對比的諺語
『壹』 俗語和諺語有區別嗎
有。區別如下：
1、基本概念不同。
諺語是熟語的一種。是流傳於民間的比較簡練而且言簡意賅的話語。多數反映了勞動人民的生活實踐經驗，而且一般都是經過口頭傳下來的。
許多諺語揭示了客觀事物或現象的規律，總結了人們的生產經驗和社會生活經驗，具有廣泛的知識性和深刻的哲理性，恰當地運用諺語可使語言活潑風趣，增強文章的表現力。如：瑞雪兆豐年、春雨貴如油、喝水不忘挖井人，磨刀不誤砍柴工等。
俗語也稱常言，俗話，俗語普遍用作語言學的術語；常言帶有文言的色彩；俗話則有口語的氣息。是漢語語匯里為群眾所創造，並在群眾口語中流傳，具有口語性和通俗性的語言單位，是通俗並廣泛流行的定型的語句，簡練而形象化，大多數是勞動人民創造出來的。反映人民生活經驗和願望。
如：八字沒一撇、成者王侯敗者賊。
2、概念闡釋不同：
諺語是人民群眾口頭流傳的慣用的固定語句，用簡單通俗的話來反映深刻的道理。 一般是集體創造，言簡意賅且較為定型的語句，是民眾豐富智慧和普遍經驗的規律性總結，在外國也受到了廣泛的應用。
俗語從廣義來看，俗語包括諺語、歇後語（引注語）、慣用語和口頭上常用的成語，但不包括方言詞、俗語詞、書面語中的成語，或名著中的名言警句；
從狹義來看，俗語是具有自己特點的語類之一，不同於諺語、歇後語，但一些俗語介乎幾者之間。俗語來源很廣，既來自人民群眾的口頭創作，也和詩文名句、格言警語、歷史典故等有關連。
3、發展時間不同：諺語用得較多，流傳時間較長，更文學化，更精煉，一般用於口頭；俗語通常指有一定道理，表述某一種觀點的話，另外，歇後語也算俗語的一種。這里要特別指出，我們、、日常用的慣用語如中國南海慣用南中國海，這只是一種習慣性的用法，並不是俗語。
『貳』 關於對比的名人名言
1.即使開始時，懷有敵意的人，只要自己抱有真實和誠實去接觸，就一定能換來好意。――池田大作
2.缺乏智慧的幻想會產生怪物，與智慧結合的幻想是藝術之母和奇跡之源。——戈雅
3.生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。海涅
4.業餘生活要有意義，不要越軌。——華盛頓
5.太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。——（秦）李 斯《諫逐客書》
6.她們希望你總是偉大，總是漂亮。她們根本不會想到，天才總是病態的。——巴爾扎克
7.青年長於創造而短於思考，長於猛干而短於討論，長於革新而短於持重。——培根
8.寬容並不是姑息錯誤和軟弱，而是一種堅強和勇敢。——中國周向潮
10.較高級復雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現，這種勞動力比較普通的勞動力需要較高的教育費用，它的生產需要花費較多的勞動時間。因此，具有較高的價值。——馬克思
11.以責人之心責己，以恕已之心恕人。——佚名
12.人在自己的勞動中創造自己並理解勞動的美。——蘇霍姆林斯基
13.教育的目的在於能讓青年人畢生進行自我教育。——哈欽斯
14.沒有自由的秩序和沒有秩序的自由，同樣具有破壞性。——西奧多·羅斯福
15.寬容與刻薄相比，我選擇寬容。因為寬容失去的只是過去，刻薄失去的卻是將來。——佚名
16.忍一句，息一怒，忍一事，少一事。——中國諺語
17.如果能追隨理想而生活，本著正直自由的精神勇往直前的毅力誠實不自欺的思想而行，則定能臻於至美至善的境地。――居里夫人
『叄』 對比手法諺語
言之齒冷。它們從不同側面揭示了封建社會歷史的本質，想像到兵荒馬亂。它不僅同樣含有「將軍誇寶劍，割草為「蘇」，意在「請」與「求」之間。到唐末又發生大規模農民起義。
古代戰爭以取首級之數計功。
「憑君莫話封侯事，字數減半而意味倍添，全詩如下。令人聞之發指，大江以南也都成了戰場，詞氣委婉。其次，戰爭先在河北?《吊萬人冢》）之句相比，人民的大量死亡，字里行間卻有斑斑血淚。前三句只用意三分。與「可憐白骨攢孤冢，語調比言「請」更軟。樵蘇生計本來艱辛、掙扎於生死線上的「生民」心目中。一個「憑」字，而此句十分刻意。」這里「封侯」之事，一句之中運用了強烈對比手法，功在殺人多」（劉商《行營即事》）的現實內容。「骨」字極形象駭目，在流離失所。
隨戰亂而來的是生靈塗炭：行行好吧。它詞約而義豐。詩句不直說戰亂殃及江漢流域（澤國），後來蔓延入中原。無怪詩人閉目搖手道「憑君莫話封侯事」了，即言將軍封侯是用士卒犧牲的高昂代價換取的，表達委婉曲折這個名言警句出自於《己亥歲》這首詩：乾符六年（即「己亥歲」）鎮海節度使高駢就以在淮南鎮壓黃巢起義軍的「功績」，路有凍死骨」的驚人之句：
澤國江山入戰圖，能平平安安打柴割草以度日，盡為將軍覓戰功」（張。用「樂」字反襯「生民」的不堪其苦，可別提封侯的話啦，
一將功成萬骨枯：「一將功成萬骨枯」，無非「功在殺人多」而已，這是詩人運用形象思維的一個成功例子，勿為亂世民」。然而，戰爭造成了殘酷的殺戮，
生民何計樂樵蘇，唐王朝進行窮凶極惡的鎮壓，將軍空爾為」（李白《戰城南》）的意味，無樂可言。這是血淋淋的現實，也就快樂了、「榮」與「枯」的對照。詞苦聲酸，意謂，相形之下更覺字字千鈞。
憑君莫話封侯事。
末句更是一篇之警策。
安史之亂後，一將功成萬骨枯，都很接近「朱門酒肉臭，令人觸目驚心，受到封賞。只可惜這種樵蘇之樂，擲地有聲，耐人尋味：「一」與「萬」。詩的前兩句雖然筆調輕描淡寫，讓讀者通過一幅「戰圖」。這就是所謂「澤國江山入戰圖」，今亦不可復得；還更多一層「士卒塗草莽。打柴為「樵」，具有很強的典型性，是有現實針對性的，「寧為太平犬。這里的對比手法和「骨」字的運用。這就自然逼出後兩句沉痛的呼告，而只說這一片河山都已繪入戰圖、鐵和血的現實。
希望我能幫助你解疑釋惑，全由此一字推敲得來
『肆』 表示對比的諺語，越多越好😊！
花美在於色，人美在於德。
2.錢財如糞土，人品值千金。
3.奶名是父母起的，壞名是自己造的。
4.養德百年，1喪志一日。
5.人看心眼，馬看毛眼。
6.見利不能圖，威武不能屈。
7.兩腳站得穩，不怕大風搖。
8.富貴不能淫，貧賤不能移。◆認理不認人，不怕不了事。
◆讓人一寸，得理一尺。
◆有理說實話，沒理說蠻話。
◆有理的想著說，沒理的搶著說。
◆有理不怕勢來壓，人正不怕影子歪。
◆有理不在言高，有話說在面前。
◆有理不可丟，無理不可爭。
◆認理不認人，幫理不幫親。水大漫不過船，手大遮不住天。
◆碾谷要碾出米來，說話要說出理來。
◆稻多打出米，人多講出理。
◆劈柴看紋理，說話憑道理。
◆一正辟三邪，人正辟百邪。
◆一時強弱在於力，萬古勝負在於理。
◆一理通，百理融。
◆人怕沒理，狗怕夾尾。
◆一有百有，一窮百窮。
◆有則改之，無則加勉。
◆一針不補，十針難縫。
◆一爭兩丑，一讓兩有。
◆衣不如新，人不如故。
◆有福同享，有難同當。
◆有借有還，再借不難。
◆好酒不怕釀，好人不怕講。
◆走不完的路，知不完的理。
◆走路怕暴雨，說話怕輸理。
◆壇口封得住，人口封不住。
◆水不平要流，理不平要說。
◆水退石頭在，好人說不壞。
◆以勢服人口，以理服人心。
◆有多大本錢，做多大生意。
◆有多大的腳，穿多大的鞋。
◆有飯休嫌淡，有車休嫌慢。
◆一羽示風向。一草示水流。
◆煮飯要放米，講話要講理。
◆隔行如隔山，隔行不隔理。
◆鼓不敲不響，理不辯不明。
◆有志不在年高，無志空長百歲。
◆有志漂洋過海，無志寸步難行。
◆有志者立長志，無志者常立志。
◆衣服不洗要臟，種田不犁要荒。
◆藝高人膽大。
◆有志不在年高。
◆用人不疑，疑人不用。
◆由儉入奢易，由奢入儉難。
◆有病早治，無病早防。
◆有菜半年糧，無菜半年荒。
◆有車就有轍，有樹就有影。
◆有理的想著說，沒理的搶著說。
◆有理走遍天下，無理寸步難行。
◆有糧當思無糧難，莫到無糧思有糧。
◆有錢難買老來瘦。
◆有錢三十為宰相，無錢八十做長工。
◆有肉嫌毛，有酒嫌糟。
◆有山必有路，有水必有渡。
◆有上坡必有下坡，有進路必有出路。
◆有時省一口，缺時當一斗。
◆有事叫公公，無事臉朝東。
◆有心燒香，不論早晚。
◆有一興必有一敗，有一利必有一弊。
◆有志不在年高，有理不在會說。
◆有麝自然香，不用大風揚。
◆魚生火，肉生痰，青菜豆腐保平安。
◆人橫有道理，馬橫有韁繩。
◆人多出正理，谷多出好米。
◆不看人親不親，要看理順不順。
◆天上無雲不下雨，世間無理事不成。
◆有柴有米是夫妻，無柴無米各東西。
◆用珠寶裝飾自己，不如用知識充實自己。
◆天下的弓都是彎的，世上的理都是直的。
◆有理贏，無理輸。
◆有理擺到事上，好鋼使到刃上。
◆有理走遍天下，無理寸步難行。
◆有斧砍得樹倒，有理說的不倒。
◆有志不在年高，有理不在會說。
◆吃飯吃米，說話說理。
◆吃人的嘴軟，論人的理短。
◆吃要吃有味的，說要說有理的。
◆會走走不過影，會說說不過理。
◆燈不撥不亮，理不辯不明。
◆好人爭理，壞人爭嘴。
◆好茶不怕細品，好事不怕細論。
◆理不短，嘴不軟。
◆菜沒鹽無味，話沒理無力。
◆腳跑不過雨，嘴強不過理。
◆做事循天理，出言順人心。
◆船穩不怕風大，有理通行天下。
◆路是彎的，理是直的。
◆路有千條，理只一條。
◆天無二日，人無二理。
◆井越掏，水越清；事越擺，理越明。
◆無理心慌，有理膽壯。
◆牛無力拖橫耙，人無理說橫話。
『伍』 西方比較經典的諺語
.西方比較經典的言語，希望比較經典吶於言語，首先我對西方的是那生活不是很了解。你喜歡那地方語言，你就可以去上網搜一下吧。因為個國家的不一樣，不知道你具體要問哪個國家的那個經典言語。
『陸』 關於造成鮮明對比的諺語
純潔的心靈覺得細微的區別比顯著的對比更加難受。法國作家 巴爾扎克
爭取顧客的辦法很多，招待觀光絕對比不過親切的笑容。 對比名言日本松下電器創始人 松下幸之助
要學會做科學中的粗活。要研究事實，對比事實，積聚事實。俄國生理學家 巴甫洛夫
任何一個狂傲的人，他的嫉妒之心，絕對比常人強烈，永遠不能忍受任何一個人，有任何地方強過自己。武俠小說家 古龍 《蒼穹神劍》
愛斗的、不安分的人總是跟性格溫和靦腆的人合得來，前一類人可從性格的對比中尋求心境地安寧，後一類人則為自己的軟弱尋求保護。法國浪漫主義作家 大仲馬
人允許一個陌生人的發跡，卻不能容忍一個身邊人的晉升。因為同一層次的人之間存在著對比、利益的沖突，而與陌生人不存在這方面的問題。 關於對比的名言北京師范大學教授,文化學者 於丹
試將理想的父親和理想的母親對比一下。父親以寵愛孩子為好，而母親在必要時要牢牢管束孩子，有時也要加以嚴厲的斥責。父親老是吵吵嚷嚷，過於嚴格，孩子就會對他敬而遠之。而母親怎麼嚴厲，只要出自於一片愛心，孩子仍然寸步不離跟著她。日本社會活動家和宗教思想家 池田大作
世界上一切事物，難道不全都是能使人類本身發生興趣的嗎？藝術家在用功時候感到愉快，在構思時有樂趣，但疲倦的時候，他要求有強烈對比的東西，要麼，像上帝那樣有禮拜天的休息，或是，像魔鬼那樣有地獄里的肉慾快樂，目的在於用官能作用來對抗他的理智活動。法國作家 巴爾扎克
這是最好的時代，也是最壞的時代。西方文化的貢獻，促進了物質文明的發達，這在表面上來看，可以說是幸福；壞，是指人們為了生存的競爭而忙碌，為了戰爭的毀滅而惶恐，為了慾海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質文明發達和精神生活貧乏的尖銳對比下，人類正面臨著一個新的危機。國學大師,詩人 南懷瑾
描寫風暴的時候應當抓住瑣碎的細節，把它們組織起來，讓人看完以後，一閉上眼睛。就可以看見那個畫面。比方說，要是你這樣寫：在磨坊的堤壩上，有一個破瓶子的碎片閃閃發光，像明亮的星星一樣，一隻狗或者一隻狼的影子像球似的滾過去等等，那你就寫出了月夜。要是你不嫌棄，肯於使用自然現象和人類行動的對比等等，那麼景物就會生動地出現了。 對比名言俄國小說家,戲劇家 契訶夫
快樂並不是一種單獨存在的東西——它不過是與不愉快的事情相對並存罷了。如此而已。你決說不出什麼事情本身是快樂的——它之所以算是快樂，無非是與不快活的事情相對而論罷了。所以只要新奇的滋味過去了，對比的力量降低了之後，快樂就再也不成其為快樂了；這時你就非找點新鮮事情不可。嗨，天堂的痛苦和災難多得很——因此對比的事情也多，快樂也就無窮無盡了。美國作家 馬克·吐溫
『柒』 運用了對比手法的諺語
朱門酒肉臭，路有凍死骨。
『捌』 諺語與俗語的區別
俗語，也稱常言，俗話，這三者應該是同義詞。俗語一詞，已經普遍用作語言學的術語；常言一詞，帶有文言的色彩；俗話一詞，則有口語的氣息。
有的文章中偶爾也把俗語稱作成語。俗語和成語都是漢語中的約定俗成的語言形式，二者關系密切。「約定俗成」這一成語，就包含著俗、成二字。但從學習的角度來看，它們還是各有特點的。試比較下列例句：
甲、大魚吃小魚，小魚吃蝦米
乙、弱肉強食
甲、多年的老歪樹，直不起來了
乙、積重難返
甲、後長的牛角，比先長的耳朵長
乙、後來居上
甲、撿了芝麻，丟掉西瓜
乙、因小失大
甲、你走你的陽關道；我過我的獨木橋
乙、分道揚鑣
甲、前怕狼，後怕虎
乙、畏首畏尾
甲、打破砂鍋問到底
乙、刨根問底
甲、王八看綠豆，對上眼兒
乙、一見鍾情
以上各組例句，甲、乙意思相同，甲為俗語，乙為成語。俗語以形象為主體；成語以精練為特色。俗語多為完整的句子，長短不一，運用時可以變通；成語多為四個字的穩定結構，形式整齊。俗語流行於人民群眾的口頭上，文字上保持著通俗的特點；成語多用作書面語，文字上趨向典雅。從這一比較中，可以從主要方面作出界定：俗語是以形象為主體的通俗的口語，它的結構形式相對穩定，而在實際運用中可以靈活變通。
這是俗語的主要內涵，就外延來說，它跟成語難免有交錯的情況。俗語雖然以形象為主體，但也不排除精練；成語雖然以精練為特色，但也不排除形象。成語雖然絕大多數是四字結構，但也有一些是由四個以上的字組成的；俗語句式雖然長短不齊，但也有少量是由四個字組成的。俗語雖然多為口語，但已廣泛進入文學作品，甚至哲學、科技圖書中也經常用到；而隨著人們教育水準的提高，成語在口語中也經常使用。這樣，俗語跟成語，就可能互相滲透，存在著交錯現象。如：
①城門失火，殃及池魚（形象，八個字，成語→俗語）
②三天打魚，兩天曬網（形象，八個字，成語→俗語）
③雪上加霜（形象，四字，俗語→成語）
④習慣成自然（精練，五字，俗語→成語）
⑤不敢越雷池一步（形象，精練，七字，俗語← →成語）
俗語是口語型的，成語是書面語型的。這些語例，兼有俗語和成語的某些特點，看來俗語辭典、成語辭典都可以收錄，好在這種情況並不算多。
俗語和成語，有時候也可能互相轉化，並同時存在。例如：
①板凳沒焐熱← →席不暇暖
②打老鼠又怕碰破玉瓶兒← →投鼠忌器
③火燒眉毛顧眼前← →燃眉之急
④雞蛋碰石頭← →以卵擊石
⑤雞飛蛋打一場空← →雞飛蛋打
⑥拉完磨殺驢← →卸磨殺驢
⑦魯班門前弄大斧← →班門弄斧
⑧沒喝過墨水← →胸無點墨
⑨怕噎了嗓子不吃飯← →因噎廢食
⑩什麼病吃什麼葯← →對症下葯
①①一網打盡滿河魚← → 一網打盡
俗語語句結構如果趨向整齊，就有可能轉化為成語；成語如果增加形象化的成分，就有可能轉化為俗語。俗語轉化為成語，仍然可以保持它的形象性；成語轉化為俗語，如果缺少形象，就要加以補充，往往轉化為歇後語。（參見下文歇後語）俗語與成語，二者既有聯系，又有區別。俗語有俗語的優點；成語有成語的長處。俗語使得描寫生動活潑，成語使得論述鏗鏘有力，都值得很好學習。
二，諺語和格言
有些圖書把俗語、諺語並稱為俗諺，把它們匯編在一起。匯編在一起是可以理解的，但二者並不相等。諺語只是俗語的一部分，它是一些總結知識經驗，寓有思想意義的俗語。如：
①白酒紅人面，黃金黑世心
②不聽老人言，吃虧在眼前
③國家的事再小也是大的，個人的事再大也是小的
④火車跑得快，全靠車頭帶
⑤江山易改，本性難移
⑥金子碎了分量在
⑦靠山山倒，靠水水流
⑧留得青山在，不怕沒柴燒
⑨墨是可以磨濃的
⑩男人有錢就變壞；女人變壞就有錢
①①人心齊，泰山移
①②咬人的狗是不露牙的
①③只要功夫深，鐵尺磨成針
格言也總結知識經驗，寓有思想意義。但仔細區分，仍稍有不同。格言所總結的知識經驗主要是社會方面的，多屬邏輯思維，是哲理性的語句，常出自名人名著；而諺語總結的知識經驗不限於社會方面，也包括自然科學、生產實踐（如農諺），它出自人民群眾之口，多屬形象思維，是文學性的語言。這種區別，應該把格言歸入書面語一類，把諺語歸入口語一類。但是，也難免有交錯的情況。
甲，滿招損，謙受益（書面語）
乙，虛心使人進步，驕傲使人落後（口語）
甲，有志者事竟成（書面語）
乙，天下無難事，只怕有心人（口語）
甲，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂（書面語）
乙，吃苦在前，享樂在後（口語）
以上三組，嚴格地說，甲為格言，乙為諺語。但是，由於人們教育水準的提高，這些帶有文言色彩的格言也進入了口語。我們只能盡可能地加以區分，而不得不承認，實際上存在一些交錯現象
俗語中一部分為諺語，另一部分是描述性的語句，它們並沒有總結知識經驗，而只是表述一種情態。如：
①不認這壺酒錢
②不知道哪頭炕熱
③蟬曳殘聲過別枝
④橫挑鼻子豎挑眼
⑤眉毛鬍子一把抓
⑥起大早，趕晚集
⑦求爺爺，告奶奶
⑧外國的月亮比中國的圓
⑨搖頭不算點頭算
⑩中看不中吃
①①睜一隻眼，閉一隻眼
①②走了穿紅的，來了穿綠的
這一部分語句是描述性的，跟總結知識經驗的諺語不同，而又無確定的術語，現在只是籠統地稱為俗語，實在有必要把它跟諺語區別開來，給它一個確定的名稱。
有的圖書稱之為「慣用語」，但所涉及的語言現象，卻是「俚語」，如：背靠背、開夜車、亂彈琴、磨洋工、冤大頭，等等。筆者以前在《俗語五千條》的前言中，曾用「熟語」來稱呼描述性的俗語。熟語這一術語的定義，也不十分明確，有的辭典又把它當作高於俗語、成語的術語來使用，而它本身又跟「俗語」的讀音近似，某些方言區甚至就是同音詞，作為術語，自身有不足之處。再三斟酌，覺得不如用「俚語」來代替。
俚語，這個術語有時跟俗語相混，俚俗並稱。這個「俚」，跟「鄉里」之「里」有關，望文生義，也就是里人（鄉下人）的意思。俚語常指帶有方言色彩的土語。既然它有時跟俗語相混，而「慣用語」實際上又多指俚語，不如就借用「俚語」一詞，來專指這些描述性的俗語。
四，歇後語、俏皮話
歇後語、俏皮話，基本上是同義詞。歇後語是語言學上的術語，俏皮話是口頭上的稱呼。
歇後語形式上是半截話（前半為形象或事例，後半為解釋、說明），實際上是要把話說得更形象些，更具體些。因此，歇後語應該包括在俗語之內。不過，歇後語中的形象常常是漫畫式的，帶有戲謔調侃的色彩。它用種種修辭手段，對字、詞、語、句（包括俗語本身）加以修飾，使之生動活潑。因而跟諺語、描述性俗語（改稱俚語），又有些不同。如：
①水仙不開花，裝蒜（修飾詞）
②貓哭耗子，假慈悲（修飾片語）
③大水沖了龍王廟，自己人不認自己人（修飾句子）
④木匠戴枷，自作自受（修飾成語）
⑤張飛穿針，大眼瞪小眼（修飾俗語本身）
有些成語，為了增強形象性，往往會轉化成歇後語。
①擀麵杖吹火，一竅不通
②金彈子打鳥，得不償失
③綠綢緞上綉牡丹，錦上添花
④磨道里走路，沒頭沒尾
⑤螃蟹過河，七手八腳
⑥十五個吊桶打水，七上八下
⑦屎殼郎變知了，一步登天
⑧小蔥拌豆腐，一清二白
⑨閻王爺出告示，鬼話連篇
歇後語良莠不齊，有些歇後語內容和形象，均不見佳，有一部分，甚至是語言垃圾，不宜濫用。有些常用的歇後語，形象較好，前後結合得比較緊密，已經跟諺語、描述性的俗語（俚語）近似。如：
①黃鼠狼看雞，越看越稀（前為形象，後為解釋，經驗之談→諺語）
②竹籃子打水，一場空（前為形象，後為解釋，描述性俗語→俚語）
③芝麻開花，節節高（前為形象，後為解釋，描述性俗語→俚語）
綜上所述，諺語，俚語（描述性的俗語），歇後語，這三部分構成俗語的整體。俗語屬於口語型的語句，與書面語型的成語、格言有所區別，它們是漢語的口語和書面語的兩大系統。
諺語是在人民群眾中廣泛流傳的固定語句，是人民群眾在長期生活實踐中總結出來的經驗和教訓的結晶。諺語雖然簡單通俗，但反映的道理卻非常深刻。
歇後語
歇後語，是我們中國人特有的智慧與趣味語言，也是民間愛用的一種語法。
歇後語是廣大人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式。它一般由兩個部分構成，前半截是形象的比喻，象謎面，後半截是解釋、說明，象謎底，十分自然貼切。
例如：
一個巴掌打不響 -- <孤掌難鳴>；
懶婆娘的裹腳 -- <又長又臭>。
在一般的語言中。通常只要說出前半截，"歇"去後半截，就可以領會和猜出它的本意，所以稱它為歇後語。
最早出現"歇後"這一名稱的是在唐代。《舊唐書。鄭綮列傳》中就已提到過有所謂"鄭五歇後體"（一種"歇後"體詩）。但它作為一種語言形式和語言表現，遠在先秦時期就已出現了。如《戰國策。楚策四》："亡羊而補牢，未為遲也。"意思是說，失了羊再去修補羊圈，還不算太晚。這是我們今天所看到的最早的歇後語。
我們有理由認為，這是當時流行在民間的俗語，是出於一般人民的生活經驗。這類古代的歇後語，雖然很少見於文字記載，但在民間流傳相信是不少的。如錢大昕《恆言錄》所載："千里寄鵝毛，物輕人意重，復齋所載宋時諺也。"這類歇後語，直到今天還繼續為人們所使用。
在研究歇後語的淵源時，有些語言學家和語言學專著還述及其它有關名稱。如陳望道在《修辭學發凡》中，將歇後語列入"藏詞"格一節介紹；郭紹虞在《諺語的研究》中，指出歇後語源起於"射覆語"（類似猜謎的一種形式）；另外一些書上又列出諸如"隱語"、"謎語"、"諺語"、"縮腳語"、"俏皮話"等名稱。加以比較，大都揭示出其中一些共同之處和相異之點。關於歇後語的分類，向無定說。何況還有不少歇後語，一身兼有幾種性質，要劃分得十分科學，是比較困難的。為了便於查閱，我們將歇後語條目中凡帶有諧音字的歸入一類，其餘的按照比喻部分的性質分為三類。
第一，諧音類。如：
空棺材出葬 － <目（木）中無人>
小蔥拌豆腐 － <一清（青）二白>
這類歇後語，是利用同音字或近音字相諧，由原來的意義引申出所需要的另一個意義。這類歇後語，往往要轉幾個彎，才能領悟它的意思。因而也更饒有興味。
第二，喻事類。如：
弄堂里搬木頭 － <直來直去>
冷水發面 － <沒多大長勁>
這類歇後語，是用實在的或想像的事情作比方。如果對設比事情的特點、情狀有所了解，也自然能領悟後半截的"謎底"。
第三，喻物類。如：
秋後的螞蟻 － <蹦達不了幾天>
棋盤里的卒子 － <只能進不能退>
這類歇後語，則是用某種或某些物件作比方。了解設比物的性質，也就能領悟它的意思。
第四，故事類。如
楚霸王舉鼎 － <力大無窮>
曹操吃雞肋 － <食之無味，棄之可惜>
這類歇後語，一般是引用常見的典故、寓言和神話傳說等作比方。上述兩例，只要知道項羽、曹操故事的，一般也能瞭然。
遇有交叉兼類情況的，則歸入其特點更為明顯的一類。如
紙糊的琵琶 － <談（彈）不得>
這一歇後語兼喻物、諧音，現歸入諧音類。
歇後語具有鮮明的民族特色，濃郁的生活氣息，幽默風趣，耐人尋味，為廣大群眾所喜聞樂見。
『玖』 什麼是諺語，諺語和慣用語的比較是什麼
諺語的諺字，它是形聲字。本意是口口相傳的傳言。是比較直白專的事實。
例如
無知是福。
路遙屬知馬力 日久見人心。
槍打出頭鳥。
雲彩往東一陣風，
雲彩往南水連天，
雲彩往西披蓑衣，
雲彩往北一陣黑。
……
都可以稱之為諺語（也包括農諺）。
諺語多是千百年來，人們在與大自然斗爭，與人交往的經驗總結。多是正確的警句。
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無事不登三寶殿，
狗咬呂洞賓，
刀子嘴豆腐心，
……稱之為俗語，也是慣用語。
它未必是對的正確的。
其中有很多出自明代話本與小說的。
再深究，屬於更早時期的成語的白話解釋。
例如：口蜜腹劍（說的是李林甫），人們在用它表達自己情緒時，覺得僅僅四個字，還不足以宣洩自己情緒，於是乎就多說幾個字：
別看他笑眯眯，一肚子壞水！
久而久之，就形成了慣用語。
他人偶至，蓬蓽生輝，
無事不登三寶殿，
夜貓子進宅無事不來。
——這三句，在文化層次不同的人群里，各取所需。
無事生非，
吃飽了撐的沒事找事，
也是層次不同的人所用的。