古箏的典故

Ⅰ 關於古箏，古琴的典故

古箏

箏是戰國時的一種兵器，用於豎著揮起打敵人還有一句古話叫「箏橫為樂，立地成兵」。後來在上面加上琴弦，撥動時發現悅耳動聽，於是發展成樂器。隨著時間的推移，兵器也越來越輕便，箏這種體形龐大、質量不輕的兵器就被遺棄了。所以眼下人們見到的箏都是以樂器的形式出現的，形態優美，並附有裝飾。

古琴

西周時的鍾儀是現存記載中最早的一位專業琴人。在《詩經》等文學作品中也有大量關於琴的記載，戰國時期隨著音樂的發展，琴樂也得到了很大地發展和普及，從而涌現了大量的琴人，如伯牙與鍾子期的高山流水遇知音的精典千古傳誦。

琴作為主要的樂器，被賦予禮制修心養性的功能和審美，所謂「君子之近琴瑟，此儀節也，非以慆心也」和「士不故不撤琴瑟」。

(1)古箏的典故擴展閱讀

古箏

箏的形制為長方形木質音箱，弦架「箏柱」（即雁柱）可以自由移動，一弦一音，按五聲音階排列，最早以25弦箏為最多（分瑟為箏），唐宋時有弦十三根，後增至十六根、十八弦、二十一弦等，目前最常用的規格為二十一弦。

通常古箏的型號前用S163-21，S代表S形岳山，是王巽之與繆金林共同發明，163代表古箏長度是163厘米左右，21代表古箏弦數21根。

古琴

古琴造型優美，常見的為伏羲式、仲尼式、連珠式、落霞式、靈機式、蕉葉式、列子式、伶官式、蕉葉式、神農式、響泉式、鳳勢式、師曠式、亞額式、鍾離式（鶴鳴秋月琴）、劍式等。主要是依琴體的項、腰形制的不同而有所區分。最著名的九霄環佩就是伏羲式。

古琴一般長約三尺六寸五，象徵一年三百六十五天；面圓底扁，象徵天地；琴身與鳳身相應（也可說與人身相應）有頭、頸、肩、腰、尾、足。

Ⅱ 古箏曲高山流水和二胡曲二泉映月的典故，傳說或背景資料

《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈內琴，樵夫鍾子期竟容能領會這是 描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道：「善哉，子之心而與吾心同。」鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。「高山流水」比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。
江蘇無錫惠山腳下的泉水，世稱「天下第二泉」。「二泉映月」不僅將人引入夜闌人靜、泉清月冷的意境，聽畢全曲，更猶如見其人——一個剛直頑強的盲藝人在向人們傾吐他坎坷一生的經歷。
……
http://ke..com/view/17437.htm

Ⅲ 為什麼寒鴉戲水成為古箏名曲是什麼原因令它這么出名

因為樂曲以委婉細膩的曲調描繪了在春寒料峭的山水間寒鴨自由自在翱翔追逐的生動畫面，十分清雅大氣。

Ⅳ 常見古箏曲目所彈的內容及典故是什麼

象<<臨安遺恨>>,講的就是岳飛在臨死前回憶自己以前的種種時內心情感的起伏,從風光到臨死,都是變化很大的,所以聽起來自己的心情也會被之所感染.

Ⅳ 古箏曲高山流水和二胡曲二泉映月的典故，傳說或背景資料

《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子版期竟能領會這是權 描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道：「善哉，子之心而與吾心同。」鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。「高山流水」比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。江蘇無錫惠山腳下的泉水，世稱「天下第二泉」。「二泉映月」不僅將人引入夜闌人靜、泉清月冷的意境，聽畢全曲，更猶如見其人——一個剛直頑強的盲藝人在向人們傾吐他坎坷一生的經歷。 …… http://ke..com/view/17437.htm

Ⅵ 小學趣味語文

小學語文常考的趣味語文知識匯總

1、辯言語，填成語

很少的幾句話：寡言少語

說了很多的話：千言萬語

自己對自己說的話：自言自語

豪邁雄壯的話：豪言壯語

像蜜糖似的話：甜言蜜語

隨口亂說的話：胡言亂語

含有諷刺意味的風涼話：冷言冷語

根據，惡意中傷的話：流言蜚語

毫無根據、污衊、誹謗的話：污言穢語

虛假而動聽的話：花言巧語

2、數字猜成語

12345609（七零八落）

1256789（丟三落四）

1 2 3（接二連三）

3.5（不三不四）

5 10（一五一十）

9寸+1寸=1尺（得寸進尺）

3、填成語，猜人名、地名

人定勝（天）、（津）津樂道

投桃報（李）、一窮二（白）

人才濟（濟）、（南）征北戰

寧死不（屈）、（原）形畢露

語重心（長）、（春）暖花開

無（孔）不入、（子）虛烏有

聲東擊（西）、（安）居樂業

至高無（上）、（海）底撈針

4、寫出動物的名稱，補全歇後語

（黃鼠狼）給雞拜年——沒安好心

（飛蛾）撲火——自取滅亡

（貓）哭（耗子）——假慈悲

（老虎）屁股——摸不得

熱鍋上的（螞蟻）——團團轉

（螃蟹）過街——橫行霸道

（兔子）尾巴——長不了

（啄木鳥）上樹——全靠一張嘴

騎（驢）看唱本——走著瞧

5、十二生肖歇後語

（狗）坐轎子——不識抬舉

（雞）腸刮油——有也不多

（猴）吃辣椒——抓耳撓腮

（龍）王靠邊——人定勝天

（馬）尾搓繩——用不上勁

（牛）皮蒙鼓——遭受槌打

（鼠）進書房——咬文嚼句

（羊）撞籬笆——進退兩難

（兔）死狐悲——物傷其類

（豬）鬃刷子——又粗又硬

（蛇）進竹籠——自尋死路

（虎）吃螞蚱——小菜一碟

6、根據下面的要求，寫出適當的諺語

它告訴我們要珍惜時間，把握住機遇。（機不可失失不再來）

它告訴我們要謙虛，不要驕傲。（謙虛使人進步驕傲使人落後）

它告訴我們要虛心聽取別人的意見。（三人行必有我師）

它告訴我們如何種好莊稼。（瑞雪兆豐年）

他能寫出一手好文章 ，主要是因為 (讀書破萬卷下筆如有神)。

他自從從監牢中放出來以後，就(洗心革面重新做人)了 。

俗語說(只要功夫深鐵杵磨成針)，只要你肯努力工作，你也可以成為一位專才 。

這位老公公的年齡已達六十，但他仍不斷向人學習，這種(活到老學到老)的精神，值得我們學習。

(天下興亡匹夫有責)所以保衛國家是每一個公民應盡的義務 。

7、根據成語典故，在橫線上填寫歷史人物的名字。

（曹植）煮豆燃萁

（岳飛）精忠報國

（李白）鐵杵成針

（諸葛亮）大擺空城計

（項羽）四面楚歌

（包拯）斷案，鐵面無私

（韓信）背水一戰

（關羽）身在曹營心在漢

（秦始皇）焚書坑儒

（祖逖）聞雞起舞

Ⅶ 古箏和古琴有什麼區別

1、歷史淵源不同

古箏據傳造於戰國時的民間，屬下里巴人，而古琴傳說是伏羲所造，實屬陽春內白雪，兩容者真可謂天壤之別也，故此後世文人樂手均將古箏視為「低俗之樂」，而古琴則是「天籟之音」

2、兩者音色不同

古箏旋律性比較強，輕巧靈動，古琴音調較低沉，旋律輕源緩流。

3、兩者音域不同

古琴有七根弦，但一弦多音，其音域達四個八度，並且可以彈奏出眾多泛音和按音，表現力超強，所說的「琴棋書畫"中的琴即是指古琴。而古箏則通過移動弦馬調整，可以彈奏不同的音高，音域雖然也算寬廣，但個人認為表現力上比古琴差了一個檔次，但好處是音量比古琴大許多，彈奏古色古韻的樂曲也是游刃有餘。

4、演奏方法不同

古琴以左手按弦，右手撥弦，實際彈奏時，同時可以撥動兩根琴弦作和音彈奏。而古箏則主要是用右手拇指、食指、中指三指撥弦，左手控制弦的張力。

Ⅷ 關於鍾子期與伯牙關於《高山流水》

典故：
《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是 描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉，子 之心而與吾心同。」子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。

「高山流水」最先出自《列子.湯問》，傳說俞伯牙善鼓琴，鍾子期善聽音。俞伯牙所念，鍾子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山」少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎流水」 鍾子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。後用「高山流水」比喻知音或知己。
參考資料：http://ke..com/view/17022.html?wtp=tt

俞瑞，字伯牙，戰國時的音樂家，曾擔任晉國的外交官。

俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音。

有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，「啪」的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：「先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。」

俞伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔乾柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢？於是他就問：「你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子？」

聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：「先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。」

打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：「這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。」接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：「這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。」當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：「這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。」

俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。

和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。

聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？」

兩位「知音」的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴台。直至今天，人們還常用「知音」來形容朋友之間的情誼。