神話寓言
中國神話寓言故事：
1、精衛填海：
炎帝有一個善良，可愛的小女兒，名字叫精衛。她從小就有一個夢想，希望見道無邊的大海。小女孩一天天張大，也一天比一天漂亮。終於在她認為自己有能力找到大海的時候，她悄悄的離開了部落。
最終她找到了大海，她為大海的偉大而陶醉，正當她奔向大海的時候，大海同樣卷著巨浪奔向精衛。最後，大海把精衛帶走了，帶著她離開了這個世界.精衛死前那一刻才醒悟過來，精衛的靈魂因為憤怒而化做一隻青鳥，精衛為了報復大海，決定把大海填平，於是就日以繼夜的含著西山的石頭去填海。
7、亡羊補牢
戰國時期，楚襄王統治楚國時，國勢不振。楚王和重要的大臣都荒淫無能。他們一直沉溺於奢侈享樂之中。大臣庄辛預見到楚國會發生危險。一天他勸諫楚王說：" 陛下，無論你走到哪兒，身旁總是那些奉承你的人，他們想盡辦法讓您高興，您就忘了處理國事。長此以往，國家遲早會滅亡的"。
楚王大怒："大膽！你居然用這樣惡毒的話來詛咒我的國家，蓄意挑起人民的不滿！" 庄辛解釋說："我不敢詛咒楚國，但我可以預言楚國正面臨著巨大的危險。" 庄辛見楚王如此寵信那些腐敗的大臣，相信楚國必定要亡國。於是他向楚王請求離開楚國，到趙國居住一段時候。
楚王同意了，他便到趙國去了。五個月之後，秦君果然派軍入侵楚國，佔領了大片土地。楚王被迫流亡。這時，他想起了庄辛的勸諫，於是派人接庄辛回來。楚王見了庄辛，便問："現在我該怎麼辦呢？"
庄辛回答說："丟了羊，就把羊圈修好，不算遲。" 然後他提出許多如何重振國家，收復失地的好謀略。楚王非常高興。
成語"亡羊補牢"就是由庄辛對楚王的回答而來的。比喻事情出了差錯，有了損失，如果及時補救，還能夠彌補，吸取教訓。
8、後羿射日
堯帝在位時，天下大旱，原因很簡單，天上同時出現十個太陽。後羿為解決大旱問題，自己鍛煉出一把威力無限的巨弓。後羿在弓上注入法力。
然後攜弓登上高山，以自己法力凝聚成無形之箭，引弓射日。本想把十個太陽全射下來，但是想到如果全都射下來，大地將陷入無止境的黑暗，所以便留了一個太陽在天上。
2. 希臘神話中有多少寓言故事
（一）為人類盜來天火的普羅米修斯
（二）潘多拉魔盒
（三）北斗七內星：俄耳甫斯的七弦琴容
（四）非理性的法厄同
（五）伊卡洛斯的蠟翼
（六）貪婪的彌達斯國王
...
自己去看
http://www.ruiwen.com/news/27125.htm
3. 出自神話和寓言的俗語
掛羊頭賣狗肉
比喻以好的名義做招牌，實際上兜售低劣的貨色。
【出處】 宋·釋普濟回《五燈會元》卷答十六：「懸羊頭，賣狗肉，壞後進，初幾滅。」 宋·釋惟白《續傳燈錄》第31卷：「懸羊頭，賣狗肉，知它有甚憑據。」
「掛羊頭賣狗肉」始見於《晏子春秋·內篇雜下》「靈公好婦人」；「君主使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門，而賣給馬脯於內也」其後，《後漢書·百官志三》「尚書……令史」條例附劉昭註：「懸牛頭，賣馬脯，盜跖行，孔子語」。這里雖說不是「掛羊頭賣狗肉」，但那意思已經很清楚了：掛牛頭賣馬肉者，即：說的是孔子的話，乾的是強盜柳跖的勾當。
此地無銀三百兩
出 處
民間故事：有人把銀子埋藏地下，上面留字寫道：「此地無銀三百兩」。鄰人阿二偷走了銀子，也留字寫道：「隔壁阿二不曾偷」。
4. 寓言故事和神話故事的區別
1、概念不同
寓言故事是文學體裁的一種。寓言大抵是諷刺的，但也是歌頌的。寓言諷刺黑暗，就是歌頌光明;諷刺邪惡，就是歌頌善良;諷刺虛偽，就是歌頌真誠。
所以，寓言不僅要深惡痛絕地抨擊和揭露偽、惡、丑，而且要熱情地贊揚和歌頌真、善、美。寓言作者應該大膽追求、勇敢探索更高的思想境界和藝術境界，創造出嶄新的為人民群眾喜愛的寓言。
神話作為民間文學的一種形式，它是遠古時代的人民所創造的反映自然界、人與自然的關系以及社會形態的具有高度幻想性的故事。包括神鬼的故事和神鬼化的英雄傳說。神話的產生和原始人類為了自身生存而進行的同大自然的斗爭結合在一起。
2、來歷不同
「寓言」一詞，最早見於《莊子》的寓言篇。它往住敘述一個小故事，而又於具體的情節中，隱含著一種更深刻的思想，常語帶雙關，藉以闡發哲理，印證觀念，而在春秋戰國時期，這樣的敘述方式就常被先秦諸子及史傳使用，以作為陳說辭理的手段。
神話是遠古時期的產物，它的流傳又因為社會性質的改變而造成變形或消亡，因此它的保存特別依賴於古文獻的記錄。
3、特點不同
寓言具有鮮明的哲理性和諷刺性。主人公可以是人，可以是擬人化的生物或非生物。首先要有一個通俗簡單的故事。精彩的故事是寓言成功的開始，寓言的篇幅短小，其目的是寓事說理。通過講述故事來達到說理的最終目的，故事情節設置的好壞關繫到寓言的未來。
什麼是神話？馬克思做過很精彩的闡釋：「任何神話都是用想像和藉助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了。」
神話是「通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身」。因此，神話可以說是人類早期的不自覺的藝術創作。它往往藉助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化。
5. 神話,歷史，寓言成語各10個
寓言、神話、歷史故事成語：
（1）、寓言故事成語：對牛彈琴、守株待兔、刻舟求劍、拔苗助長、掩耳盜鈴、亡羊補牢、
驚弓之鳥、畫蛇添足、畫餅充飢、葉公好龍、杯弓蛇影、坐井觀天、愚公移山、畫地為牢
（2）、神話故事成語：誇父追日、女媧補天、精衛填海、嫦娥奔月、後羿射日、大禹治水
（3）、歷史故事成語：
指鹿為馬（趙高） 紙上談兵（趙括） 負荊請罪（廉頗） 妙筆生花（李白）
嘔心瀝血（李賀） 程門立雪（楊時） 望梅止渴（曹操） 圍魏救趙（孫臏）
東山再起（謝安） 聞雞起舞（祖遜） 一鼓作氣（曹劌） 愚公移山（愚公）
鑿壁借光（匡衡） 名落孫山（孫山） 請君入瓮（周興） 馬革裹屍（馬援）
退避三舍（重耳） 投筆從戎（班超） 圖窮匕見（荊軻） 鐵面無私（包拯）
草木皆兵（苻堅） 背水一戰（韓信） 樂不思蜀（劉禪） 不恥下問（孔子）
一鳴驚人（齊威王） 東窗事發（秦檜） 胸有成竹（文與可）
一筆勾銷（范仲淹） 九牛一毛（司馬遷） 完璧歸趙（藺相如）
雪中送炭（宋太宗） 黃袍加身（ 趙匡胤） 焚書坑儒（秦始皇）
驚弓之鳥（孫更贏） 入木三分（王羲之） 一字千金（呂不韋）
小心翼翼（賈黃中） 濫竽充數（南郭先生） 卧薪嘗膽（越王勾踐）
高山流水（鍾子期） 百聞不如一見（趙充） 有眼不識泰山（魯班）
先發制人 約法三章（劉邦） 不入虎穴，焉得虎子（班超）
十年樹木，百年樹人（管仲） 三顧毛廬 如魚得水（劉備）
四面楚歌 破釜沉舟（項羽） 運籌帷幄 孺子可教（張良）
過關斬將 單刀赴會（關羽） 脫穎而出 毛遂自薦（毛遂）
萬事俱備，只欠東風 神機妙算 錦囊妙計 初出茅廬 （諸葛亮）
6. 對中國古代神話寓言的認識
創世神話主要有兩種：天地開辟（包括世界和萬物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來）的神話。天地開辟神話有3類：第一類，以創造神為主體 ，創造世界 。這個創造神的形象、稱謂以及開辟天地的方式各有不同。瑤族的創造神叫密洛陀；彝族的創造神有4個：八歌 、典尼 、支格阿魯和結支戛魯。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤古神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》 ，彝族神話 《 創造萬物的巨人尼支呷金》等。第三類，自然演變的神話，講述的是想像中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壯族神話《布洛陀與妹六甲》，納西族創世神話《人祖利恩》等。這些神話，在各少數民族的史詩和古歌中保留很多。人類起源神話有兩類：一類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一類是與洪水神話相聯系，通過洪水後兄妹結合，說明再造人類的過程。在民族創世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹林上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法。如女媧神話。
在創世神話中，解釋人類由來和說明民族起源的內容常常結合在一起，把民族起源和人類由來看作是同時發生的 。彝族史詩《梅葛》中記載的創世過程，以兄妹成親，生下怪葫蘆，出現8種人，解釋8個民族的由來。創世神話具有世界性，它是人類原始時期的意識形態，具有重要的歷史價值和一定的文學價值。
②日月星辰神話。解釋日月星辰等自然現象的神話。日月星辰神話首先提出了日月星辰的由來問題。中國神話對此說法各異 ，大致有以下5種 ：生育說、肢體化生說、蛋生說、鑄造說、神創說。此外，還有太陽是英雄神和天帝的說法 。也有神話解釋某些星座的來歷。
日、月有規律的出沒運轉是日、月神話解釋自然現象的一個方面。中國古代神話描述日、月的生活日程也像人類一樣有勞作、有休息。月中的陰影及月的圓缺變化是此類神話解釋自然現象的又一方面。漢族神話中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗葯等說法。少數民族中也有許多解釋月中陰影的神話。關於日、月之間的關系，人們想像它們有著同於人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關系。對於日、月食的現象，神話中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說。射日神話是日、月神話中不可忽視的組成部分。它所敘述的基本內容是：天空中出現了多個太陽（或月亮），強光照射，造成了嚴重的後果。英雄的神箭手射下了多餘的日 、月。這類神話反映了遠古人類企圖控制太陽、征服乾旱的願望。
日月星辰神話反映了遠古人類對於天體的樸素認識，其中有的則表現了他們企圖用巫術手段控制天體的願望，具有原始科學和某種實用意義。但是由於種種原始觀念的滲透融合，最終化合成為充滿了天真幻想的神話，並被文人取為創作題材。
7. 神話故事和寓言故事么區別(⊙_⊙)
詞典釋義
（1）關於神來仙或古代源英雄的故事，是古代人民對自然現象和文化的解釋與想像的故事，是一種原始的幻想性很強的、不自覺的藝術創造
（2）指荒誕的無稽之談
（3）關於幻想的奇異故事
神話的定義
1. 敘述人類原始時代或人類演化初期的單一事件或故事。
2. 承傳者除了自己以外還要讓別人對這些事件、故事信以為真。
3. 通常為遠古族群的人們集體創造並且流傳下來，如果是個人創造而沒有群眾成員對其創造的參與，這些故事通常不歸類為神話，只能認為是文學作品。
寓言：
寓言是帶有諷刺或勸解性的故事。
寓言通常是把深刻的道理寄予簡單的故事中，藉此喻彼，借小喻大，借古喻今，語言簡潔鋒利。
寓言是以假託的故事或擬人的手法說明某個道理或進行勸喻、諷刺的文學作品。特點:篇幅大多簡短；主人公可為人，也可為擬人化的生物或非生物；主題多是藉此喻彼，借遠喻近，借古喻今，是深奧的道理從簡單的故事中體現出來，具有鮮明的哲理性和諷刺性；常運用誇張和擬人等表現手法。
8. 寓言,童話,神話三者有何區別
1、概念
寓言是用比喻性的故事來寄託意味深長的道理，給人以啟示的文學體裁，字數不多，但言簡意賅。故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其它事物。該詞最早見於《莊子》，在春秋戰國時代興起，後來成為文學作品的一種體裁。
童話是兒童文學的一種。這種作品通過豐富的想像、幻想和誇張來塑造形象，反映生活，對兒童進行思想教育。語言通俗、生動，故事情節往往離奇曲折，引人入勝。童話又往往採用擬人的方法，舉凡鳥獸蟲魚，花草樹木，整個大自然以及傢具、玩具都可賦予生命，注入人的思想感情，使它們人格化。
神話是遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想像的故事。它是人類早期的不自覺的亦或是藝術創作。神話並非現實生活的科學反映，而是由於遠古時代，人類開始思考與探索自然並結合自己的想像力所產生的。
2、涵義
寓言一般是有一定的哲理，能給人啟發的故事或事跡。
童話一般帶有美好的事物，是說給小孩和愛幻想的人聽的。
神話一般是老人和典籍里流傳的一些故事或者片段。
3、側重點
寓言的核心和關鍵是道理，故事是居於第二位的，是為了把道理說清楚而「編造」出來的。
童話則是表達我們希望到哪裡去，希望改變什麼或者獲得什麼。童話是作者的夢想，蘊含著創作者的全部希望；而當一個童話成為經典，也就意味著這個希望成為全部閱讀者的希望，成為人類所共享的「情結」。
神話告訴人們你從哪裡來，將到哪裡去，這將一條怎樣的道路，在路上將經歷哪些考驗，並最終將有什麼結果。雖然它也告訴你該如何選擇，才能避免滅亡，走上較好的道路，但是更多原始的神話所反映的，卻是完全的宿命（如希臘神話中俄底浦斯弒父娶母的預言）。
4、特點
寓言具有鮮明的哲理性和諷刺性。主題多是藉此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大，使深奧的道理從簡單的故事中體現出來。寓言在創作上常常運用誇張和擬人等表現手法，往往用虛構的手法將動物或其他自然物擬人化。
童話常常賦予無生命的東西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼靈它具有一定的象徵性和極大的誇張性。
神話中充滿神奇的幻想，它把遠古人民的認識和世界萬物的生長變化都蒙上了一層奇異的色彩，是通過超自然的形象和幻想的形式來表現的故事和傳說，它們表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。
9. 寓言和神話有什麼區別
1、寓言側重哲理或訓誡，體現思想性。形式簡短，內容精粹，寓意深刻。寓言是文學內作品的一種體裁,常帶有容諷刺或勸誡的性質,用假託的故事或擬人手法說明某個道理或教訓.寓言以比喻性的故事寄寓意蘊味深長的道理,給人以啟示.「寓」有「寄託」的意思。
2、神話側重故事和情節，體現藝術性。具高度幻想性，表現對象多是神或半神半人。通常無確切作者。
總的說來，寓言更具實用價值，神話更具文學和藝術價值。
10. 中國神話寓言故事，有哪些
寓言故事：
守株待兔
葉公好龍
狐假虎威
揠苗助長
坐井觀天
杯弓蛇影
井底之蛙
九牛內一毛
火樹銀花
舉一反三
歷史故事：容
三顧茅廬
指鹿為馬
卧薪嘗膽
瞞天過海
圍魏救趙
借刀殺人
以逸待勞
趁火打劫
聲東擊西
無中生有
神話故事：
八仙過海
穿井得人
五丁開山
六九回日
女媧補天
誇父追日
愚公移山
開天闢地
嫦娥奔月
牛郎織女