來去的典故

❶ 「捉刀」這個典故是怎麼來的

出自清代蒲松齡《聊齋志異·張鴻漸》。

原文：魏武將見匈奴使，自以形陋甚陋，不足雄遠國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：「魏王何如？」匈奴使答曰：「魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也。」魏武聞之，追殺此使。

魏武帝曹操要接見匈奴的使者，他自己認為相貌不好看，不能用威儀震服匈奴，就讓崔季珪代替他接見，他自己站在坐榻旁邊拿起筆做史官。

已經接見完了，就派間諜，去問匈奴使者：「魏王這人怎麼樣？」匈奴使者評價說：「魏王高雅的氣質，不同尋常；但是坐榻邊上的那個史官，才是真正的英雄。」曹操聽後，就派人追去，殺掉了這個使者。

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相關人物：

曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人。東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家、書法家，三國中曹魏政權的奠基人。

曹操曾擔任東漢丞相，後加封魏王，奠定了曹魏立國的基礎。去世後謚號為武王。其子曹丕稱帝後，追尊為武皇帝，廟號太祖。

東漢末年，天下大亂，曹操以漢天子的名義征討四方，對內消滅二袁、呂布、劉表、馬超、韓遂等割據勢力，對外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等，統一了中國北方。

並實行一系列政策恢復經濟生產和社會秩序，擴大屯田、興修水利、獎勵農桑、重視手工業、安置流亡人口、實行「租調制」，從而使中原社會漸趨穩定、經濟出現轉機。

參考資料來源：網路——捉刀

❷ 我欲乘風歸去 典故

典出：宋代蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》
意思是：我想要乘御清風回到天上...
蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：「青天有月來幾時？我今停杯一問之。」不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更關注、更迫切。「明月幾時有？」這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩人對明月的贊美與嚮往。
接下來兩句：「不知天上宮闕，今夕是何年。」把對於明月的贊美與嚮往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個什麼日子。詩人想像那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說：「我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。」唐人稱李白為「謫仙」，黃庭堅則稱蘇軾與李白為「兩謫仙」，蘇軾自己也設想前生是月中人，因而起 「乘風歸去」之想。他想乘風飛向月宮，又怕那裡的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。「瓊樓玉宇」，語出《大業拾遺記》：「瞿乾祐於江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：『可隨我觀之。』俄見月規半天，瓊樓玉宇爛然。」「不勝寒」，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既嚮往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這里還有兩個字值得注意，就是「我欲乘風歸去」的「歸去」。飛天入月，為什麼說是歸去呢？也許是因為蘇軾對明月十分嚮往，早已把那裡當成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態度，又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：「浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。」也是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。蘇軾後來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂「小舟從此逝，江海寄餘生」。然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想打斷：「又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒」。這兩句急轉直下，天上的「瓊樓玉宇」雖然富麗堂皇，美好非凡，但那裡高寒難耐，不可久居。詞人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫出詞人既留戀人間又嚮往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說明詞人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。

❸ 有什麼典故嗎怎麼來的

典故------典制和掌故。

還可以分為【四類】：
成語典故
歷史典故
文學典故
文化典故

【典故的來源】
大致有三個。第一，來源於民間故事、傳說、民間習俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個地名等。如傳說古時候有個叫嫦娥的女士偷吃了長生不老的葯，但她吃的多了點，就不由自主地飛到月亮上去了。這就是典故「嫦娥奔月」的由來；第二，來源於一些歷史書上或文學作品中的故事和人物。如古代有個叫謝靈運的詩人，說世界上所有人的才華加起來要有十斗的話，曹植一個人就佔了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。後來人們就稱才華超出普通人很多的人為「才高八斗」；第三，來源於佛經、聖經等宗教書上的故事、人物、禮儀等，如「天女散花」這個典故來源於佛經，後來常用來形容下雪、落花地的情形。「替罪羊」這個典故來源於聖經，喻指為代替別人承擔過錯的人。

【基本解釋】

◎ 典故 diǎngù
[literary quotation;classical allusion] 詩文等作品中引用的古書中的故事或有出處的詞句
引用典故

【詳細解釋】

釋義：(1).典制和成例。故，故事，成例。
【出處】：《後漢書·東平憲王蒼傳》：「親屈至尊，降禮下臣，每賜讌見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。」
【示例】：《北史·高隆之傳》：「 隆之 性好小巧，至於公家羽儀，百戲服制，時有改易，不循典故，時論非之。」 宋 王讜 《唐語林·補遺四》：「壓角之來莫究其始， 開元 禮及累朝典故並無其文。」
釋義：(2).詩文等作品中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。
【出處】：清 昭連 《嘯亭續錄·大戲節戲》：「其時典故如 屈子 競渡， 子安 題閣諸事，無不譜入，謂之月令承應。」 清 趙翼 《甌北詩話·查初白詩一》：「語雜詼諧皆典故，老傳著述豈初心。」
【示例】：老舍 《茶館》第三幕：「『青是山，綠是水，花花世界』，又有典故，出自《武家坡》！」

❹ 赤條條來去無牽無掛出自哪個典故

「赤條條來去無牽掛」語出《紅樓夢》中「22回」寶釵點的一出戲裡面一首曲子。曲子叫《寄生草》：「赤條條來去無牽掛」「一任俺芒鞋破缽隨緣化」講的是魯智深，這出戲是《魯智深醉鬧五台山》。

我理解，「赤條條來去無牽掛」即：人生的一切,生不帶來,死不帶去, 無私無畏，無欲則剛。

這是一種至高無尚的品質,是人類無所畏懼的偌大境界。如果說,"守得住清貧，耐得住寂寞"是一種操守、一種修養,那麼，「赤條條來去無牽掛」即是一種獻身精神，是"守得住清貧，耐得住寂寞"更深的思維邏輯延伸。

有人說,日子過的好好的,提什麼「獻身」？大千世界,物慾橫流,吉祥平安福且貴,為人們所盼所想, 這也屬正常心理。但是，在人生的路上,「有霧有雨還有風」，為了真理、為了人類、為了社會；為了親人、為了後代、為了將來，難道執著於信仰、尊嚴和名節，「獻身」的事例還少嗎？說不上什麼時侯,你就會遇到這一抉擇。

「赤條條來去無牽掛」的獻身精神,並不是高談闊論，他就生活在我們中間，即：在平時能安貧樂道，堅守自己的崗位；在富貴榮華的誘惑之下能不動心志；在狂風暴雨襲擊之下能堅定信念，而不驚慌失措；乃至於「臨難毋苟免」，以身殉真理的最高升華。

❺ 「時來天地皆同力，遠去英雄不自由」此詩的典故是什麼

時運來的時候，那時候就一帆風順了，甚至於都覺得天地都在幫自己，而假如專運氣過去了，屬就連曾經叱吒風雲的英雄都會覺得不自由，都會覺得有所束縛。該詩有一定的命運色彩，假如你懂命理的話，理解起來會順利得多。該詩多用於英雄才子感慨命運不濟。

「時來天地皆同力，運去英雄不自由。」時來句當戰赤壁之戰，當時孫權、劉備兩家的兵力，聯合起來也不能與曹操大軍相比。只是倚靠了長江之險，曹操北方的軍隊不習水戰。又靠了東風，好用火攻來燒毀曹軍的戰船取勝，這是利用天時地理來獲勝，所以說「天地皆同力」。

時運不濟，象李商隱詩里說的：「關張無命欲何如？」關羽、張飛都早死了，不能幫助諸葛亮北伐，英雄也不自由。

❻ 來自歷史典故的成語。

1. 匡衡鑿壁
發音 kuāng héng záo bì
釋義 後以之為刻苦讀書的典實。
出處 《西京雜記》卷二：「匡衡，字稚圭。勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。」
2.聞雞起舞
發音 wén jī qǐ wǔ
釋義 聽到雞叫就起來舞劍。後比喻有志報國的人及時奮起。
出處 《晉書·祖逖傳》：「中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：『此非惡聲也。』因起舞。」
3.黃袍加身
發音 huáng páo jiā shēn
釋義 五代後周時，趙匡胤在陳橋兵變，部下諸將給他披上黃袍，擁立為天子。後比喻發動政變獲得成功。
出處 《宋史·太祖本紀》：「諸校露刃列於庭曰：『諸軍無主，願策太尉為天子。』未及對，有以黃衣加太祖身，眾皆羅拜呼萬歲。」
4.近水樓台(近水樓台)
【典故】範文正公鎮錢塘，兵官皆被薦，獨巡檢蘇麟不見錄，乃獻詩雲：『近水樓台先得月，向陽花木易逢春。』宋·俞文豹《清夜錄》
【釋義】水邊的樓台先得到月光。比喻能優先得到利益或便利的某種地位或關系。
【成語故事】宋仁宗時期，杭州知府范仲淹脾氣溫和，與手下人同甘共苦，很多人得到他的關心與推薦提拔，有一個外地巡檢蘇麟到杭州辦事，送范仲淹一首詩：「近水樓台先得月，向陽花木易為春」，范仲淹明白他的意思就給了他想要的東西。
5.雞鳴狗盜(雞鳴狗盜)
【解釋】鳴：叫；盜：偷東西。指微不足道的本領。也指偷偷摸摸的行為。
【成語故事】戰國時期齊國相國孟嘗君出訪秦國，秦國的相國出於嫉妒勸秦昭王殺死他，秦昭王把他關了起來。孟嘗君的門客晚上裝成一條狗混進秦宮偷白狐袍子送給燕姬，燕姬求情放走了孟嘗君。孟嘗君一行深夜逃到函谷關，門客學雞叫騙開城門逃跑。
6.破釜沉舟
【典故】項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。《史記·項羽本紀》
【釋義】比喻下決心不顧一切地干到底。
【成語故事】秦朝末年，秦王派大將章邯帶20萬大軍進攻諸侯國趙國，趙王派人向楚王求援，楚王讓宋義掛帥，項羽輔佐率軍救援，宋義故意拖延時機，項羽殺了宋義並率軍渡過漳水去援趙，他們把鍋砸了，把船沉入江底，作生死決戰，終於擊敗秦軍。
7.名落孫山(名落孫山)
【典故】吳人孫山，滑稽才子也。赴舉他郡，鄉人託以子偕往。鄉人子失意，山綴榜末，先歸。鄉人問其子得失，山曰：『解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。』 宋·范公偁《過庭錄》
【釋義】名字落在榜末孫山的後面。指考試或選拔沒有錄取。
【成語故事】宋朝蘇州滑稽才子孫山與朋友去蘇州參加鄉試。考完以後，孫山考中但是最後一名。朋友沒考中留在省城。孫山回到鄉里接受鄉親的祝賀。朋友的父親來打聽兒子的情況，他作詩「解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外」來回答朋友的父親。
希望能解決您的問題。

❼ 「先來後到」的典故，意思

沒什麼典故吧…

先來後到 ( xiān lái hòu dào )
解 釋 按照來到的先後確定次序。
出 處 宋·梅堯臣《宛陵文集》：「何作嗟遲疾，從來有後先，所期皆一到，我到爾應還。」
用 法 聯合式；作謂語、賓語；用於人或事
示 例 清·李綠園《歧路燈》：「像和尚、道士家，師兄師弟，只論～，不論年紀。」
近義詞 先入為主
反義詞 懲前毖後

我找了下資料，沒找到確切證據，但我覺得應該是這樣的，那就是：它的正常語序應該是「先後來到」，但為了增加詞語的成語性，所以改成了「先來後到」；類似的說法還有「並駕齊驅」，本來就是「 並齊駕驅」的吧！？

❽ 來龍去脈的成語典故

來龍去脈的成語典故
lái lóng qù mài
[釋義]本指山脈的走勢和去向。現比喻一件事的前因後果。
[出處]明·吾邱瑞《運甓記·牛眠指穴》：「此間前岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，處處合格。」

❾ 求《歸去來兮辭》中的典故及典故解釋

典故一：悟已往之不諫，知來者之可追
典故出處：《論語·微子》：「楚狂接輿歌而過孔子曰：『鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而。』孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。」
用典助讀：作者引用楚狂接輿的歌詞，微加點化，形神俱似。這是作者沉痛的自白，決絕的宣言。詩人看穿官場的惡濁，不願同流合污；認識到仕途即迷途，幸而踐之未遠，回頭不遲。此時這「悟已往之不諫，知來者之可追」似一聲驚呼，詩人如夢初醒般發現生活跟自己開了個不大不小的玩笑，於是立即迫不及待地退將回來。
典故二：乃瞻衡宇
典故出處：《詩經·陳風·衡門》：「衡門之下，可以棲遲。」意思是賢者安於貧賤。古代的人們常用「衡門」「衡宇」指貧賤者的居處。
用典助讀：該典故原是一首勸世詩的首句，它告誡人們要安於貧賤，對生活不要有不切實際的要求。作者在這里引用此典，一方面是說自己望見家門時欣喜若狂的心情，另一方面似乎也在告訴我們，詩人將與官場決絕，安於貧賤地過著田園生活。
典故三：三徑就荒
典故出處：《三輔決錄》卷一（漢代）：「蔣詡歸里，荊棘塞門，舍有三徑，不出，唯求仲，羊仲從之游。」後「三徑」便成了隱士住處的代稱。
用典助讀：作者引用西漢蔣詡的故事，一是惋嘆，恨自己不早歸；二是欣喜，手植松菊依然無恙；三是自喻，自況蔣詡，松菊更是比喻自己高潔堅芳的品格。「三徑就荒，松菊猶存」兩句用自況自喻之法，在向我們描繪那個「性本愛丘山」的高潔孤傲、卓然獨立的詩人形象。
典故四：審容膝之易安
典故出處：《韓詩外傳》卷九：「楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：『臣有箕帚之使，願入計之。』即謂夫人曰：『楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈於前，如何？』婦人曰：『夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者，何哉？與物無治也。今如結駟列騎，所安不過容膝；食方丈於前，所甘不過一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？』於是遂不應聘，與婦去之。」
用典助讀：作者化用北郭先生辭楚莊王之聘，以北郭之妻子很支持的語句來表達自己寧安容膝之貧居，而不願出去做官的心志。「倚南窗以寄傲，審容膝之易安」兩句形成對比，即物質生活的清貧與精神上的富足孤高之間的對比。在這種對比中我們理解了作者看重的是自己傲岸的情懷。這實為劉禹錫《陋室銘》之濫觴。
典故五：或植杖而耘耔
典故出處：《論語·微子》：「子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：『子見夫子乎？』丈人曰：『四體不勤，五穀不分，孰為夫子？』植其杖而芸（同『耘』）。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。」
用典助讀：作者在這里暗用荷蓧丈人的故事，來寄寓自己的志趣：及時躬耕，自得其樂。「懷良辰以孤往，或植杖而耘耔」兩句在向我們描繪了一位有時在良辰勝景之時獨自出遊，有時又扶著拐杖除草培苗的隱者形象。這何嘗不是作者一生的志願。
典故六：登東皋以舒嘯
典故出處：《晉書·阮籍傳》：「籍曾於蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神道氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎岩谷，乃登之嘯也。遂歸著《大人先生傳》。」
用典助讀：作者在這里暗用蘇門山隱士孫登長嘯如鸞鳳之聲的故事，用以寄寓自己的志趣：流連山水，吟詩自娛。「登東皋以舒嘯，臨清流以賦詩」兩句彷彿在給我們描繪一位有時登山長嘯，有時又臨水賦詩的悠閑者形象。這不正是作者所追求的生活境界嗎？