州。孝宗初年官至吏部尚書。

Ⅳ 古代關於合作愉快成功的典故

房謀杜斷
唐太宗李世民有兩個得力的宰相，一個是「尚書左僕射」版房玄齡，一個是「尚書右權僕射」杜如晦。那時，唐朝開國未久，許多規章典法，都是他們兩人商量制訂的。人們把他們兩人並稱為「房、杜」。 《舊唐書·房玄齡杜如晦傳》說：唐太宗同房玄齡研究國事的時候，房玄齡總是能夠提出精闢的意見和具體的辦法，但是往往不能作決定。這時候，唐太宗就必須把杜如晦請來。而杜如晦一來，將問題略加分析，就立刻肯定了房玄齡的意見和辦法。房、杜二人，就是這樣一個善於出計謀，一個善於作決斷，所以叫做「房謀杜斷」，形容他們各具專長而又各有特色。在當時看來，房、杜二人同心輔政，是合作得非常協調的，所以人們稱贊他們「笙磬同音，惟房與杜」。

Ⅵ 水龍呤甲辰歲壽韓南澗尚書的典故

辛棄疾的詞常來常顯示出軍人自的勇毅和豪邁自信的情調，像「要挽銀河仙浪，西北洗胡沙」（《水調歌頭》），「馬革裹屍當自誓，蛾眉伐性休重說」（《滿江紅》），「道男兒到死心如鐵。看試手，補天裂」（《賀新郎》）
等等，無不豪情飛揚，氣沖鬥牛。對那些與自己一樣勇於報國的志士，他由衷地加以贊美，與之同聲相應，彼此勉勵，如《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書》的慷慨熱情，全然不同於一般俗濫的祝壽詞：
渡江天馬南來，幾人真是經綸手？長安父老，新亭風景，可憐依舊。夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首？算平戎萬里，功名本是，真儒事，公知否？況有文章山斗，對桐陰滿庭清晝。當年墮地，而今試看，風雲奔走。
綠野風煙，平泉草木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了，為先生壽。

Ⅶ 荷花和尚書代表著什麼有典故嗎

「荷花和抄尚書」本身沒什麼典故，其出自一副對聯，完整的是「書上荷花和尚書，書臨漢字翰林書」。據說是相聲的「祖師爺」天橋八大怪之一「窮不怕」朱紹文寫的。他是清朝咸豐、光緒年間在北京天橋的一個單口相聲藝人，除了說書也會唱，自稱是「滿腹文章窮不怕，五車書史落地貧」，還將這副聯子刻在竹板上隨身攜帶，他的綽號「窮不怕」也因此而來。而這也正是他的真實寫照，滿腹經綸不得志，一生窮困潦倒說相聲。他的學識和文才也是有目共睹世人皆知的，因為他作為「祖師爺」，不僅整理創作了大量相聲段子，而且每逢表演，先用白沙在地上撒字，那字也撒的漂亮，不亞於紙上的書法。其中他撒的最多的一副聯子就是「書上荷花和尚書，書臨漢字翰林書」。這副對聯的妙處在於由兩個迴文句組成，正念倒念發音是一樣的。將漢語文字的奇妙應用在幽默段子里，也是中國傳統相聲里「文活兒」的一大特色。

Ⅷ 為了給孫子取一個有寓意的好名字，我查閱字典辭海，參考四書五經，對照古籍典故，琢磨了一晚上終於想好了

海、淘的讀音是hǎi、táo，音律優美，朗朗上口。
【字義】 海，海字原指大洋靠近陸地的廣專闊水城，因屬其面積宏大，所以又引申有廣大、博深、博大之義。人名用海字，主要是用引申義，表示能量大，辦法多，見多識廣，非同常人。淘，用水沖洗，去除雜質。意義優美。 。
很高興幫助你，謝謝
為你解答問題，疑問
祝你生活愉快，幸福

Ⅸ 天道酬勤的典故

出自《周易》中的卦辭：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」。天（即自然）的運動剛強勁健，相應於此，君子應剛毅堅卓，奮發圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。古代中國人認為天地最大，它包容萬物。對天地的理解是：天在上，地在下；天為陽，地為陰；天為金，地為土；天性剛，地性柔。認為天地合而萬物生焉，四時行焉。沒有天地便沒有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。這就是古代中國人對宇宙的樸素唯物主義看法，也是中國人的宇宙觀。八卦中乾卦為首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南。天高行健，地厚載物。然後從對乾坤兩卦物象（即天和地）的解釋屬性中進一步引申出人生哲理，即人生要像天那樣高大剛毅而自強不息，要像地那樣厚重廣闊而厚德載物。
《易》里講到「勞謙君子，有終吉。」
至《尚書》就有「天道酬勤」的說法。韓愈曾題詞「天道酬勤」勉勵後來者。
最早出現天道這個詞是在《尚書》中，很多的先秦書籍中出現天道這個詞，主要指「自然的規律」，《辭海》（或參見《辭源》「天道」條）也是這么解釋。
「天道酬勤」，是由《書·大誥》「天閟毖我成功，天亦惟用勤毖我民」壓縮而得，類似的例子還有「建極綏猷」等，原文如下：
書大誥：天閟毖我成功所，予不敢不極卒寧王圖事。
漢·孔安國傳雲：閟，慎也，言天慎勞我周家，成功所在，我不敢不極盡文王所謀之事，謂致太平。
唐·陸德明雲：閟音秘。
清·錢大昕雲：天閟毖我成功所，傳訓毖為慎，又解之雲：天慎勞我周家成功所在。孔疏雲：閟，慎，釋詁文。考釋詁本雲：毖，慎也。經既以閟為毖，不當重出毖字。據莽誥雲：天毖勞我成功所。則知此經毖，乃勞之譌，字形相涉，後人傳寫致誤，孔傳尚未誤也。按下經：勤毖，傳解作勞慎，此傳雲：慎勞。則經當作毖勤。莽誥於下雲：天亦惟勞我民。是訓勤為勞也。
大誥又雲：天亦惟用勤毖我民，若有疾。
孔安國傳雲：天亦勞慎我民，欲安之，如人有疾，欲己去之。
唐·孔穎達疏雲：以文王勤勞如此，故天命慎勞來我周家，當至成功，所在天意。
【例句】
1.漢書杜欽傳：天道貴信，地道貴貞；不信不貞，萬物不生。
2.史記（亦見《漢書司馬遷傳》）：夫春生夏長，秋收冬臧，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。
3. 漢書冀奉傳：天道有常，王道亡常，亡常者所以應有常也。註：亡即無字。
4. 尚書湯誥：天道福善禍淫。
5. 春秋左傳魯昭公六年孔穎達疏雲：仁心所以養物，故奉之以仁也。位以序德，祿以酬勤。有德能勤，則居官食祿，制為祿位，以勸其從順教令。
6. 《書·盤庚中》孔穎達疏雲：勞爾先，謂愛之也。勞者，勤也。閔其勤勞而慰勞之。勞亦愛之義，故論語雲：愛之能勿勞乎。
【關聯詞】天道酬勤、地道酬善、人道酬誠、商道酬信、業道酬精

Ⅹ 《尚書》中的典故有哪些

《太甲訓》中的：天作孽，由可恕；自作孽，不可違。
《太甲訓》中的：顧是天之明命。
《堯典》中的：克明俊德。
《大禹謨》中的：滿招損、謙受益。
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