馬嵬典故

㈠ 李商隱的馬嵬其二中的所有典故簡短

李商隱所有的變故都是很經典的它是一個詞作家

㈡ 袁牧 馬嵬中的歷史典故

馬嵬
——袁枚
莫唱當年長恨歌，人間亦自有銀河。
石壕村裡夫妻別，淚比長生殿上多。

譯文：
用不到去歌唱當年皇帝妃子的悲歡離合；在人間也有銀河，使得千千萬萬人家夫妻離散。象石壕村那樣的夫妻決別數也數不清，老百姓的淚水比長生殿上灑的那點淚水多得多了

袁枚（1716－1797），清代詩人、詩論家。字子才，號簡齋，晚年自號蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為「乾隆三大家」。乾隆四年（1739年）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當是總督尹繼善的賞識。三十三歲父親亡故，辭官養母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名「隨園」，築室定居，世稱隨園先生。自此，他就在這里過了近50年的閑適生活，從事詩文著述，編詩話發現人才，獎掖後進，為當時詩壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風想玉珂》，詩中有「聲疑來禁院，人似隔天河」 的妙句，然而總裁們以為「語涉不庄，將置之孫山」，幸得當時總督尹繼善挺身而出，才免於落榜。

著作有《小倉山房集》；《隨園詩話》16卷及《補遺》10卷；《子不語》24卷及《續子不語》10卷；隨園食單1卷；散文 ，尺牘，隨園食單說部等30餘種。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》並提。

㈢ 袁枚的馬嵬驛引用的三個典故

⑴長恨歌：唐來代大詩人白居易自寫的一首關於唐玄宗、楊貴妃愛情悲劇的敘事長詩，側重於同情。
⑵]銀河：天河。神話傳說中，牛郎織女被銀河隔開，不得聚會。這兩句說：用不到去歌唱當年皇帝妃子的悲歡離合；在人間也有銀河，使得千千萬萬人家夫妻離散。
⑶石壕村：唐代大詩人杜甫的詩篇《石壕吏》中的一個村莊，村裡有戶人家在唐王朝的暴政下，害得家破人亡。《石壕吏》的歷史背景就是安史之亂，即《長恨歌》寫到的那個時候。

㈣ 簡述馬嵬中的典故各是什麼，其用意是什麼

《馬嵬》是唐代詩人李商隱創作的詠史詩，共兩首，一為七絕，一為七律，都以李隆基（唐玄宗）、楊玉環（貴妃）的故事為抒情對象，詩中隱含作者對唐玄宗的強烈批評之意。

㈤ 馬嵬驛名稱由來為什麼叫馬嵬，有什麼傳說故事嗎

馬嵬驛故址在今陝西省興平縣西北，距離長安（今西安
）百餘里。公元756年夏（唐玄宗天寶十五載六月），安史叛軍攻破潼關，唐玄宗與楊國忠、楊貴妃姐妹等倉皇奔蜀，路經馬嵬驛，六軍徘徊、持戟不前，一致要求誅殺楊國忠。接著，隨行郎吏又懇請玄宗以貴妃搪抵天下怨憤。玄宗無奈，只好反袂掩面，讓人縊死楊貴妃。史稱「馬嵬之變」。這首題名《馬嵬驛》的七言律詩是詩人依據這一歷史事件而創作的。首聯是以周穆王周遊天下的神話傳說比喻唐玄宗的奔蜀。根據《拾遺記》和《穆天子傳》的記載，周穆王名滿，曾駕號稱為「八龍」的駿馬巡狩天下，到過遠在塵世之外的西王母之邦。物外，世俗之外，即非人間的仙境。六龍，指周穆王駕馭的駿馬。古代天子之車駕六馬，故用作天子車駕的代稱。這一聯實際上是說，潼關失守後，唐玄宗逃奔西蜀，在經過馬嵬驛時，車駕作了短暫的停駐。車駕停留的原因是發生了「馬嵬之變」。所以，頷聯承接這一脈絡，敘述了這一事變的直接後果：貴妃已死，猶如青煙消逝，縱有返魂樹也不能使她還魂回生；如今「不見玉顏空死處」，只有貴妃的鮮血化成的這一片茂密的青草似乎在訴說著她的怨恨。《十洲記》載：「聚窟洲有大樹，與楓木相似，花發香聞數百里，名返魂樹。死者在地，聞香即活。」又《莊子》：「萇弘死，藏其血，三年化為碧。」這里化用這兩個典故，意在說明貴妃在馬嵬驛的永逝。詩人省去了馬嵬兵變時六軍駐馬，貴妃與玄宗生離死別的歷史情節，而是以形象化的語言，深寓同情地描寫了貴妃的悲劇結局。作為馬嵬事變的直接受害者，楊貴妃已經死不復生。而頸聯形象地描寫了曾經同貴妃訂立「願世世為夫婦」的盟誓的唐玄宗在事變之後過著的生活狀況。長樂殿，即漢代長樂宮，漢初為朝會之所，其後為太後所居。這里用來借指唐玄宗的住處。《新唐書·宦者傳》載，收復長安後，肅宗不要玄宗再過問天下大事，由宦官李輔國脅迫太上皇（玄宗）從興慶宮遷到西宮中。景陽樓，即南朝陳景陽殿，為陳後主和張妃（麗華）宴樂之所。這里借稱唐玄宗和楊貴妃曾經住過的唐宮。這一聯概括地敘述了唐玄宗在經歷了一場動亂之後，回到長安，看到的是人去樓空，鍾聲依舊的悲切情景，飽含著他對亡妃的無限思念之情以及他所度過的孤獨、寂寞、凄苦的生活。上下句之間的兩個關聯詞「卻」、「還」用得極妙。「香輦卻歸」道出了馬嵬事變中玄宗與貴妃一生一死的不同命運；「曉鍾還下」寫出了鍾聲依舊人已非的無奈之情。死者不可復生，生者長恨不已。陳鴻《長恨歌傳》說，貴妃死後，玄宗思不能已，命方士尋找貴妃魂魄，方士謊稱在海外蓬萊仙山找到了貴妃，並帶回金釵鈿合作為信物。詩人在尾聯卻對這一傳說提出了質疑：一個命歸九泉，一個殘生人間，縱作甘泉宮也不可能招致亡靈再見了，即使是文成將軍也難以被封侯。《史記·武帝本紀》說，漢武帝的寵姬王夫人卒，齊人少翁以方術在夜間招引王夫人，使武帝在帷幔中望見。於是封少翁為文成將軍，以客禮相待。並作甘泉宮，中為台室，畫天、地、泰諸神，置祭具以招天神。過一年多，少翁的方術漸漸失靈，神不至。於是誅文成將軍。這里詩人化用故典，說明了這場悲劇的無可挽回，暗示了玄宗的無盡悲哀與懷念。但是就《長恨歌傳》的傳說而言，對玄宗重蹈武帝的荒誕，命方士尋找貴妃亡靈的愚蠢作法，詩人不無譏諷之意。全篇以敘事為主，在描述之中兼有抒情和議論。中間二聯貴妃、玄宗交替描寫，在工整的對偶中間以虛字的抑揚，使得率直的敘述變得婉轉而流動。全詩通篇用典故，借前朝故事來敘述，別具詠史詩之一格。作者簡介溫庭筠畫像溫庭筠，唐代詩人、詞人。本名岐，字飛卿，太原祁（今山西祁縣東南）人。富有天才，文思敏捷，每入試，押官韻，八叉手而成八韻，故有「溫八叉」「溫八吟」之稱。然恃才不羈，又好譏刺權貴，多犯忌諱，取憎於時，故屢舉進士不第，長被貶抑，終生不得志。官終國子助教。精通音律，詩詞兼工。詩與李商隱齊名，時稱「溫李」。其詩辭藻華麗，穠艷精緻。其詞藝術成就在晚唐諸詞人之上，為「花間派」首要詞人，對詞的發展影響較大。存詞七十餘首。在詞史上，與韋庄並稱「溫韋」。後人輯有《溫飛卿集》及《金奩集》。

㈥ 馬嵬其二中運用對比和典故點出主旨的兩句

這兩句是：如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。
簡析：這兩句包含強烈的對比。一專方面是當了四十多屬年皇帝的唐玄宗保不住寵妃，另一方面是作為普通百姓的盧家能保住既「織綺」、又能「採桑」的妻子莫愁。詩人由此發出冷峻的詰問：為什麼當了四十多年的皇帝唐玄宗還不如普通百姓能保住自己的妻子呢？

㈦ 袁枚的<<馬嵬驛>>一詩中，引用了哪三個典故

引用的典故有：

1、長恨歌：唐代詩人白居易所作之詩，寫的是唐玄宗寵幸楊貴妃回而造成的政治悲劇與答愛情悲劇。

2、銀河：天河。神話傳說中，牛郎織女被銀河隔開，不得聚會。

3、石壕村：「石壕村」二句：唐代詩人杜甫《石壕吏》詩，寫在安史之亂中，官吏徵兵征役，造成石壕村中一對老年夫妻慘別的情形。

《馬嵬》是清代詩人袁枚創作的一首七言絕句。

(7)馬嵬典故擴展閱讀：

1、作品原文：

莫唱當年長恨歌，人間亦自有銀河。

石壕村裡夫妻別，淚比長生殿上多。

譯文：

用不到去歌唱當年皇帝妃子的悲歡離合；在人間也有銀河，使得千千萬萬人家夫妻離散。

像石壕村那樣的夫妻訣別數也數不清，老百姓的淚水比長生殿上灑的那點淚水多得多了。

2、內容：

這首詩將唐玄宗、楊貴妃的愛情悲劇放在民間百姓悲慘遭遇的背景下加以審視，強調廣大民眾的苦難遠非帝妃可比。前兩句表現了詩人對下層百姓疾苦的深切同情；後兩句揭露了社會上的種種不幸迫使諸多夫妻不能團圓的現實。

㈧ 《新貴妃醉酒》（李玉剛 唱）中的歌詞「馬嵬坡下，願為真愛，魂斷紅顏」。馬嵬坡在哪裡有什麼典故嗎

李商隱的七律《馬嵬》

㈨ 李商隱的馬嵬其二中的所有典故簡短

詩詞名:馬嵬 作者:李商隱 朝代:唐 體裁:七律 類型:懷古 馬嵬 海外徒聞更九州，他生未卜此生休。 空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌。 此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。 如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。 空盪盪的馬嵬坡下,獨見玉顏空死處.上窮碧落下黃泉的深情,已然成空.傳說，天下九州之外,尚有大九州.當年導師尋訪楊妃蹤跡,想必去過此處.當年唐明皇與楊玉環在長生殿中,兩人發誓,在天願作比翼,在地願為連理.恐怕他們的今生,緣分已盡,而來世,尚且未知.相守與分離，有與誰知. 回想明皇當年,暫駐馬嵬,空聞金沱聲,不見宮室繁華.短短幾夕間,物是人非,斗轉星移.豈料玉顏已成空.胞弟不正,三軍怒斬其姐.那夜的天,正如那晚在長生殿嗤笑牛郎織女的天.誰料,竟然連牛郎織女也不如. 想來,天子也不過如此,連自己心愛的人都無法保護.早知如此,倒不及小家的莫愁女了. 這是一首政治諷刺詩，鋒芒指向了李唐前朝皇帝唐玄宗。 一開頭夾敘夾議，先用「海外」「更九州」的故事概括方士在海外尋見楊妃的傳說，而用「徒聞」加以否定。「徒聞」者，徒然聽說也。意思是：玄宗聽方士說楊妃在仙山上還記著「願世世為夫婦」的誓言，「十分震悼」，但這有什麼用？「他生」為夫婦的事渺茫「未卜」；「此生」的夫婦關系，卻已分明結束了。怎麼結束的，自然引起下文。 次聯用宮廷中的「雞人報曉籌」反襯馬嵬驛的「虎旅鳴宵柝」，而昔樂今苦、昔安今危的不同處境和心情已躍然紙上。「虎旅鳴宵柝」的逃難生活很不安適，這是一層意思。和「雞人報曉籌」相映襯，暗示主人公渴望重享昔日的安樂，這又是一層意思。再用「空聞」和「無復」相呼應，表現那希望已幻滅，為尾聯蓄勢，這是第三層意思。「虎旅鳴宵柝」本來是為了巡邏和警衛，而冠以「空聞」，意義就適得其反。從章法上看，「空聞」上承「此生休」，下啟「六軍同駐馬」。意思是：「虎旅」雖「鳴宵柝」，卻不是為了保衛皇帝和貴妃的安全，而是要發動兵變了。正因為如此，才「無復雞人報曉籌」，李、楊再不可能享受安適的宮廷生活了。 第三聯的：「此日」指楊妃的死日。「六軍同駐馬」與白居易《長恨歌》「六軍不發無奈何」同意，但《長恨歌》緊接著寫了「宛轉蛾眉馬前死」，而「此日」即倒轉筆鋒追述「當時」。「當時」與「此日」對照、補充，不僅其意自明，而且筆致跳脫，蘊含豐富，這叫「逆挽法」。玄宗「當時」七夕與楊妃「密相誓心」，譏笑牽牛、織女一年只能相見一次，而他們兩人則要「世世為夫婦」，永遠不分離，可在遇上「六軍不發」的時候，結果又如何？兩相映襯，楊妃賜死的結局就不難於言外得之，而玄宗虛偽、自私的精神面貌也暴露無遺。同時，「七夕笑牽牛」是對玄宗迷戀女色、荒廢政事的典型概括，用來對照「六軍同駐馬」，就表現出二者的因果關系。沒有「當時」的荒淫，哪有「此日」的離散？而玄宗沉溺聲色之「當時」，又何曾慮及「賜死」寵妃之「此日「！行文至此，尾聯的一句已如箭在弦。 尾聯也包含強烈的對比。一方面是當了四十多年皇帝的唐玄宗保不住寵妃，另一方面是作為普通百姓的盧家能保住既「織綺」、又能「採桑」的妻子莫愁。詩人由此發出冷峻的詰問：為什麼當了四十多年的皇帝唐玄宗還不如普通百姓能保住自己的妻子呢？前六句詩，其批判的鋒芒都是指向唐玄宗的。用需要作許多探索才能作出全面回答的一問作結，更豐富了批判的內容。 參考資料：http://post..com/f?kz=135601494