洛神典故

① 洛神賦圖的作品典故

傳說魏武帝曹來操之子曹植少時曾自遇上蔡縣令甄逸之女甄宓相戀，後甄宓嫁給曹丕為後，生子明帝曹叡後，慘遭迫害致死。曹植獲得甄後遺枕，感而生夢，寫出《感甄賦》，以作紀念，明帝曹叡將其改為《洛神賦》傳世。洛神是傳說中伏羲之女，溺於洛水，化而為神，世人稱之為宓妃。將甄後和洛神相提並論，實際上是對故人的懷念和感情寄託。

② 宓妃為什麼叫洛神

洛神最初叫做「宓妃」，這一名稱源於屈原《天問》：「帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？」意是「天帝降下夷羿，禍害夏民。為何又射河伯，娶洛川妃為妻？」宓妃的身份，是河伯之妻，被夏朝的有窮國君夷羿所霸佔。

洛神即宓妃，是中國先秦神話中，黃河之神河伯的配偶，司掌洛河的地方水神。在中古時期宓妃形象得以豐富和發展，逐漸變身為世俗的美人，成為男性文人寄託情感的對象。曹植人神相戀的千古名篇《洛神賦》，確定洛神作為理想女神的文學典故。

唐代始見洛神為伏羲女的說法。同時興起的陳王感甄說，造成上古宓妃神話原貌的割裂。洛神及其所在的洛浦都具有文學生成意義。

(2)洛神典故擴展閱讀

自唐以降，曹植與甄妃的傳說，基本代替了宓妃本體神話，於後代生成一種文人艷遇模式。尤刻本李善注《文選》，在題目下注引《記》曰魏東阿王漢末求甄逸女不遂，後遂作《感甄賦》之事。而甄氏生前已對曹植有意，但一直未能如願。玉鏤金帶枕是她陪嫁之物，現如今到曹植手裡，「遂用薦枕席，歡情交集 」，以償宿願。

李善注《文選》在武則天顯慶年間（656-661）。據此，曹植與甄妃的傳說流傳於中唐，或認為產生於唐代傳奇作家之手。

《洛神賦》的意義內涵在李善注《文選》流傳之後的唐代便發生了轉換。賦中的洛神融合了甄氏的身世，賦中君王與洛神偶然相逢的人神愛戀變成了曹植與甄氏之靈的「償宿願」式的交集。這種融合隨著被李善採納入《文選》注而在後代廣泛流傳開來。

③ "洛神"是什麼神 傳說如何

1、洛神即復宓妃，是中國先秦神話制中，黃河之神河伯的配偶，司掌洛河的地方水神。

2、在中古時期宓妃形象得以豐富和發展，逐漸變身為世俗的美人，成為男性文人寄託情感的對象，曹植人神相戀的千古名篇《洛神賦》，確定洛神作為理想女神的文學典故。

3、唐代始見洛神為伏羲女的說法，同時興起的陳王感甄說，造成上古宓妃神話原貌的割裂。

4、陳王留枕：魏東阿王漢末求甄逸女不遂，後遂作《感甄賦》之事，而甄氏生前已對曹植有意，但一直未能如願。玉鏤金帶枕是她陪嫁之物，現如今到曹植手裡，「遂用薦枕席，歡情交集 」，以償宿願

(3)洛神典故擴展閱讀：

1、洛神最初叫做「宓妃」，這一名稱源於屈原《天問》：「帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？」意思是「天帝降下夷羿，禍害夏民。為何又射河伯，娶洛川妃為妻？」宓妃的身份，是河伯之妻，被夏朝的有窮國君夷羿所霸佔。

2、屈原楚辭是人神相戀主題的濫觴，洛神首次作為詩人所追求的神女身份出現。

3、司馬相如、楊雄筆下的宓妃是現實中色藝出眾的美女。《淮南子》中的洛神，雖仍是一位配偶神，然所嫁之對象變為「真人」，地位也下降為妾。

④ 洛神賦的故事是什麼

三國時代文學名家曹植(曹子建)的浪漫主義名篇《洛神賦》。

《洛神賦》原名《感鄄賦》，一般認為是因曹植被封鄄城所作；亦作《感甄賦》，甄通鄄，但也有人認為其寫作牽涉到曹植與魏文帝曹丕之妃甄氏之間的一段錯綜復雜的感情。

據《文昭甄皇後傳載》：甄氏乃中山無極人，上蔡令甄逸之女。建安年間，她嫁給袁紹的兒子袁熙。東漢獻帝七年，官渡之戰，袁紹兵敗病死。曹操乘機出兵，甄氏成了曹軍的俘虜，繼而嫁曹丕為妻。
曹操的夫人劉氏生長子曹昂，早年歿(死)於宛城。次夫人卞氏生四子：曹丕，篤厚恭謹；曹彰，勇而無謀；曹植，聰明機警，卻嗜酒放縱；曹熊，身體病弱。

曹植天賦異稟，博聞強記，十歲左右便能撰寫詩賦，頗得曹操及其幕僚的贊賞。當時曹操正醉心於他的霸業，曹丕也援有官職，而曹植則因年紀尚小、又生性不喜爭戰，遂得以與甄妃朝夕相處，進而生出一段情意。曹操死後，曹丕於漢獻帝二十六年（公元229年），登上帝位，定都洛陽，是為魏文帝。魏國建立。甄氏被封為妃，因為郭後的挑撥最後慘死，據說死時以糠塞口，以發遮面，十分凄慘。

甄後死的那年，曹植到洛陽朝見哥哥。甄後生的太子曹睿陪皇叔吃飯。曹植看著侄子，想起甄後之死，心中酸楚無比。飯後，曹丕遂將甄後的遺物玉鏤金帶枕送給了曹植。

曹植睹物思人，在返回封地時，夜宿舟中，恍惚之間，遙見甄妃凌波御風而來，曹植一驚而醒，原來是南柯一夢。回到鄄城，曹植腦海里還在翻騰著與甄後洛水相遇的情景，於是文思激盪，寫了一篇《感甄賦》。四年後（公元234年），明帝曹睿繼位，因覺原賦名字不雅，遂改為《洛神賦》。

宋人劉克庄卻說，這是好事之人乃「造甄後之事以實之」。明人王世貞又說：「令洛神見之，未免笑子建(曹植字)傖父耳。」清代又有何焯、朱乾、潘德輿、丁晏、張雲等人，群起而鞭撻之。

把他們的論點綜合起來，大概有如下幾點：
第一，曹植愛上他的嫂嫂很不可能。他沒有那麼大的膽量寫《感甄賦》。丕與植兄弟之間因為政治的斗爭，本來就很緊張，曹植寫《感甄賦》，豈不是色膽包天，不怕掉腦袋了嗎?
第二，圖謀兄妻，這是「禽獸之惡行」，「其有污其兄之妻而其兄晏然，污其兄子(指明帝)之母而兄子晏然，況身為帝王者乎?」
第三，李善注引《記》所說的文帝曹丕向曹植展示甄後之枕，並把此枕賜給曹植，「里老所不為」，何況是帝王呢?極不合情理，純屬無稽之談。
第四，《感甄賦》確有其文，但「甄」並不是甄後之「甄」，而是鄄城之「鄄」。「鄄」與「甄」通，因此是「感甄」。曹植在寫這篇賦前一年，任鄄城王。
第五，《洛神賦》一文，是「托詞宓妃以寄心文帝」，「其亦屈子之志也」，「純是愛君戀闕之詞」，就是說賦中所說的「長寄心於君王」。後來的人否定感甄說不過是重復這些觀點。如果說有所增加，只是說，14歲的曹植不大可能向曹操求娶已經24歲的已婚女子為妻。

由於此賦的影響，加上人們感動於曹植與甄氏的戀愛悲劇，故老相傳，就把甄後認定成洛神了。

⑤ 曹植和洛神之間有什麼故事傳說嗎

相傳甄宓為洛神。曹植天賦異稟，博聞強記，十歲左右便能撰寫詩賦，頗得曹操及其幕僚的贊賞。當時曹操正醉心於他的霸業，曹丕也援有官職，而曹植則因年紀尚小、又生性不喜爭戰，遂得以與甄妃朝夕相處，進而生出一段情意。

曹操死後，曹丕於漢獻帝二十六年（公元229年），登上帝位，定都洛陽，是為魏文帝。魏國建立。甄氏被封為妃，並於次年鬱郁而死。

甄後死的那年，曹植到洛陽朝見哥哥。甄後生的太子曹睿陪皇叔吃飯。曹植看著侄子，想起甄後之死，心中酸楚無比。飯後，曹丕遂將甄後的遺物玉鏤金帶枕送給了曹植。曹植睹物思人，在返回封地時，夜宿舟中，恍惚之間，遙見甄妃凌波御風而來，曹植一驚而醒，原來是南柯一夢。

回到鄄城，曹植腦海里還在翻騰著與甄後洛水相遇的情景，於是文思激盪，寫了一篇《感甄賦》。四年後（公元234年），明帝曹睿繼位，因覺原賦名字不雅，遂改為《洛神賦》。

(5)洛神典故擴展閱讀

洛神即宓妃，是中國先秦神話中，黃河之神河伯的配偶，司掌洛河的地方水神。

在中古時期宓妃形象得以豐富和發展，逐漸變身為世俗的美人，成為男性文人寄託情感的對象。曹植人神相戀的千古名篇《洛神賦》，確定洛神作為理想女神的文學典故。

唐代始見洛神為伏羲女的說法。同時興起的陳王感甄說，造成上古宓妃神話原貌的割裂。

洛神及其所在的洛浦都具有文學生成意義。

《洛神賦》是中國三國時期曹魏文學家曹植創作的辭賦名篇。此賦虛構了作者自己與洛神的邂逅相遇和彼此間的思慕愛戀，洛神形象美麗絕倫，人神之戀飄渺迷離，但由於人神道殊而不能結合，最後抒發了無限的悲傷悵惘之情。

全篇大致可分為六段：

第一段寫作者從洛陽回封地時，在恍惚之際看到洛神佇立山崖；

第二段寫洛神容儀服飾之美；

第三段寫作者愛慕洛神既識禮儀又善言辭，雖相互贈答，但擔心遇合受阻；

第四段寫洛神為「君王」之誠所感後將來而未至的情狀和舉動；

第五段寫洛神來臨扈從之多，終以人神道殊，含恨離去；

第六段寫洛神去後作者對顧望思慕不忍離去的深情。全賦辭采華美，描寫細膩，想像豐富，情思綣繾，若有寄託。

⑥ 洛神賦的原文和注釋及典故

【原文】
黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦，其詞曰：
余從京域，言歸東藩，背伊闕 ，越轘轅，經通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。於是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，於岩之畔。乃援御者而告之曰：「爾有覿於彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！」御者對曰：「臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃是乎？其狀若何，臣願聞之。」
余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥波。穠纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露，芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟，丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權，瓌姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕於山隅。於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕於神滸兮，采湍瀨之玄芝。
余情悅其淑美兮，心振盪而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。
於是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遝，命儔嘯侶。或戲清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。
於是屏翳收風，川後靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載雲車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。於是越北沚，過南岡，紆素領，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉。無微情以效愛兮，獻江南之明璫。雖潛處於太陰，長寄心於君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。
於是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命僕夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。
【譯文】
黃初三年，我來到京都朝覲，歸渡洛水。古人曾說此水之神名叫宓妃。因有感於宋玉對楚王所說的神女之事，於是作了這篇賦。賦文雲：
我從京都洛陽出發，向東回歸封地鄄城，背著伊闕，越過轘轅，途經通谷，登上景山。這時日已西下，車困馬乏。於是就在長滿杜蘅草的岸邊卸了車，在生著芝草的地里喂馬。自己則漫步於陽林，縱目眺望水波浩渺的洛川。於是不覺精神恍惚，思緒飄散。低頭時還沒有看見什麼，一抬頭，卻發現了異常的景象，只見一個絕妙佳人，立於山岩之旁。我不禁拉著身邊的車夫對他說：「你看見那個人了嗎？那是什麼人，竟如此艷麗！」車夫回答說：「臣聽說河洛之神的名字叫宓妃，然而現在君王所看見的，莫非就是她！她的形狀怎樣，臣倒很想聽聽。」
我告訴他說：她的形影，翩然若驚飛的鴻雁，婉約若游動的蛟龍。容光煥發如秋日下的菊花，體態豐茂如春風中的青松。她時隱時現像輕雲籠月，浮動飄忽似回風旋雪。遠而望之，明潔如朝霞中升起的旭日；近而視之，鮮麗如綠波間綻開的新荷。她體態適中，高矮合度，肩窄如削，腰細如束，秀美的頸項露出白皙的皮膚。既不施脂，也不敷粉，發髻高聳如雲，長眉彎曲細長，紅唇鮮潤，牙齒潔白，一雙善於顧盼的閃亮的眼睛，兩個面顴下甜甜的酒窩。她姿態優雅嫵媚，舉止溫文嫻靜，情態柔美和順，語辭得體可人。洛神服飾奇艷絕世，風骨體貌與圖上畫的一樣。她身披明麗的羅衣，帶著精美的佩玉。頭戴金銀翡翠首飾，綴以周身閃亮的明珠。她腳著飾有花紋的遠游鞋，拖著薄霧般的裙裾，隱隱散發出幽蘭的清香，在山邊徘徊倘佯。忽然又飄然輕舉，且行且戲，左面倚著彩旄，右面有桂旗庇蔭，在河灘上伸出素手，采擷水流邊的黑色芝草。
我鍾情於她的淑美，不覺心旌搖曳而不安。因為沒有合適的媒人去說情，只能藉助微波來傳遞話語。但願自己真誠的心意能先於別人陳達，我解下玉佩向她發出邀請。可嘆佳人實在美好，既明禮義又善言辭，她舉著瓊玉向我作出回答，並指著深深的水流以為期待。我懷著眷眷之誠，又恐受這位神女的欺騙。因有感於鄭交甫曾遇神女背棄諾言之事，心中不覺惆悵、猶豫和遲疑，於是斂容定神，以禮義自持。
這時洛神深受感動，低回徘徊，神光時離時合，忽明忽暗。她像鶴立般地聳起輕盈的軀體，如將飛而未翔；又踏著充滿花椒濃香的小道，走過杜蘅草叢而使芳氣流動。忽又悵然長吟以表示深沉的思慕，聲音哀惋而悠長。於是眾神紛至雜沓，呼朋引類，有的戲嬉於清澈的水流，有的飛翔於神異的小渚，有的在採集明珠，有的在俯拾翠鳥的羽毛。洛神身旁跟著娥皇、女英南湘二妃，她手挽漢水之神，為瓠瓜星的無偶而嘆息，為牽牛星的獨處而哀詠。時而揚起隨風飄動的上衣，用長袖蔽光遠眺，久久佇立；時而又身體輕捷如飛鳧，飄忽游移無定。她在水波上行走，羅襪濺起的水沫如同塵埃。她動止沒有規律，像危急又像安閑；進退難以預知，像離開又像回返。她雙目流轉光亮，容顏煥發澤潤，話未出口，卻已氣香如蘭。她的體貌婀娜多姿，令我看了茶飯不思。
在這時風神屏翳收斂了晚風，水神川後止息了波濤，馮夷擊響了神鼓，女媧發出清泠的歌聲。飛騰的文魚警衛著洛神的車乘，眾神隨著叮當作響的玉鸞一齊離去。六龍齊頭並進，駕著雲車從容前行。鯨鯢騰躍在車駕兩旁，水禽繞翔護衛。車乘走過北面的沙洲，越過南面的山岡，洛神轉動白潔的脖頸，回過清秀的眉目，朱唇微啟，緩緩地陳訴著往來交接的綱要。只怨恨人神有別，彼此雖然都處在盛年而無法如願以償。說著不禁舉起羅袖掩面而泣，止不住淚水漣漣沾濕了衣襟，哀念歡樂的相會就此永絕，如今一別身處兩地，不曾以細微的柔情來表達愛慕之心，只能贈以明璫作為永久的紀念。自己雖然深處太陰，卻時時懷念著君王。洛神說畢忽然不知去處，我為眾靈一時消失隱去光彩而深感惆悵。
於是我舍低登高，腳步雖移，心神卻仍留在原地。余情綣繾，不時想像著相會的情景和洛神的容貌；回首顧盼，更是愁緒縈懷。滿心希望洛神能再次出現，就不顧一切地駕著輕舟逆流而上。行舟於悠長的洛水以至忘了回歸，思戀之情卻綿綿不斷，越來越強，以至整夜心緒難平無法入睡，身上沾滿了濃霜直至天明。我不得已命僕夫備馬就車，踏上向東回返的道路，但當手執馬韁，舉鞭欲策之時，卻又悵然若失，徘徊依戀，無法離去。
【典故傳說】
曹植天賦異稟，博聞強記，十歲左右便能撰寫詩賦，頗得曹操及其幕僚的贊賞。當時曹操正醉心於他的霸業，曹丕也授有官職，而曹植則因年紀尚小、又生性不喜爭戰，遂得以與甄妃朝夕相處，進而生出一段情意。曹操死後，曹丕於漢獻帝二十六年（公元220年），登上帝位，定都洛陽，是為魏文帝。魏國建立。甄氏被封為妃，因色衰失寵最後慘死，據說死時以糠塞口，以發遮面，十分凄慘。
甄後死的那年，曹植到洛陽朝見哥哥。甄後生的太子曹叡陪皇叔吃飯。曹植看著侄子，想起甄後之死，心中酸楚無比。飯後，曹丕遂將甄後的遺物玉鏤金帶枕送給了曹植。
曹植睹物思人，在返回封地時，夜宿舟中，恍惚之間，遙見甄妃凌波御風而來，曹植一驚而醒，原來是南柯一夢。回到鄄城，曹植腦海里還在翻騰著與甄後洛水相遇的情景，於是文思激盪，寫了一篇《感甄賦》。四年後（公元234年），明帝曹叡繼位八年後，為避母名諱，遂改為《洛神賦》。
由於此賦的影響，加上人們感動於曹植與甄氏的戀愛悲劇，故老相傳，就把甄後認定成洛神了。

⑦ 關於洛神的故事（詳細）

曹操的長子曹丕繼位，做了皇帝。三弟曹植天賦超人，博學多才，深得父親寵愛。曹內操曾一度要立他容為太子，卻未能成功。也正因為如此，曹植受到曹丕的猜疑、嫉恨和防範。
曹丕的妻子甄後雪膚花貌，嫻雅飄逸。她厭惡曹丕的兇狠霸道，喜歡才華橫溢的曹植。曹植更是愛慕甄後過人的智慧和剛烈的性格，二人雖沒有機緣接近，但彼此默契於心。
不久，甄後在曹丕的一次盛怒之下被賜死。曹植聞聽，非常悲痛。他從京師回到自己的封地，途經洛水河畔，見一位仙女神情容貌酷似甄後。經再三追問，仙女約他明日洛水相會。
第二天清晨，曹植來到煙水茫茫的洛河之濱等候。忽然天邊一片祥雲飄然而至，上面站立著一位仙子，自稱是洛水之神。曹植仔細觀看，只見她明眸皓齒，粉面朱唇，如芙蓉出水，款款而來。曹植虔誠地向她行禮，詢問仙居何處。洛神面帶悲戚，欲言又止，暗示曹植人神殊道，難償宿緣。取出明珠一顆，以作留念。曹植連忙摘下隨身的一隻玉佩，雙手奉上。二人默默相視，似有不盡的惆悵。太陽升起，朝霞滿天，洛神儀態萬方，飄然離去。

⑧ 關於洛神的神話傳說

洛神原名叫宓妃，原是伏羲女媧氏的女兒，因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來到洛陽。那時，居住在洛河流域的是一個勤勞勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏當中，並教會有洛氏百姓結網捕魚，還把從父親那兒學來的狩獵、養畜、放牧的好方法也教給了有洛氏的人們。

這天，大夥兒勞動之餘，宓妃拿起七弦琴，奏起優美動聽的樂曲來。不巧，這悠揚的琴聲被黃河裡的河伯聽到，這個浪盪公子便潛入洛河，看到宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引。於是河伯化成一條白龍，在洛河裡掀起軒然大波，吞沒了宓妃。

宓妃被河伯押入水府深宮，終日鬱郁寡歡，只好用七弦琴排遣愁苦。這時，後羿來到了宓妃的身邊。後羿原是位善射的天神，射死了天帝的九個兒子。後羿聽說了宓妃的遭遇，非常氣憤，將宓妃解救出深宮，又回到洛氏中間，並與宓妃產生了愛情。

那河伯本來就窩了一肚子火，聽說了後羿宓妃之間的戀情，更是惱羞成怒。他化作一條白龍潛入洛河，吞噬了許多田地、村莊和牲畜，後羿怒火填膺，射中了河伯的左眼，河伯倉皇而逃。河伯自知不是後羿的對手，只好跑到天帝那兒去告狀。

天帝早就知道了所發生的一切，並不向著河伯說話，河伯這下只能灰溜溜地回到水府，再也不敢管後羿與宓妃的事了。從此，後羿與宓妃這對情侶便在洛陽居住下來，過上了美滿幸福的生活。後來，為表彰他們，天帝還封後羿為宗布神，宓妃為洛神。

(8)洛神典故擴展閱讀：

洛神的來歷學說：

1、先秦配偶神

洛神最初叫做「宓妃」，這一名稱源於屈原《天問》。宓妃的身份，是河伯之妻，被夏朝的有窮國君夷羿所霸佔。宓妃神話產生之初，其形象是一位個性乖戾、驕傲，美而無禮，淫樂無度的配偶神。

2、中古人神戀

屈原楚辭是人神相戀主題的濫觴，洛神首次作為詩人所追求的神女身份出現。在屈原此詩中，宓妃具有比較具體的性格個性，因其「美而無禮」遂被作者違棄。兩漢文學辭賦承襲《離騷》，將洛神宓妃形象描繪得豐滿而逼真，逐漸產生了極其濃郁的世俗化傾向。

司馬相如、楊雄筆下的宓妃是現實中色藝出眾的美女。《淮南子》中的洛神，雖仍是一位配偶神，然所嫁之對象變為「真人」，地位也下降為妾。張衡筆下宓妃已成為檢驗作者道德修養的情慾化身。

3、伏羲氏女說

關於洛神宓妃的身份，東漢王逸注曰「神女」，注釋簡單，並無更多材料。到了唐代，出現宓妃是伏羲之女的說法。

4、虙羲氏妃說

清人屈復在其《楚辭新注》中關於宓妃的身份提出疑義，認為宓妃應是伏羲氏之妃。

⑨ 洛神賦中用到的典故

洛神宓妃的傳說

在洛河兩岸，流傳著一個膾炙人口的洛神宓妃的故事。

宓妃原是伏羲氏的女兒，因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來到洛河岸邊。那時，居住在少河流域的是一個勤勞，勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏當中，半教會有洛氏百姓結網捕魚，還把從父親那兒學來的狩豬、養畜、放牧的好方法也教給了有洛氏的人們。

這天，大夥兒勞動之餘，宓妃拿起七弦琴，奏起優美動聽的樂曲來。不巧，這悠揚的琴聲被黃河的河伯聽到，這個浪盪公子便潛入洛河，看到宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引。於是河伯化成一條白龍，在洛河裡掀起軒然大波，吞沒了宓妃。

宓妃被河伯押入水府深宮，終日鬱郁寡歡，只好用七弦琴排遣愁苦。這時，後羿來到了宓妃的身邊。後羿原是位善射的天神，因射死了九個天帝的兒子，便與妻子一同貶到人間，後妻子嫦娥偷吃仙葯，一人返回天宮，便只剩後羿獨自留在人間，宓妃產生了愛情。那河伯本來就窩了一肚子火，聽說了後羿宓妃之間的戀情，更是惱羞成怒。他化作一條白龍潛入洛河，吞噬了許多田地、村莊和牲畜，後羿怒火填膺，射中了河伯的左眼，河伯倉皇而逃。

河伯自知不是後羿的對手，只好跑到天帝那兒去街頭天帝早就知道了所發生的一切，並不向著河伯說話，河伯這下只能灰溜溜地回到水府，再也不敢管後羿與宓妃的事了。

從此，後羿與宓妃這對情侶便在洛陽居住下來，過上了美滿幸福的生活。後來，為表彰他們，天帝還封後羿為宗布神、宓妃為洛神。洛河兩岸的人於是在老城東關興建了座宏偉的「洛神廟」。洛神宓妃的故事也就一代代傳了下來。