建築典故
1. 香洲的建築結構是怎樣的有什麼典故
香洲復為舫式結構，有兩層制艙樓，通體高雅而灑脫，其身姿倒映水中，更顯得纖麗而雅潔。香洲之名寄託了文人的理想與情操。香洲，用的是屈原筆下"芳洲"的典故。
《楚辭》中有"采芳洲兮杜若，將以遺兮下女"的句子。古時人們常以香草來比喻清高之士，此處以荷花景觀來寓意香草，也很得體。
在我國古典園林眾多的石舫中，拙政園香洲大概稱得上是造型最為美觀的一個。船頭是台，前艙是亭，中艙為榭，船尾是閣，閣上起樓，線條柔和起伏，比例大小得當，使人想起古時蘇州、杭州、揚州一帶山溫水軟、畫舫如雲的景象。
香洲位於水邊，正當東、西水流和南北向河道的交匯處，三面環水，一面依岸，由三塊石條所組成的跳板登船。站在船頭，波起漣漪，四周開敞明亮，滿園秀色，令人心爽。烈日酷暑，此地卻荷風陣陣，舉目清涼。
香洲船頭上懸有文徵明寫的題額，後人還專門為之題跋。香洲這條旱船，建築手法典雅精巧，引人入勝，使人感到一種對高潔人格的追尋。
2. 建築中如何呈現歷史典故
你好！
1、建築上雕刻歷史典故。
2、繪畫
中國四大名樓是指黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣、蓬萊閣。 另一說是岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓。 還有一說法是黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣、越王樓。
高屋建瓴 gāo wū jiàn líng
[釋義] 建：倒水，潑水；瓴：盛水的瓶子。把瓶子里的水從高層頂上傾倒。比喻居高臨下，不可阻遏。
[語出] 西漢·司馬遷《史記·高祖本紀》：「地勢便利，其以下兵於諸侯，譬猶居高屋之上建瓴水也。」
[近義] 居高臨下
[用法] 偏正式；作謂語、定語；比喻居高臨下
[例句] 革命的豪情和革命的氣魄，使他的史劇氣勢恢闊，振擺超騰，～，雄渾奔放。（《郭沫若劇作全集編後記》）
楚漢相爭時，漢王劉邦的大將韓信東征西討，立下了汗馬功勞。他居功自傲，有點飄飄然起來。平定齊地後，他寫信給劉邦，要求把自己封為「假（代理）齊王」。劉邦得知後，非常惱怒，罵韓信是白日做夢！他的屬下張良看完信，勸道：「目前，我方不利，楚軍尚強，韓信又掌握著很大一部分兵權，大王不如順水推舟，答應他的要求。」劉邦心領神會，派張良為特使，帶了王印，去封韓信為齊王。韓信非常高興，答應迅速發兵攻打楚霸王。
漢軍在垓下設下埋伏，韓信擔任三軍統帥，並請劉邦守住大營。韓信有勇有謀，楚霸王戰敗，拔劍自刎。劉邦擔心韓信位高權重，就收了他的兵權，奪了齊地，改封他為楚王。
公元前202年，劉邦做了皇帝，即漢高祖。不久，有人告發說，韓信把項羽的大將鍾離昧窩藏在家裡，看來是想造反。此事傳到韓信那裡，有人勸道：「大王何不殺了鍾離昧，表明心跡，使皇上高興吶？」韓信說：「鍾離昧素來與我有交情。我在楚營時，霸王曾經要殺我，多虧鍾離昧救了我。現在他走投無路，我怎忍心殺他？」盡管嘴上這么說，韓信最後還是當面跟鍾離昧談了。鍾離昧看透了他的心思，大罵他無情無義，自刎了。
隨後，韓信向劉邦獻上了鍾離昧的人頭。劉邦仍懷疑韓信不是真心，並命武士將他綁了起來。大夫田肯知道後，就拜見劉邦，說：「有幾件事，值得向陛下祝賀。一是韓信的束手就擒；二是陛下牢牢地控制著三秦（關中），陛下利用這雄險的地勢，來控制、駕御諸侯，就如從高高的屋脊上把水從瓶子里倒下去。」田肯又說，「齊地兩千多里，七十餘城，非常重要，控制著這里，便可以一當十。如此重要的地方，非親子弟是不能封他做齊王的。」
劉邦聽出了田肯婉轉地為韓信求情的意思。因為定三秦、平齊地，主要是韓信的功勞。於是，劉邦赦免了韓信，只是將他降為淮陰侯。
寸木岑樓 cùn mù cén lóu
[釋義] 一寸長的木材同尖頂的高樓比。原意是起點不同就比不出高低，比喻輕重相比必須標准一樣。後也比喻差距極大。
[語出] 先秦·孟軻《孟子·告子下》：「不揣其本而齊其末，方寸之木，可使高於岑樓。」
[用法] 聯合式；作謂語；指類比不當
[成語故事]有一位任國的人向孟子的學生屋廬子問禮與食哪個重要的問題，屋廬子隨口答道「禮重要」。任人又問道：「娶妻與禮哪個重要？」屋廬子答道：「還是禮重要。」
隨後，這位任人便一本正經地說道：「要是按著那些禮節去找吃的，恐怕就要挨餓、甚至餓死；如果不按著那些禮節去找吃的，可能就會有吃的。在這樣的情況下，難道還要按著禮節去行事嗎？再有，假如按照親迎禮，就得不到妻子；要是不行親迎禮，就能得到妻子，還一定要行親迎禮嗎？」
這一問，屋廬子沒有答出來。第二天，便去鄒國，轉告了老師孟子。
孟子聽後，說道：「回答這個問題有什麼困難的？如果不揣度基地的高低是否一致，那麼一寸長的小木頭也可能比頂端的高樓還要高。說金子比羽毛重，但是，豈能說三錢多重的金子也比一車的羽毛還要重？拿吃的重要與禮的細節相比較，何止於吃的重要？拿娶妻的重要與禮的細節相比較，何止於娶妻重要？你去這樣回答他：『扭折了自己哥哥的胳膊而奪取了他的食品，自己便有了吃的；而不扭折，便得不著吃的，那麼他會去扭折嗎？越過東鄰的牆去摟抱人家的女子，便得到了妻子；而不去摟抱，便得不著妻子，那麼他會去摟抱嗎？」
空中樓閣kōngzhōnglóugé
[釋義] 建造在半空中的樓閣。個別時候比喻崇高的人格；曠達的胸襟。一般比喻虛構的事物。現多用來比喻脫離實際的理論、計劃及空想。
[語出] 《二程全書·遺書》：「邵堯夫猶空中樓閣。」
[正音] 空；不能讀作「kònɡ」。
[辨形] 閣；不能寫作「槍」。
[近義] 虛無縹緲 海市蜃樓
[用法] 多含貶義。常用來比喻無根據的不能實現的事物。一般作主語、賓語。
[結構] 偏正式。
[辨析] ～和「海市蜃樓」；都可指虛無縹緲；實際不存在的事物。不同在於：～偏重於無根據的空想；「海市蜃樓」則重在遠離實際的幻想；語義比～重。
[例句] 制定發展規劃要切合實際；萬不可如～；毫無價值。
[英譯] therealmoffancy
[成語故事]在很久以前，山村裡有一位財主。他非常富有，但生性愚鈍，盡做傻事，所以常遭到村人的嘲笑。
有一天，傻財主到鄰村的一位財主家作客。他看到一幢三層樓高的新屋，寬敞明亮，高大壯麗，心裡非常羨慕，心想：我也有錢，而且並不比他的少。他有這樣一幢樓，而我沒有，這像什麼話呢？一回到家，他馬上派人把工匠找來，問道：「鄰村新造的那幢樓，你們知道是誰造的嗎？」
工匠們回答道：「知道，那幢樓是我們幾個造的。」
傻財主一聽，非常高興，說：「好極了，你們照樣子再給我蓋一次。記住要三層樓的房子，要和那幢一模一樣。」
工匠們一邊答應，心裡一邊嘀咕；不知這次他又會做出什麼傻事來。可是不管怎樣，還得照吩咐去做，大家便各自忙開了。
一天，財主來到工地，東瞅瞅，西瞧瞧，心裡十分納悶，便問正在打地基的工匠：「你們這是在干什麼？」
「造一幢三層樓高的屋子呀，是照您吩咐乾的。」
「不對，不對。我要你們造的是那第三層樓的屋子。我只要最上面的那層，下面那二層我不要，快拆掉。先造最上面的那層。」
工匠們聽後哈哈大笑，說：「只要最上面那層，我們不會造，你自己造吧！」
工匠們走了，傻財主望著房基發愣。他不知道，只要最上面一層，不要下面兩層，那是再高明的工匠也造不出來的。
4. 南昌大學各類建築典故
五四大來道一方面是紀念中國五四青源年運動，另一方面是紀念南昌大學是在5月4日這一特殊日子裡成立的。仲尼路在孔子像前，當然是紀念孔子——中國的聖人了。天健園是由天健物業進駐的故名之。
潤溪湖的名稱含意，一是：我們前湖校區毗鄰潤溪村；二是：愛心有如小溪一樣潤物細無聲。
學校的路名都是有由來的，大多數是紀念江西名人，路牌上有介紹。另外一些蘊含深厚的意義，如風華大道、來龍山、龍騰湖。
5. 古代建築雕刻九代榮華出自哪個典故
鄲學步———學步橋：橋名出典於《莊子·秋水篇》，據載：「春秋戰國時，有燕國... 形態各異，製作精巧，造形美觀，具有民族傳統風格，為一處重要的古代建築。 邯鄲...
6. 建築行業中有哪些關於風水的典故或趣聞呢
法兼大師曾聽說過一個關於風水神獸的趣聞：2013年初，在成都市天府版廣場的工地上，挖出了一尊權神秘石獸而引起了轟動，經考古專家考察得知，其年代大致距今約二千年。據說，秦朝郡守李冰修建都江堰時曾命人打制了五頭石犀作為「鎮水石神」，並以不同的方式擺在了不同的位置而構成了「神獸風水陣」，以達到壓制水精、防止水災泛濫的目的，而且這個「神獸」的造型極萌，身上還畫有卷雲圖案。然而，那些不信邪的開發商不聽勸諫，將其搬到了博物館，結果不到半年，災難就來了：從2013年7月8日以來，四川省下起了連續強降雨，導致四川省90萬人受災、6.2萬人緊急轉移安置、400餘間房屋倒塌，而且直接經濟損失人民幣33.5億元。
7. 勾心鬥角的建築成語典故
成語典故
【出處】：
唐·杜牧《阿房宮賦》：「各抱地勢，鉤心斗角。」專
形容幾個人不和睦，喜歡給對屬方「下絆子」、「穿小鞋」時，我們常會用到一個成語——「勾心鬥角」。但「勾心鬥角」產生之初，無論其范圍還是內容，和人際關系這個領域沒半毛錢關系。
杜牧那首著名的《阿房宮賦》，裡面有一句描寫阿房宮的句子「各抱地勢，鉤心斗角，」意思是「（阿房宮的）房屋依勢而建，屋內建築向房心聚集，房屋邊角對峙而立，大氣壯觀。」
後來，人們根據自己理解，借用其中的「心」和「角」，用以形容不良用心和口角之爭，成語的范圍和內容完全發生了改變。
8. 故宮各個宮殿的典故
暢音閣，為清宮內廷演戲樓，全稱故宮寧壽宮暢音閣大戲樓，位於故宮博物院內養性殿東側，寧壽宮後區東路南端，座南面北，建築宏麗。乾隆三十七年（公元1772年）始建，乾隆四十一年（公元1776年）建成。嘉慶七年（公元1802年）曾維修，二十二年於閣後（南）接蓋卷棚頂扮戲樓。光緒十七年（公元1891年）維修。現存建築為嘉慶年間改建後的規制。暢音閣為紫禁城中最大的一座戲台，與京西頤和園內的德和園大戲樓（為仿暢音閣規制建造）、承德避暑山莊的清音閣大戲樓並稱清代三大戲樓。
在中國古代，看戲是皇宮中的主要娛樂。每逢各種節日，如元旦、立春、上元、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、除夕以及皇帝登極、帝後的生日等重大慶典，都要在宮中看戲。清代宮廷內演戲的地方有多處：太極殿與長春宮之間有一座；西六宮北部重華宮一帶有漱芳齋戲台。而規模宏大的暢音閣，則專為重大節慶演戲時所用，在此演出的戲曲大多是歌舞昇平的吉祥神仙戲。據資料記載，清末西太後當政時期，凡遇節日，她總是要到暢音閣看戲，並由皇帝、皇後、妃、嬪、命婦以及王公大臣等陪同。光緒十年（公元1884年）西太後五十歲生日時，為在暢音閣演戲給西太後看，僅購置戲服和道具的支出，就耗費白銀十一萬兩之多。
其中，壽檯面積210㎡，台內不設立柱，採用抹角梁。檯面後部設有4座樓梯，接平台，上樓梯可抵達祿台。壽台北、東、西三面明間的兩柱上方裝飾鬼臉卷草紋木雕彩繪匾，惟正（北）面掛聯：「動靜葉清音，知水仁山隨所會；春秋富佳日，鳳歌鸞舞適其機。」取自左思《招隱詩》：「何必絲與竹，山水有清音」，另外，陶淵明《移居》中也有「春秋多佳日，登高賦新詩」。檯面中部下方設地井，地井內安裝有絞盤，平時用木版蓋著，蓋板可開合，可以根據戲劇的內容，把布景和人物從地下托出檯面，造成從地下或水中鑽出來的戲劇效果，例如表演「地涌金蓮」一場戲，就是從台底下慢慢鑽出四朵大蓮花來，一朵蓮花上坐著一尊菩薩。台下地面四角各有窨井一眼，南邊中間有一眼水井，可為戲中表演噴水提供水源。
祿台、福台則均將前沿（北側）做為檯面，使觀戲者抬頭便可看到。三層台設天井上下貫通，祿台、福台井口安設轆轤，下邊直對壽台地井，根據劇情需要，天井、地井可升降演員、道具等，例如上演仙女、神仙下凡的戲目時，用轆轤把幕景和演員從上面送下來，造成從天而降的戲劇效果。使用三層台的劇目不多，絕大多數只在壽台上表演，福台和祿台則只在一些神怪戲中才用。
台對面的閱是樓分為上下兩層，是皇帝和後妃看戲的地方。東西北三面都用兩層圈樓圍繞，宮女和大臣可以在兩側樓的廊下看戲。樓後則是慶壽堂。
儲秀宮是明清兩代後妃居住的地方。咸豐二年（公元1852年）慈禧剛進宮被封為蘭貴人時，曾在這里居住。咸豐六年三月升為懿嬪的慈禧，在這里生下同治皇帝。光緒十年（公元1884年）已居長春宮的慈禧太後，為慶祝五十歲生日，移居此宮，並重修宮室，耗費白銀六十三萬兩。院內游廊牆壁上的題詞，即當時大臣為慈禧祝壽的萬壽無疆賦。
儲秀宮是西六宮之一，也是明、清兩代後妃居住的宮室。前殿懸掛有乾隆皇帝御筆匾為「茂修內治」。西太後曾在這里居住。繼而被封為懿嬪，於咸豐六年（1856年）三月，生了載淳（即同治皇帝）。光緒十年（1884年），西太後在慶賀她五十歲生日時，從長春宮又移到儲秀宮居住，一連又住了十年。現在儲秀宮內外的陳設，還是慶賀西太後五十壽辰時的原狀。
當時，為慶賀西太後五十歲生日，把儲秀宮、翊坤宮等處修繕一新，耗費白銀六十三萬兩，使儲秀宮成為西六宮中最考究的一座宮殿。儲秀宮庭院中，有兩棵蒼勁的古柏；台基下東西分設一對銅龍和一對銅鹿。儲秀宮外檐油飾採用色澤淡雅的「蘇式彩畫」，題材有花鳥魚蟲、山水人物和神仙故事等；門窗都是以質地優良的楠木雕刻的「萬福萬壽」和「五福捧壽」花紋。
儲秀宮為單檐歇山頂，面闊5間，前出廊。檐下施斗栱，梁枋飾以淡雅的蘇式彩畫。門為楠木雕萬字錦底、五蝠捧壽、萬福萬壽裙板隔扇門；窗飾萬字團壽紋步步錦支摘窗。內檐裝修精巧華麗。明間正中設地屏寶座，後置5扇紫檀嵌壽字鏡心屏風，上懸「大圓寶鏡」匾。東側有花梨木雕竹紋裙板玻璃隔扇，西側有花梨木雕玉蘭紋裙板玻璃隔扇，分別將東西次間與明間隔開。東次、梢間以花梨木透雕纏枝葡萄紋落地罩相隔；西次、梢間以一道花梨木雕萬福萬壽紋為邊框內鑲大玻璃的隔扇相隔，內設避風隔，西梢間作為暖閣，是居住的寢室。
現為宮廷生活原狀陳列。
古華軒 為北京寧壽宮花園第一進院落的主體建築。建於乾隆三十七年（1772年）。軒為座北面南的敞軒，面闊3間帶迴廊，正面懸掛乾隆帝御筆「古華軒」木匾。卷棚歇山式頂，黃琉璃瓦綠剪邊。檐柱間置倒掛楣子與坐凳，金柱間安裝透空燈籠錦落地罩，用以界分內外，形成內外空間的貫通。
軒明間內檐和後檐4間懸掛木雕龍匾4塊，明間楹聯一副，均是乾隆帝為古楸而題。軒前檐下有古楸一株，構軒時樹齡已逾百年，倚樹建軒，故名「古華軒」。
交泰殿
北京故宮內廷後三宮之一，位於乾清宮和坤寧宮之間，殿名取自《易經》，含"天地交合、康泰美滿"之意。約為明嘉靖年間建，順治十二年（1655年）、康熙八年（1669年）重修，嘉慶二年（1797年）乾清宮失火，殃及此殿，是年重建。
殿內頂部為盤龍銜珠藻井，地面鋪墁金磚。殿中明間設寶座，上懸康熙帝御書「無為」匾，寶座後有板屏一面，上書乾隆帝御制《交泰殿銘》。東次間設銅壺滴漏，乾隆年後不再使用。在交泰殿內西次間一側，設有一座自鳴鍾，這是嘉慶三年製造的。皇宮里的時間都以此為准。自鳴鍾高約6米，是中國現存最大的古代座鍾。
交泰殿為皇後千秋節受慶賀禮的地方，是皇後生日時接受慶賀禮的地方。清朝，於此殿貯清二十五寶璽，每方玉璽都有專門的用途。每年正月，由欽天監選擇吉日吉時，設案開封陳寶，皇帝來此拈香行禮。清世祖鑒於明代宦官專權的教訓，規定宦官不得干預朝政，所立「內宮不許干預政事」的鐵牌曾立於此殿。皇帝大婚時，皇後的冊立、寶安設殿內左右案上。交泰殿每年春季祀先蠶，皇後先一日在此查閱採桑的用具。
現為宮廷生活原狀陳列。
麗景軒為儲秀宮後殿，面闊5間，單檐硬山頂。明間開風門，其餘4間為檻窗，楠木門窗雕刻萬字錦地，上飾五福捧壽、萬福萬壽紋飾，轉角處包飾龍鳳雲紋銅角葉。明間台階兩側各有四漢白玉石台座，用來擺放香爐、神獸等。
據文獻載，慈禧初入宮時即居於儲秀宮，並於咸豐六年（1856年）三月在後殿生下載淳，即後來的同治皇帝。
同治十一年（1872年）皇帝大婚後，嘉順皇後阿魯特氏居住儲秀宮，直到光緒元年（1875年）二月去世。
光緒十年（1884年），慈禧太後50大壽，以聖母皇太後的身份再次居住儲秀宮，時將後殿思順齋改名為麗景軒。
清晚期在麗景軒內建有小戲台。清遜帝溥儀曾在此舉辦西餐宴會。
現為宮廷生活原狀式陳列，並有「溥儀生活展
欽安殿位於御花園正中，南北中軸線上。始建於明代，嘉靖十四年（1535年）添建牆垣後自成格局。清乾隆年間曾在前檐接蓋抱廈3間，後拆除。
月台前出丹陛，東西兩側各出台階。院內東南設焚帛爐，西南置夾桿石，以北各有香亭1座。殿前院牆正中辟門，曰「天一門」，東西牆有隨牆小門，連通花園。
欽安殿內供奉玄天上帝。清朝每年元旦於天一門內設斗壇，皇帝在此拈香行禮。每遇年節，欽安殿設道場，道官設醮進表。欽安殿事務由太監道士管理
壽安宮
壽安宮位於內廷外西路壽康宮以北，英華殿以南。始建於明代，初名咸熙宮，嘉靖四年（1525年）改稱咸安宮。清初沿明制，雍正年間在此興辦咸安宮官學，乾隆十六年（1751年）咸安宮官學移出。同年，乾隆皇帝為慶賀皇太後六十壽誕，將此宮修葺一新後改稱壽安宮。乾隆二十五年（1760年），為皇太後七十聖壽慶典，在院中添建一座3層大戲台。嘉慶四年（1799年）將戲台拆除，扮戲樓改建為春禧殿後卷殿。
壽安宮後為第三進院，院中疊石為山，東西各有3開間小殿，名為福宜齋、萱壽堂。
壽安宮是皇太後及太妃、嬪等人的居所。明代仁聖太後、天啟年間乳媼客氏曾在此居住。乾隆年間，孝聖憲皇太後六十及七十歲聖壽節，乾隆帝都親率皇後、皇子、皇孫等人至此跪問起居，進茶侍膳，於堂前跳「喜起舞」賀壽，並於宮中設宴，王公、大臣及王妃、公主分坐於東西兩側延樓中，陪同賞戲。
乾隆四十一年（1776年），暢音閣戲台修建完畢，次年皇太後逝世，壽安宮戲台便逐漸荒廢。嘉慶四年（1799年）奏准，拆去壽安宮戲台，在扮戲樓位置建春禧殿後卷殿，用以收貯南府昇平署之行頭、切末。
1925年故宮博物院成立後，壽安宮被辟為故宮圖書館，沿用至今。
文淵閣位於故宮東華門內文華殿後，原明代聖濟殿舊址。明朝的內閣就設在這里。清朝 乾隆三十九年至四十一年（公元1774—1776年）建成，是皇家收藏《四庫全書》的圖書館。乾隆三十八年(1773年)皇帝下詔開設「四庫全書館」，編纂《四庫全書》。三十九年下詔興建藏書樓，命於文華殿後規度適宜方位，創建文淵閣，用於專貯《四庫全書》。 於乾隆四十一年（1776年）建成。
內立石碑一通，正面鐫刻有乾隆皇帝撰寫的《文淵閣記》，背面刻有文淵閣賜宴御制詩。
在承載藏書、編書功能並用作「天子講讀之所」的同時，文淵閣還是閣臣入直辦事之所，並隨著明代政治的發展，逐漸演變成為事實上的秘閣禁地。明初，朱元璋為強化皇權，詔罷中書省，廢臣相。為處理紛繁國事，又不至妨礙專制集權，乃仿宋制置殿閣大學士，定華蓋殿、武英殿、文華殿、文淵閣、東閣大學士各一人，於翰林及六部官員內擇取。朱棣繼位，以「初定內難，四方之事方殷」，特「命侍講解縉、編修黃淮入直文淵閣。尋命侍讀胡廣，修撰楊榮，編修楊士奇，檢討金幼孜、胡儼同入直，並預機務」。時成祖「每退朝還宮，遇有幾務須計議者，必親御翰墨，書榮等姓名，識以御寶，或用御押封出，使之規畫。榮等條對，用文淵閣印封入，人不得聞」。文淵閣因此而有內閣之稱，楊榮等人也先後升遷至大學士之職。至英宗正統七年(1442)建造翰林院之後，文淵閣作為大學士等官員專門的入直辦事之所，遂成為真正意義上的秘閣禁地，「凡入內閣，曰直文淵閣」。世宗嘉靖年間，文淵閣制進一步完善，據載：「嘉靖十六年命工匠相度，以文淵閣中一間恭設孔聖暨四配像，旁四間各相間隔，而開戶於南，以為閣臣辦事之所。閣東誥敕房裝為小樓，以貯書籍。閣西制敕房南面隙地添造卷棚三間，以處各官書辦，而閣制始備。其職掌入內閣，預機務，出納帝命，率遵祖憲，奉陳規誨，獻告謨猷，點簡題奏，擬議批答，以備顧問，平庶政。」閣門還高懸聖諭，嚴申規制：「機密重地，一應官員閑雜人等，不許擅入，違者治罪不饒。」可見，文淵閣已成為事實上的內閣，其地位和作用非同一般。
正統十四年(1449)，南京明故宮發生火災，文淵閣及其所余書籍皆付之一炬。北京皇宮的文淵閣也隨著明王朝的滅亡，在明末戰火中被毀。
清入關建立全國政權之後，在政治制度上多沿襲明制，在文化思想方面也逐漸接受以儒學為主體的封建文化。順治十五年(1658)，清廷改內三院為內閣，分設翰林院，「以大學士分兼殿閣，稱中和殿大學士、保和殿大學士、文華殿大學士、武英殿大學士、文淵閣大學士、東閣大學士」，凡四殿二閣。順治十八年(1661)復設內三院，撤翰林院。至康熙九年(1670)，再撤內三院，復內閣、翰林院，其殿閣職銜仍沿順治十五年之制。乾隆十三年(1748)，以「中和、保和、文華、武英四殿，文淵、東閣二閣未為劃一，其中和殿名從未有用者」，因裁中和殿而增體仁閣。自此而後，三殿三閣大學士成為定製。但是，其中的文淵閣卻始終有其名而無其實，即清廷雖設有文淵閣大學士之名，卻並無文淵閣之實，所謂「本朝定製，以文淵閣為大學士兼銜，第仍其名而未議建設之地」。
乾隆三十八年(1773)二月，《四庫全書》開館。考慮到書成之後將來的貯藏問題，乾隆帝在編書活動大規模開展的次年即未雨綢繆，決定為《四庫全書》建造專門的庋藏之所。他聽說浙江寧波范懋柱的藏書樓天一閣「純用磚甃，不畏火燭，自前明相傳至今，並無損壞，其法甚精」，便特諭杭州織造寅著「親往該處，看其房間製造之法若何，是否專用磚石，不用木植，並其書架款式若何，詳細詢問，燙成准樣，開明丈尺呈覽」。在了解到天一閣的建築規制及藏書特色之後，乾隆帝欣然下令，「取其閣式，以構庋貯之所」。最初乾隆帝計劃將《四庫全書》抄寫四部，「一以貯紫禁之文淵閣，一以貯盛京興王之地，一以貯御園之文源閣，一以貯避暑山莊，則此文津閣之所以作也」。其後考慮到江南士子讀書治學的需要，又特別諭令在江浙地區增建文匯、文宗和文瀾三閣。此即著名的用於貯藏《四庫全書》的七座藏書樓。其中紫禁城中的文淵閣建於文華殿之後，乾隆帝說：「凡事豫則立。書之成雖尚需時日，而貯書之所，則不可不宿構。宮禁之中，不得其地，爰於文華殿後建文淵閣以待之。文淵閣之名，始於勝朝，今則無其處，而內閣大學士之兼殿閣銜者尚存其名。茲以貯書所為，名實適相副。」可見，由於《四庫全書》的纂修特別是將來貯藏的需要，自清初以來一直有其名而無其實的文淵閣，終於得以動工興建，並因此而成為名副其實的中秘藏書勝地。
武英殿 北京故宮武英殿始建於明初，位於外朝熙和門以西。正殿武英殿南向，面闊5間，進深3間，黃琉璃瓦歇山頂。須彌座圍以漢白玉石欄，前出月台，有甬路直通武英門。後殿敬思殿與武英殿形制略似，前後殿間以穿廊相連。東西配殿分別是凝道殿、煥章殿，左右共有廊房63間。院落東北有恆壽齋，西北為浴德堂。
明初帝王齋居、召見大臣皆於武英殿，後移至文華殿。崇禎年間皇後千秋、命婦朝賀儀也在此舉行。明代於武英殿設待詔，擇能畫者居之。
明末農民起義軍領袖李自成於崇禎十七年（1644年）春攻入北京，成立大順政權。但很快就因軍心懈怠，無力抵抗入關的清兵，只在四月二十九日於武英殿草草舉行了即位儀式，翌日便撤離北京。
清兵入關之初，攝政王多爾袞先行抵京，以武英殿作為理事之所。清初武英殿用作皇帝便殿，舉行小型朝賀、賞賜、祭祀等儀典。康熙八年（1669年）因太和殿、乾清宮等處維修，康熙皇帝曾一度移居武英殿。
康熙年間，首開武英殿書局。康熙十九年（1680年）將左右廊房設為修書處，掌管刊印裝潢書籍之事，由親王大臣總理，下設監造、主事、筆帖式、總裁、總纂、纂修、協修等30餘人，由皇帝和翰林院派充。康熙四十年（1701年）以後，武英殿大量刊刻書籍，使用銅版雕刻活字及特製的開化紙印刷，字體秀麗工整，繪圖完善精美，書品甚高。乾隆三十八年（1773年），命將《永樂大典》中摘出的珍本138種排字付印，御賜名《武英殿聚珍版叢書》，世稱「殿本」。道光二十年（1755年）後刊書甚少，僅存其名。武英殿之書凡存而不發者一向貯於敬思殿中。嘉慶十九年（1814年）夏清查存書，將完好者移貯武英殿，殘缺之書變價出售，此後敬思殿實際作為存儲版片之處。
同治八年（1869年）武英殿被火焚，燒毀正殿、後殿、殿門、東配殿、浴德堂等建築共37間，書籍版片焚燒殆盡。同年重建。
延暉閣位於御花園內西北，北倚宮牆。明代初建時稱清望閣，清代改今名。
閣坐北面南，三開間，外觀為上下兩層，其內部兩層之間有一暗層，黃琉璃瓦歇山頂。前檐明間開門，燈籠框隔扇門6扇，兩次間為燈籠框檻窗。閣之上層迴廊環繞，玲瓏輕盈。
延暉閣高居於宮牆之內，與東部的堆秀山形成了左右均衡的格局。這是一處供登臨遠眺的建築，登閣俯視，園中古柏成行，風光綺麗，北望景山，峻挺蔥郁。在冬季天氣晴朗的日子，這里還可以看到西山的積雪。清代乾隆、道光、咸豐等皇帝常登此閣吟詩賞景，留有吟詠此閣的詩句。
延禧宮
延禧宮為內廷東六宮之一，位於東二長街東側。建於明永樂十八年（1420年），初名長壽宮。嘉靖十四年（1535年）改稱延祺宮。清代又改名為延禧宮，康熙二十五年（1686年）重修。明清兩朝均為妃嬪所居，清道光帝之恬嬪、成貴人曾在此居住。
延禧宮原與東六宮其它五宮格局相同，為前後兩進院，前院正殿5間，黃琉璃瓦歇山頂，室內懸乾隆皇帝御筆匾曰「慎贊徽音」，東壁懸乾隆《聖制曹後重農贊》，西壁懸《曹後重農圖》。殿前有東西配殿各3間。後院正殿5間，亦有東西配殿各3間，均為黃琉璃瓦硬山頂。
道光二十五年（1845年）延禧宮起火，燒毀正殿、後殿及東西配殿等建築共25間，僅余宮門。同治十一年（1872年）曾提議復建，但未能實現。宣統元年（1909年）在延禧宮原址興工修建一座3層西洋式建築--水殿。水殿四周浚池，引玉泉山水環繞。主樓每層9間，底層四面當中各開一門，四周環以圍廊。樓之四角各接3層六角亭1座，底層各開兩門，分別與主樓和迴廊相通。據《清宮詞》、《清稗史》記載，水殿以銅作棟，玻璃為牆，牆之夾層中置水蓄魚，底層地板亦為玻璃製成，池中游魚一一可數，荷藻參差，青翠如畫。隆裕太後題匾額曰「靈沼軒」，俗稱「水晶宮」。
事實上，該殿所有構架均為鐵鑄，殿內4根蟠龍紋柱也系鑄鐵鍛造。整座建築大都以漢白玉砌成，很少用磚，外牆雕花，內牆貼有白色和花色瓷磚。因國庫空虛，水晶宮直至宣統三年（1911年）冬尚未完工，後被迫停建。宣統二年（1910年）六月，隆裕太後還曾下令西苑電燈公所給延禧宮安裝電暖爐、電風扇並添安電燈。延禧宮是故宮中第一座鋼筋水泥建築。
1917年張勛復辟時，延禧宮北部被直系部隊飛機投彈炸毀。
1931年，故宮博物院將其改建為文物庫房。
翊坤宮內廷西六宮之一，是明清兩代後妃居住的地方。建於明永樂十五年（公元1417年）建成。始稱萬安宮，明嘉靖時改稱翊坤宮，清沿用明朝舊稱。
清代曾多次修繕，原為二進院，清晚期將翊坤宮後殿改成穿堂殿曰體和殿，東西耳房各改一間為通道，使翊坤宮與儲秀宮相連，形成四進院的格局。正殿面闊5間，黃琉璃瓦歇山頂，前後出廊。檐下施斗拱，梁枋飾以蘇式彩畫。門為萬字錦底、五蝠捧壽裙板隔扇門，窗為步步錦支摘窗，飾萬字團壽紋。明間正中設地平寶座、屏風、香幾、宮扇，上懸慈禧御筆「有容德大」匾。東側用花梨木透雕喜鵲登梅落地罩，西側用花梨木透雕藤蘿松纏枝落地罩，將正間與東、西次間隔開，東西次間與梢間用隔扇相隔。殿前設「光明盛昌」屏門，台基下陳設銅鳳、銅鶴、銅爐各一對。溥儀遜帝時曾在正殿前廊下安設鞦韆，現鞦韆已拆，鞦韆架尚在。東西有配殿曰延洪殿、元和殿，均為3間黃琉璃瓦硬山頂建築。後殿體和殿，清晚期連通儲秀宮與翊坤宮時，將其改為穿堂殿。面闊5間，前後開門，後檐出廊，黃琉璃瓦硬山頂。亦有東西配殿，前東南有井亭1座。
古代赫赫有名的雍正妃子年氏便是在這宮中度過她這可憐的一生......
康熙寵妃宜妃郭絡羅氏也曾長住此宮。
清代慈禧太後住儲秀宮時，每逢重大節日，都要在這里接受妃嬪們的朝拜。光緒十年慈禧五十壽辰時移居儲秀宮，曾在此接受朝賀。光緒帝選妃也在此舉行。
現為宮廷生活原狀陳列。
[b ]頤和軒
頤和軒為紫禁城東北隅寧壽宮後區中路建築之一，南有樂壽堂，北為景祺閣，軒與閣之間有穿廊相連，形成工字殿。頤和軒建於乾隆三十七年（1772年），嘉慶七年（1802年）、光緒十七年（1891年）兩次重修。
頤和軒面闊7間，進深1間，單檐歇山式頂，覆黃琉璃瓦。前檐出抱廈5間，後檐出抱廈3間。除前檐抱廈外，余各間均出廊。前檐抱廈明間、東西次間開敞，形成較深遠的前出廊，東西稍間裝板牆，南面為檻牆、支摘窗。軒明間為五抹頭 扇門，次間為檻窗，上為步步錦支窗，下為方玻璃屜窗。稍間為步步錦支摘窗。後檐抱廈次間、山面軒稍間、盡間均為檻窗。明間有穿廊3間，北接景祺閣，穿廊明間東西向開門，可通軒北東西兩小院。軒東西山面廊南北封裝，設有小門，西廊外建有如亭及圍廊，形成小院。
頤和軒前月台左側設有日晷，月台接甬路與樂壽堂相通，甬路兩側各設琉璃花池。軒兩側有游廊連接樂壽堂，廊壁鑲嵌敬勝齋帖石刻。
符望閣位於寧壽宮花園第四進院落，為該院的主體建築。清乾隆三十七年（1772年）建，嘉慶七年（1802年）修，光緒十七年（1891年）重修。
符望閣在形制上模仿建福宮花園的延春閣。平面呈方形，外觀兩層，內實三層，四角攢尖頂。藍色琉璃瓦件飾檐、脊，其餘鋪黃色琉璃瓦。
符望閣的室內裝修頗具特色，以各種不同類型的裝修巧妙地分隔空間，穿門越檻之際，往往迷失方向，故俗有「迷樓」之稱。室內裝修製作精美，又以金、玉、琺琅等鑲嵌裝飾，琳琅滿目，美不勝收。
乾隆年間，每年臘月二十一日，皇帝在此地賞飯給王公大臣。嘉慶皇帝也曾登臨此閣，並有《詠符望閣》之詩詠。符望閣是寧壽宮花園中最高大的建築，登臨其上可一覽紫禁城內外的秀色
昭仁殿
始建於明代，為乾清宮東側小殿。
昭仁殿南向，單檐歇山頂，上覆黃琉璃瓦。面闊3間，正中明間辟門，兩次間檻窗。殿前接抱廈3間。明時，殿前有斜廊通乾清宮及東廡，清代改廊為磚牆，自成一院，有小門以通內外。殿後接室3間，均為藏書之處。殿之東設龍光門，明代已有，是正宮通向東路的安全出口。
明崇禎十七年（1644年），李自成攻入北京，崇禎皇帝出禁城自縊前在此砍殺其女昭仁公主。
清朝，昭仁殿成為皇帝讀書的地方。殿後西室匾曰「慎儉德」，再西有匾曰「五經萃室」。乾隆九年（1744年），皇帝下詔從宮中各處藏書中選出善本呈覽，列架於昭仁殿內收藏，並御筆書「天祿琳琅」匾掛於殿內。乾隆四十年（1775年），又命大臣重新整理，剔除贗刻，編成《天祿琳琅書目前編》十卷，記載了每一部藏書的刊印年代及流傳、收藏、鑒別等情況。當時昭仁殿共有宋、金、元、明版藏書429部。乾隆四十八年（1783年），乾隆皇帝認為南宋岳珂所校刻的《易》、《書》、《詩》、《禮記》、《春秋》五經十分重要，命諸臣在昭仁殿後室特辟一小室，賜名「五經萃室」，御題匾額，懸於室內，並設圍屏，上刻「五經萃室記」，旁有聯曰：「有秋歷覽登三輔，旰食惟期協九經」。後嘉慶皇帝亦常臨室閱覽，並作有《五經萃室觀書詩》。嘉慶二年（1797年）十月，乾清宮失火，延燒昭仁殿，《天祿琳琅》之珍貴藏書被焚為灰燼。同月，嘉慶皇帝命重輯《天祿琳琅續編》，於次年完成。嘉慶二年（1798年）昭仁殿重建，收貯《天祿琳琅續編》659部，12,258冊。「五經萃室」亦重新恢復，藏《相台五經》。昭仁殿的藏書中，宋金版本用錦函，元版本用青絹函，明版本用褐色絹函，分架排列，皇帝可以隨時到此覽閱，十分方便。
9. 中國古代建築物的故事
中國古代建築文化博大精深。其蘊含的文化底蘊更是為世人所驚嘆，不論建築結構還是其豐富的建築形式都蘊含了中國文化的精髓。然而到了今天當我們看到古代建築的時候，所能想到的僅僅是；它是一座老房子，有些年頭了，上面的裝飾物很漂亮，很有意思諸如此類。作為一個中國人應該了解自己建築文化，了解其形式的意義以及所映射出的文化背景，當我們看到太和殿正吻的時候我們應該知道，屋脊獸的來歷以及其形式意義。在文化的傳承過程中我們遺失這部分的精華。古建的每一個建築部件都能引出一個有意思的故事，這些故事和起來就構成了中國的建築文化。
如果有一天老外問你：「屋頂上的那個怪獸是什麼？」而你卻回答不出來的時候，我會鄙視你！！！
關於古建的故事我們不從古往近說，不從南向北說，我決定從上往下說。這個上是從屋頂開始，那麼現在我們來看看屋頂上的正吻吧。
關於吻獸的來歷
這要從中華民族龍的文化說起。龍是中華民族發祥和文化開端的象徵；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象徵和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。人們崇拜龍，希望龍能幫助避邪除祟，幫助戰勝自然災害（古人對天災、火患、雷電等自然現象不了解，認為這是龍的駕馭驅使），給人們帶來吉祥……龍文化的延伸由「觀念」--龍的傳人、龍的崇拜，到龍的服裝、裝飾器皿和用具，到傳統建築上的"避邪物"，可以說，文化涉及到哪裡，龍文化就延伸到哪裡。因此，在古建築中更少不了龍的文化。尤其是在中華傳統建築上的雕塑裝飾物上。
房脊上的龍文化，究其源可上溯至漢代。1960年，中國在湖北省沙市郊區發現現存最早的紀年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內壁刻有"元光元年"(公元前134年)，距今已近2100年。可見中國建築上出現吻獸，至遲在西漢時期就比較完備了。
通常置於古代大型建築的屋脊上的「避邪物」，傳說可以驅逐來犯的厲鬼，守護家宅的平安，並可冀求豐衣足食、人丁興旺。為此，不論是建築等級高或低的宅主均在戧脊端、角脊上飾有"龍"來避邪，並以此來顯示宅主的職權和地位。
古人傳說，宮殿、廟宇等屋脊上裝飾「龍吻獸」可避火災，驅魑魅。起初並不是龍型的，是由簡單的翹突逐漸形成動物形的脊飾，有鳥形的，更多的是魚龍形的，最早的記載可以追溯到周代，《三禮圖》中的周王城圖屋脊兩端就有這類裝飾物。鳥形演變為鴟尾（傳說是一種海中能滅火的神物），至中唐或晚唐出現張口吞脊的鴟吻。宋代以後龍形的吻獸增多，清時已很普遍，表面飾龍紋四爪騰空，龍首怒目張口吞住正脊，脊上插著一柄寶劍，藝術形象完美，稱為「正吻」、「龍吻」、「大吻」。正脊以外的垂脊，戧脊上則常用獸頭，這些獸頭順著脊的方向面向外望去，故名望獸。吻獸的使用也逐漸形成較嚴格的定製和比較嚴密的格局。
我們看到的這個正吻的形象呢傳說是龍王的九子之一，名字叫鴟（吃）。鴟吻(龍的九子之一)，最喜歡四處眺望,常飾於正脊上，它形似魚尾，張牙舞爪，似乎要吞下整個屋脊，故又名"吞脊獸"。傳說這種正吻是海龍王的九子之一，它屬水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以當作滅火消災的"鎮物"；但又怕它吞下整條屋脊，故用寶劍將它牢牢扎住。目前我國最大的"大吻"在太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構成，總高3.4米，重4.3噸，是我國明清時代的宮殿龍飾物--"正吻"的典型作品。
那麼大家會問了既然龍王有九個兒子 鴟吻已經被釘在了屋脊上，那其他的八個孩子又是誰呢？
關於這點民間有很多版本。
龍王的九個兒子的名字：
贔屓(音bì xì)
鴟吻(音chī wěn)
饕餮(音tāo tiè)
睚眥(音yá zì)
狴犴(音bì àn)
狻猊(音suān ní)
趴蝮(音bà xià)
椒圖(音jiāo tú)
蒲牢(音pú láo)
2）重生平
囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像；睚眥，平生好殺，今刀柄上龍吞口是其遺像；嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；蒲牢，平生好鳴，今鍾上獸鈕是其遺像；狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像；霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；狴犴，平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像；贔屓，平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像；鴟吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。
3）重傳奇
老大贔屓，就是我們常說的「王八馱石碑」；老二鴟吻，能吞萬物，負責看護房屋建築橫脊，就是我們現在所見到的吞脊獸（屋頂兩邊的大獸）；老三椒圖，面目猙獰，負責看守門戶，就是我們現在所看到的門上口銜鐵環的神獸；老四麒麟，不畏火焰，被用做避火神獸，放在重要建築門前；老五睚眥，能吞兵器，負責看護天下兵器，就是我們所看到的刀劍的吞口獸；老六螭首，能吞江吐雨，負責排去雨水，就是我們現在所看到的排水獸；老七嘲鳳，飛檐走壁，負責警衛工作，就是現在所見到的屋頂翹角上的小獸；老八蒲牢，聲音洪亮能傳千里，負責報時，就是現在我們所見到的鍾上獸鈕；老九囚牛，能通萬物之言，辨別聲音，因此被放在了樂器的頭部，就是我們現在所見到的樂器獸頭。
4）重傳承
長子贔屓：長得很像烏龜，喜歡背重物，可以作為石碑的碑座，台南的赤崁樓就有贔屓背著石碑。
次子螭吻：喜歡登高俯瞰，所以他都在屋頂上，同時也有祈求降雨和消防的功能。
三子蒲牢：喜歡大吼大叫，所以放置在鍾樓上，傳說他最害怕鯨魚，一看到鯨魚之後就大叫並落荒而逃，因此大龍峒保安宮的鍾樓上，刻著「鯨發」二字並放置蒲牢，就是希望蒲牢會像碰到鯨魚一樣發出宏亮的聲響，意指鍾聲能夠響徹雲霄。
四子狴犴：容貌威武而且長得像老虎，長於議論，因此大多放置在監獄的牢房門上。
五子饕餮：最喜歡品嘗各式各樣的美食，因此將他置於鼎蓋上去沾沾油水。
六子趴蝮：擅長游泳，因此讓他佇立在橋頭。
七子睚眥：發怒瞪眼殺氣騰騰配於刀劍上。
八子狻猊：長得很像獅子，而且喜歡煙火，因此廟里常常將他放置在香爐腳，讓他「聞香」。
九子椒圖：性好僻靜，鎮守門邊以照顧家庭的安寧，常成為大門上的銜環獸或擋門的石鼓。
其實，龍子和龍一樣，也是不斷發展、沿革逐漸形成的。雖然有關龍子的說法不一，但有一點，龍子的昆仲數目是取得共識的，即龍有九個兒子，龍承九子，子子不同。這是自古以來眾所周知的，但它們怎麼會留在人間各司一職，就有一段不為人知的故事了，這還要從劉伯溫說起。
相傳，劉伯溫本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大亂，戰火不斷，飢荒遍地。玉帝令劉伯溫轉世輔佐明君，以定天下，造福蒼生，並賜斬仙劍，號令四海龍王，但龍王年老體弱，事務繁多，因此派出了自己的九個兒子。龍九子個個法力無邊，神通廣大。他們跟隨劉伯溫征戰多年，為朱元璋打下了大明江山，又助朱棣奪得了皇位。當它們功得圓滿准備返回天廷復命之時，明成祖朱棣這個野心極大的帝王卻想永遠把它們留在自己身邊，安邦定國，雄霸天下。於是他便借修築紫禁城為名，拿了劉伯溫的斬仙劍號令九子。但九子仍是神獸，頓時呼風喚雨，大發雷霆。朱棣見斬仙劍震不住九子，便決定用計，他對九子老大贔屓說："你力大無窮，能馱萬斤之物，如果你能馱走這塊先祖的神功聖德碑，我就放你們走。"贔屓一看原來是一塊小小的石碑，便毫不猶豫地馱在了身上，但用盡法力卻寸步難行。原來，神功聖德碑乃記載"真龍天子"生前一世所做功德（善事）之用（功德是無量的），又有兩代帝王的玉璽印章，能鎮四方神鬼。八子眼看大哥被壓在碑下，不忍離去，便決定一起留在人間，但發誓永不現真身。朱棣雖然留住了九子，但得到的卻僅僅是九個塑像般的神獸。劉伯溫得知此事後，也棄朱棣而去，脫離肉身返回天廷。朱棣後悔莫及，為了警示後人不要重蹈覆轍，便讓九子各司一職，流傳千古。
龍之九子的傳說的一個版本
中國民間有「一龍生九子，九子各不同」的說法。說是一位龍母，生了九個兒子，這九個兒子各有各的長相，脾氣和愛好也各不相同。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。綜合一下，簡析如下。
贔屓：也稱龜趺。形狀像烏龜，好負重。長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。
狴犴：又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監獄門上。虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在於增強監獄的威嚴，讓罪犯們望而生畏。
饕餮：形似狼，好飲食。鍾鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由於饕餮是傳說中特別貪食的惡獸，人們便將貪於飲食甚至貪婪財物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱作饕餮紋。
蒲牢：形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。於是，人們就將其形象置於鍾上，並將撞鍾的長木雕成鯨魚狀，以其撞鍾，求其聲大而亮。
囚牛：形狀為有鱗角的黃色小龍，好音樂。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。
椒圖：形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用於門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
螭吻：也叫鴟吻、鴟尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有一種魚，虯尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
狻猊：又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風采。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由於佛祖釋迦牟尼有「無畏的獅子 」之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
睚眥：相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂「一飯之德必償，睚眥之怨必報」。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。
關於龍生九子的故事就講到這里 ，版本太多的話容易把各位弄迷糊。在這里提醒大家，這九個神獸的名字很別口，千萬別念錯了。丟人不要緊，萬一那一個氣不過來找你那就不好辦了。
順著屋頂我們就滑到了屋脊上，古建的屋脊可謂是精緻無比，上面往往會排一排走獸數量根據這個建築物的等級來定。
太和殿上的走獸
我們來看一看這些屋脊上的走獸分別是什麼。這個個排序是從右向左排的。
1、仙人騎鳳，一種傳說他是姜子牙的小舅子，想利用姜子牙的關系往上爬。姜子牙看出小舅子的居心，但深知道他才能有限，因此對他說：「你的官已升到頂了，如果再往上爬就會摔下來。」古代的建築師們根據這個傳說，把他放在了檐角的最前端，如果再往上爬一步就會掉下去摔得粉身碎骨。
另一種傳說他是齊泯王，在位期間不務正業，昏庸無道，所以遭到群眾的憎恨，珍禽異獸窮追猛打，把他追到走投無路的地步，再往前邁一步，就會掉下來摔得粉身碎骨。
至於為什麼用仙人騎著鳳凰，傳說齊國的國君在一次作戰中失敗，被敵人追到一條大河邊，眼看就要走投無路了。突然，一隻大鳥飛到眼前，國君急忙騎上大鳥，化險為夷。因此人們把他放在建築脊端，寓意著逢凶化吉。
2、鴟吻(龍的九子之一)，最喜歡四處眺望,常飾於正脊上，它形似魚尾，張牙舞爪，似乎要吞下整個屋脊，故又名"吞脊獸"。傳說這種正吻是海龍王的九子之一，它屬水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以當作滅火消災的"鎮物"；但又怕它吞下整條屋脊，故用寶劍將它牢牢扎住。目前我國最大的"大吻"在太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構成，總高3.4米，重4.3噸，是我國明清時代的宮殿龍飾物--"正吻"的典型作品。
3、鳳，比喻有聖德之人。據《史記•日者列傳》："鳳凰不與燕雀為群。"這里充分反映了封建帝王至高無上的尊貴地位，也是古代傳說中的鳥王，雄的叫鳳，雌的叫凰，通稱鳳。是封建時代吉瑞的象徵，亦是皇後的代稱。
4、獅子，古代人們認為它是獸中之王，是威武的象徵。《傳燈錄》記載：「…獅子吼雲：『天上天下，唯我獨尊』。獅子作吼，群獸懾伏。」
5、天馬，意為神馬。漢朝時，對來自西域良馬的統稱。
6、海馬，亦叫落龍子，海龍科動物，可入中葯。天馬和海馬象徵著皇家的威德可通天入海，在我國古代神話中也是吉祥的化身。
7、狻猊，古書記載是與獅子同類能食虎豹的猛獸，也有說為龍的九子之一，亦是威武百獸率從之意。
8、狎魚，是海中異獸，傳說和狻猊都是興雲作雨，滅火防災的神。
9、獬豸，我國古代傳說中的猛獸，與獅子類同。《異物志》中說「東北荒中有獸，名獬豸」。一角，性忠，見人斗則不觸直者，聞人論則咋不正者。它能辨曲直，又有神羊之稱它是勇猛、公正的象徵，是皇帝、「正大光明」「清平公正」的象徵。
10、鬥牛，傳說中是一種虯龍，據《宸垣識略》載："西內海子中有鬥牛，即虯嫡[蟲旁]之類，遇陰雨作雲霧，常蜿蜒道路旁及金鰲玉棟坊之上。"它是一種除禍滅災的吉祥與鎮物。
11、行什，一種帶翅膀猴面孔的人像，是壓尾獸。
補充一下這些走獸的數量及排列是有著嚴格的等級的。按照建築等級的高低而有數量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建築史上是獨一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建築上一般最多使用九個走獸。這里有嚴格的等級界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個。其它殿上的小獸按級遞減。天安門上也是九個小獸。
北京故宮的金鑾寶殿（太和殿），是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是「廡殿」式建築，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2隻，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1隻，8條脊就有8隻。在垂獸前面是1行跑獸，從前到後，最前面的領隊是一個騎風仙人，然後依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、行什，共計10隻。8條垂脊就有80隻。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2隻，4條圍脊共8隻。這樣加起來，就有大小吻獸106隻了。如果再把每個殿角角樑上面的套獸算進去，那就共有114隻吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務的乾清宮，地位僅次於太和殿，檐角的小獸為9個。坤寧宮原是皇後的寢宮，小獸為7個。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個。有些配殿，僅有1個。古代的宮殿多為木質結構，易燃。傳說這些小獸能避火。由於神化動物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。
把這些小獸依次排列在高高的檐角處，象徵著消災滅禍，逢凶化吉，剪除邪惡、主持公道之意。古人把建築裝飾上這些走獸，使古建築更加雄偉壯觀，富麗堂皇，充滿藝術魅力。梁思成評價道："使本來極無趣笨拙的實際部分，成為整個建築物美麗的冠冕"。
在天安門屋頂上東有吻獸10個，傳說這是"九脊封十龍"表示每天有10條龍來守護宮殿。在正脊兩端有龍頭形正吻，吻背上插著扇形的劍把，據說是為了防止它逃走，垂脊上有個仙人和九個走獸：龍、鳳、獅子、麒麟、天馬、海馬、魚、獬等。古代文人說這些吻獸是"躍蒼龍於瓦甍"，頗有趣味。傳說，南海有魚虯，尾似鴟，可激浪成雨，在屋頂上安了這種鴟尾吻獸，就能避免火災。
除其主要作用是裝飾，反映等級，避邪之外，吻獸還有很多其他的作用。如加固作用，為了使吻獸固定，它必須用很長的釘子與屋脊相連，這樣做就加固了屋脊，從而也加固了殿頂。
說完了屋脊上的走獸，現在來說說「懸魚惹草」的來歷所謂懸魚就是大家看到的下面的圖片部分。
這個是少數民族的解 納西族傳統民居建築的'懸魚'，就是以魚作為象徵物實行生殖崇拜留存於民居建築上的一種抽象化表現。
麗江一帶的納西族傳統民居，多以二層樓房為主，庭院式平面組合，房屋內向院子，因此，山牆及後牆--尤其是山牆，便成為麗江一帶納酉族傳統民居外貌特徵的主要反映。
為利於抗震以及增加牆面向上的指向性和房屋框架的穩定性，麗江一帶納西族傳統民居懸山式山牆砌體多採用'見尺收分'做法，漸上向里略微傾斜，上小下大，呈梯形狀。牆體很少自下而上全部使用砌體，常見的是上部為板枋隔斷；山牆砌體與疊梁式山尖由'麻雀台'分界，以此打破牆體呆板單調的外觀。尖山檁條懸出較長，挑出長度多在1米左右。為防懸挑的檁條掛枋端頭直紋截面漂雨受潮易腐，多以寬大的封檐裙板即搏風板隔絕防護，兩板中縫，用垂長的'懸魚'壓蓋。壓蓋封檐裙板中縫的'懸魚'，不僅具有固定封檐裙板、保護懸挑檁頭之功能，而且還是麗江一帶納西族傳統民居建築外部獨具特色的裝飾。
封檐裙板正中垂懸的'懸魚'，長度多在0.8-1米左右，基本形式為直線和孤線，一般著重外部輪廓的大方，也有的略加雕飾。近年新建的民居中，有的還垂有連體魚形的。較大的懸挑出檐和厚實的封檐裙板已經構成了納西族傳統民居外觀輕盈飄逸的特徵，而微呈弧線的封檐裙板和朴實無華的垂掛'懸魚'在陽光照耀下投於山尖上的陰影．更使得懸挑顯得深遂、素雅而更富於裝飾效果，充分顯示其特色，從而成為麗江一帶納西族傳統民居區分於大理一帶傳統民居的明顯標志之一。
麗江一帶納西族傳統民居建築中壓蓋封檐裙板中縫的'懸魚'，除了具有固定封檐裙板、保護懸挑檁頭之功能以及富有獨具特色的裝飾效果，同時，更深深蘊涵著納西民族對種族繁衍的熱切祈望，蘊涵著納西民族以魚象徵配偶、情侶、生殖、繁衍的生殖崇拜的信仰觀念。
1多子的意思，魚很能產子，對於封建之後的人來說是個很吉祥的象徵。同時也可能起因與對生殖器的崇拜，因為以魚作為女性生殖器的象徵在某些民族應該是普遍的存在。
2「年年有餘」的意思。
3跟水有聯系的，而水克火。
女兒牆的由來
女兒牆的由來也是有一段故事的：女兒牆在古代時叫「女牆」，包涵著窺視之義，是仿照女子「睥睨」之形態，在城牆上築起的牆垛，所以後來便演變成一種建築專用術語。特指房屋外牆高出屋面的矮牆，在現存的明清古建築物中我們還能看到。
《辭源》里是這么說的，城牆上面呈凹凸形的小牆；《釋名釋宮室》：「城上垣，曰睥睨，……亦曰女牆，言其卑小比之於城。」意思就是因為古代的女子，是卑小的，沒有地位的，所以就用來形容城牆上面呈凹凸形的小牆，這就是女兒牆這個名字的由來。
宋《營造法式》上講的是：「言其卑小，比之於城若女子之於丈夫，」就是城牆邊上部升起的部分。《三國演義》第五十一回寫道：「只見女牆邊虛所搠旌旗，無人守護。」這里的「女牆」一詞,就是指城牆頂部築於外側的連續凹凸的齒形矮牆，以在反擊敵人來犯時，掩護守城士兵之用。有的垛口上部有瞭望孔，用來瞭望來犯之敵，下部有通風孔。
後來，女兒牆又叫「睥睨」，指城牆頂上的小牆，建於城牆頂的內側，一般比垛口低，起攔護作用，是在城牆壁上再設的另一道牆,是「城牆壁的女兒也」。《古今論》記載：「女牆者，城上小牆也一名睥睨，言於城上窺人也。」由此可見，女兒牆不僅與窺人有關，而且還另有一個直露的名字，只是「睥睨」一詞太過於癟口，不如「女牆」含蓄，所以後來「女兒牆」叫法流行較廣。
李賀在《石城曉》一詩中寫道：「月落大堤上，女垣棲烏起。」杜甫《題省中院壁》詩中寫道：「掖垣埤竹梧十尋。」中的「埤」指的就是其第二個意思，即泛指矮牆之義。
劉禹錫在《石頭城》一首詩中寫到：「山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女牆來。」。李漁在《閑情偶記•居室部》中寫到：「予以私意釋之，此名以內之及肩小牆，皆可以此名之。蓋女者，婦人未嫁之稱，不過言其纖小，若定指城上小牆，則登城御敵，豈婦人女子之事哉？」
按照李漁的書中記載的，「女牆」則應是用來防止戶內婦人、少女與外界接觸的小牆。原來，古時候的女子大多久鎖深閨，不能出三門四戶。但是小牆高不過肩，又可以窺視牆外之春光美景，況且牆是死的，可人卻是活的，所以這女兒牆又成就了許多才子佳人的故事。後來女兒牆這種建築形式既成全了古代女子窺視心理的需要，又可以避免被人恥笑的尷尬。女子往往會在一瞥之間，便能一見鍾情，發現自己的意中人。
古往今來，有著數不勝數的關於女兒牆內外的神秘窺望和富有詩意的描述。如：「牆里鞦韆牆外道，牆外行人牆內佳人笑」、「聲漸不聞語漸俏，多情反被無情惱」、「隔牆花影動，疑是玉人來\"（註：由外向內）、」滿園春色關不住，一枝紅杏出牆來「（註：由內向外）。可見這種看似死板的建築形式背後卻隱藏著極為豐富的意韻，那就是：不倚短牆，怎知春色含蓄之美？
如今女兒牆已成為建築的專用術語，伴隨著社會的發展和進步，女兒牆的浪漫和詩情畫意也不再是人們津津樂道的內容了，只是國家建築規范中的90厘米高的磚混結構式的一堵矮牆而已。它回歸了建築的本原，在建築物上起著它應起的作用。一般在一些單元樓的屋頂上，成為建築施工工序中一種必不可少的並且具有封閉性的一部分。
關於正吻的補充：為什麼要在正脊的兩端安置正吻？原因很簡單，大家都知道中國的古建築基本材料是木頭，和泥土，磚大量的應用與建築很晚。木頭和泥土最怕什麼？水！所有屋面有瓦，而屋面都伸出檐外，並設有滴水，就是防止水侵蝕支撐整個建築的木做梁架。正脊所處的位置是兩個屋面的交匯處， 是建築中最薄弱的環節，最容易漏水，所以安放正脊保護，歇山頂和廡殿頂有四個屋面由於是多了戧脊，脊的存在最主要的是為了保護兩個屋面相交處。但是脊和脊的交匯處同樣容易遭到水的侵蝕，所以設置的正吻。至於傳說可以比火災多少帶有迷信的色彩了。木作同樣怕火，直至明代故宮的三大殿還三次因為雷火燒毀，可見中國的古建避雷的問題一直都沒有解決，解決不了的問題只能求助於天，於是正吻的圖象慢慢的演變成了傳說可以避雷防火的圖騰。
關於懸魚，懸魚只在懸山頂和歇山頂中才會出現，原因很簡單，因為這兩種屋頂有撥風板。撥風板的作用是避免檁條裸露在外面，為保護檁條不受雨水侵蝕而設的。懸魚是兩條撥風板的交匯處，裝飾味道就有些強了，並不是必不可少的構建。只是，並不是少數民族才有的，很普遍得存在於全國各地古建古建中。可是我還是發現了普通民宅中懸魚出現的較少，稍有來頭的人物的住宅懸魚出現的比較多。這讓我想起了一個典故：《後漢書》記載，府丞給公羊續一條活魚，公羊續接受了但是沒有吃，而是將魚掛在庭中。當府丞再次來送魚的時候公羊續就讓他看懸在庭中的那條魚，以次委婉的拒絕了府丞的第二次送魚，表明了自己不願意受賄的心意。所以懸魚較多的出現在較有權勢的人家中是不是也有此意呢？沒有考證，瞎猜的。但是卻證明了懸魚並不是古建中必不可少的構建，確實裝飾意味比較濃。尋常百姓受經濟條件的限制，住房首先滿足基本的需求，沒有必要的東西盡可能的精簡。
10. 故宮有什麼典故
三大殿院不種樹
故宮太和殿、中和殿、保和殿並稱外朝三大殿，是皇帝舉行盛回典的地方，從位置上說居整個外答宮建築的中心，也是整個北京城的中心。為了突出這組宮殿的威嚴氣勢，建築上採取了許多手法，其一便是院內不植樹，從皇城正門天安門起，經端門、午門、太和門，這之間的一系列庭院內都無樹木(現在端門前後的樹是辛亥革命以後種植的)。當時人們去朝見天子，進入天安門，經過漫長御道，在層層起伏變化的建築空間中行進，會感到一種無形的，不斷增長的精神壓力，最後進入太和門，看到寬闊的廣場與高聳在三重台基上的巍峨大殿，這種精神壓力達到頂點。寬闊的廣場、藍藍的天空，把三大殿映襯得更加威嚴壯觀。而這正是至高無上的天子對自己臣民所要求的。如果在這些庭院內都種上樹，綠蔭宜人，小鳥鳴叫，那將會破壞朝廷的威嚴氛圍。 故宮三大殿上沒有樹木的第二個原因是中國古代皇帝在五行中屬「土」，「木」克「土」，因此沒有「木」。太和殿、中和殿和保和殿的台基就是一個坐北朝南的「土」字。第三個原因是：謹防刺客進入，傷及皇上、大臣。保護皇上不受侵害。