藝術典故

A. 蓋叫天談戲劇表演藝術典故。為什麼說大家都上當了。

河東河西有兩個人,一個從東來,一個往西去.都是向西走嘛!那麼有一個人不用過橋啊,誰也不妨礙誰嘛
這一段文說明了——聽,要非常認真、專心,否則就無法找到正確的解決辦法.

B. 成語典故四字用藝術字怎麼寫

請採納

C. 關於傾聽是一門藝術的電影（電影里一部分就行）書籍、典故。（有內容更好）

可以看看《聞香識女人》

D. 關於藝術的歷史典故，要有主要人物和主要內容

伯牙絕弦。

春秋時，楚國人鍾子期與俞伯牙是好朋友。二人都精通音律，俞伯牙尤以精於琴藝而著名。

伯牙彈琴，常博得人們交口稱贊，但是他並不滿足。他覺得總是彈奏現成的曲子，不能抒發自己的情感與抱負；並且，自己不會譜寫新曲，也是很大的欠缺。

在鍾子期的鼓勵下，俞伯牙拜當時全國最有名的琴師為師。一晃三年，伯牙的技藝有了很大提高，老師便要打發他回家了。

伯牙卻感到自己還沒有達到得心應手的程度，懇請老師再教一段時間。老師沉吟片時，說：「這樣吧，我有一位老師，住在東海的島上，我帶你去向他請教吧。」

師徒倆駕舟來到東海的一個島上，只見島上奇峰突起，樹木蔥蘢。老師讓伯牙上了岸，自己卻駕舟離島而去。說：「你在此等候，我到東面的島上把師傅請來。」

俞伯牙面對著高山和大海，傾聽濤聲澎湃，不由得激情涌動，腦際出現了靈感。於是他取出琴來，安放在一塊平整的石頭上，邊譜曲邊彈奏，不多時，就譜成了一曲《高山流水》。

這時，老師駕舟來接他回去，他並沒有請什麼師傅來，伯牙這才明白，老師讓他向高山大海請教來了。伯牙把剛譜好的曲子彈給老師聽，老師喜不自禁地說：「你現在已經超過為師了。」

伯牙拜別老師，回到故鄉。馬上把好友鍾子期請來，鍾子期欣然而至。伯牙說：「我今天彈的曲子，是我新近譜就的。請你來聽聽看，裡面是什麼意思。」

伯牙說完，調理好琴弦，開始彈奏，子期在旁，側耳細聽。

當伯牙彈出志在高山的幾章後，鍾子期稱贊說；「彈得真好！如同有巍峨高山屹立眼前。」

伯牙接著又彈「流水」曲，鍾子期不禁擊節叫好，他說：「妙極了！好像湯湯流水，奔騰不息。」

伯牙在曲中寄託的情感與志向，鍾子期都能聽得出，理解他，這使伯牙非常感動，他明白，鍾子期真是知音。

過了幾年，鍾子期不幸去世，俞伯牙傷心地說：「知音已去，琴弦怎存？」

伯牙在鍾子期的墳前彈完最後一曲，悲而摔琴絕弦，以謝知音，從此終身不再彈琴。

(4)藝術典故擴展閱讀：

伯牙絕弦原文：

伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。」少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。」鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。

譯文：

伯牙擅長彈琴，鍾子期善於傾聽琴聲。伯牙彈琴的時候，心裡想到巍峨的泰山，鍾子期聽了贊嘆道：「好啊！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！」伯牙彈琴時，心裡想到寬廣的長江，黃河，鍾子期贊嘆道：「好啊，宛如一望無際的長江黃河在我面前流動！」

無論伯牙彈琴的時候心裡想到什麼，鍾子期都會清楚地道出他的心聲。鍾子期去世後，此認為世界上再也沒有他的知音了。於是，他堅決地把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴弦，終生不再彈琴，以便絕了自己對鍾子期的思念。

E. 與藝術有關的歷史典故(5個)

1、炎黃子孫

大約四千七百多年前，黃帝(號軒轅氏)聯合炎帝（號神農氏）戰勝九黎族蚩尤，蚩尤被俘後稱之為「黎民」。之後黃帝又打敗炎帝的部族，兩個部落逐漸融合，形成華夏族。所以我們稱自己為「炎黃子孫」。

2、周公吐哺，天下歸心

殷商「讒言進用，忠良遠黜」，比干被挖心、萁子裝瘋、微子出走，周武王興兵伐紂，奴隸倒戈，紂王鹿台自焚，殷商滅亡，周王朝誕生。

周武王封姜尚在齊，周公旦（武王的兄弟）在魯。後來周公輔佐成王，有「周公吐哺，天下歸心」的典故。周公禮賢下士，求才心切，進食時多次吐出食物停止進食，急於迎客。

3、陶朱公

相傳范蠡獻美女西施於吳王夫差，使其沉於美色，越由此滅吳。勾踐成霸業後，尊范蠡為上將軍。但范蠡認為：「大名之後，難以久居」，認為越王「可與同患，難與處安」，後攜西施隱退到陶邑經商，身家巨萬，人稱為「陶朱公」，被後世商人奉為保護神。

4、圍魏救趙

孫臏與龐涓本是同門師兄弟，但龐涓嫉妒孫臏的才能，獻讒言於魏帝，並將孫臏的髕骨挖掉，孫臏裝瘋被齊國營救，後有「圍魏救趙」的事跡。

並在一次戰役中設計大敗魏軍，誅殺了龐涓，「害人之心不可有，防人之心不可無」「多行不義必自斃」就是此事給後人的啟示。孫臏著有《孫臏兵法》。

5、負荊請罪

將相和：藺相如因為「完璧歸趙」有功而被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱藺相如。藺相如得知後，盡量迴避、容讓。

藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說：「秦國不敢侵略趙國，是因為有我和廉將軍。應把國家的危難放在前面，把個人的私仇放在後面。」廉頗聽說後，便有了「負荊請罪」的故事。

F. 梅花九首其一使用典故的藝術特色

人首先用反襯法來寫梅花的超塵絕俗，以疑問的方式提出質疑，但又無專須回答，寓答案屬於疑問之中，襯托出梅花的不俗氣質和靈秀仙骨。詩人認為像梅花這樣具有瓊玉般姿容的花種只應留在天上神仙居住的瑤台之上，卻不想仙家卻將它栽向了山林秀美、人傑地靈的江南，從而突出了梅花的神奇身份。韓冕詩曾說「梅花本是神仙骨，落在人間品自奇」。韓冕是從正面去言說，而高啟則是從反面去襯托。用意雖同，但表達方式卻迥異，高詩以疑問起句卻更能吸引人的注意和思考。

G. 我欲乘風歸去 典故

典出：宋代蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》
意思是：我想要乘御清風回到天上...
蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：「青天有月來幾時？我今停杯一問之。」不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。「明月幾時有？」這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對明月的贊美與嚮往。
接下來兩句：「不知天上宮闕，今夕是何年。」把對於明月的贊美與嚮往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個什麼日子。詩人想像那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：「我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。」唐人稱李白為「謫仙」，黃庭堅則稱蘇軾與李白為「兩謫仙」，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起 「乘風歸去」之想。他想乘風飛向月宮，又怕那裡的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。「瓊樓玉宇」，語出《大業拾遺記》：「瞿乾祐於江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：『可隨我觀之。』俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。」「不勝寒」，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既嚮往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個字值得注意，就是「我欲乘風歸去」的「歸去」。飛天入月，為什麼說是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分嚮往，早已把那裡當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：「浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。」也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾後來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂「小舟從此逝，江海寄餘生」。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：「又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒」。這兩句急轉直下，天上的「瓊樓玉宇」雖然富麗堂皇，美好非凡，但那裡高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫出詞人既留戀人間又嚮往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。

H. 分析《錦瑟》中間兩聯四個典故的具體含義及其藝術效果。

頷聯由莊周夢蝶，寫到杜宇化為鳥。莊周在虛緲的夢境中，忽而夢為蝴蝶，栩栩然自己就是一隻蝴蝶。忽而又醒來，發現又是自己又是莊周了。於是他不知是莊周夢為蝴蝶呢，還是蝴蝶夢為莊周了？這是朦朧的意境。

杜宇號望帝，死後化為杜鵑，每年暮春三月啼鳴求偶，口中流血，聲哀情苦。這里寫的是空靈虛幻的人魂化鳥。詩人寫夢迷，寫冤禽，所要表達的，仍然是朦朧的內心世界的悲戚與怨憤。

頸聯以「淚」、「暖」為詩眼，寫了明珠和良玉。月為天上明珠，珠似水中明月，皎月落於滄海之間，明珠溶於淚波之中------形成了一個月、珠、淚三者難解的朦朧妙境。下一句寫的則是「藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也」的朦朧景象。

縱觀全聯，寫的是陰陽冷暖，美玉明珠，境界雖異，而悵恨則一。朦朧的自然 景象 所體現出的，是朦朧的感情世界。

(8)藝術典故擴展閱讀

《錦瑟》是李商隱的代表作，愛詩的無不樂道喜吟，堪稱最享盛名；然而它又是最不易講解的一篇難詩。有人說是寫給令狐楚家一個叫「錦瑟」的侍女的愛情詩；有人說是睹物思人，寫給故去的妻子王氏的悼亡詩；

也有人認為中間四句詩可與瑟的適、怨、清、和四種聲情相合，從而推斷為描寫音樂的詠物詩；此外還有影射政治、自敘詩歌創作等許多種說法。千百年來眾說紛紜，莫衷一是，大體而言，以「悼亡」和「自傷」說者為多。

詩題「錦瑟」，是用了起句的頭二個字。舊說中，原有認為這是詠物詩的，但註解家似乎都主張：這首詩與瑟事無關，實是一篇借瑟以隱題的「無題」之作。此聯和上聯共用了四個典故，呈現了不同的意境和情緒。

庄生夢蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執著；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍田日暖，傳達了溫暖而朦朧的歡樂。詩人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開啟，華年的美好，生命的感觸等皆融於其中，卻只可意會不可言說。

I. 語文古文上的「引用」和「用典」的手法是怎樣區分的，各自的藝術表現技巧和作用是什麼

表達抄技巧

"表達技巧"從廣義上襲看，可以包括下面內容：

1.修辭手法：有比喻、擬人、對比、對偶、借代、誇張、雙關、反問、設問、反復、反語、引用等。

2.用典：

用典是指詩歌當中對歷史故事、神話傳說和前人妙語警句的引用，前者稱"事典"，後者稱"語典"。用典的作用實際上與比喻相近，比喻是用眼前的事物作比方表達特徵，用典是用古代的事物作比方表達意思，是借古喻今。我們需要弄清楚詩人要表達什麼內容，再弄清典故的內容是什麼，就比較容易看出詩人的意思了。