逍遙游典故

『壹』 蘇軾一首以逍遙游為典故的詞是

《定風波》作於到黃州第三年的春天。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

『貳』 逍遙游中的典故

沒有典故的，或者說典故即出於此。莊子總是自己編個故事，這是莊子作品的一大特點。

惠子謂莊子曰(1)：「魏王貽我大瓠之種(2)，我樹之成而實五石(3)，以盛水漿(4)，其堅不能自舉也(5)；剖之以為瓢(6)，則瓠落無所容(7)。非不呺然大也，吾為其無用而掊之(8)。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣(9)。宋人有善為不龜手之葯者(10)，世世以洴澼..為事(11)。客聞之，請買其方以百金(12)。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金(13)，請與之(14)。』客得之(15)，以說吳王(16)。越有難(17)，吳王使之將(18)，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之(19)。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼洸，則用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖(20)，而憂其瓠落無所容(21)？則夫子猶有蓬之心也夫(22)！」

(1)惠子：惠施，莊子的朋友，先秦名家學派的代表人物。。

(2)魏王：指魏惠王，即梁惠王。魏都原居安邑，國號稱魏，後遷到大梁，國號改梁，稱梁惠王。惠為溢號。貽：贈送。瓠（hù）：葫蘆。種，種子。

(3)樹：種植。實：裝，五石（dàn）：五十斗。

(4)盛：通成。

(5)堅：硬度。

(6)剖：破開。

(7)瓤落：又作瓠落，大而平的樣子。無所容：沒有什麼東西可裝。

(8)掊：砸破。

(9)夫子，先生，拙：不善。

(10)龜（jun），通皸，手足皮膚沾水或受凍而開裂。

(11)世世：祖祖輩輩，世世代代。洴澼（píng pì）：在水中漂洗。..（kuàng），通擴，絮衣服的新絲綿。

(12)請：請求。方，不龜手的葯方。

(13)鬻，出賣。

(14)與之，賣給他。

(15)之：它，不龜手的葯方。

(16)說（shuì），用話勸說。吳王：吳國的國王。

(17)有難，發難，指軍事進攻。

(18)使之將（jiàng）：派他率領軍隊。

(19)裂地，割一塊地方。封之，封賜給他。

(20)慮，通擄，拴，結。大樽，腰舟。

(21)憂：憂慮，瓠：借廓。

(22)蓬：草名，其狀拳曲不直。

惠施對莊子說：「魏惠王贈送我一個大葫蘆的種子，我種植它而成長，結出的果實有能容納五石糧食那樣大，用來盛水，可它的堅固程度卻不能自勝。把它切開製成瓢，則瓢底
大而平淺，不能容納什麼東西。這個葫蘆不是不大，而我因為它沒有什麼用處，便把它砸碎了。」

字面意思就不說了，大白話。惠施這一段話，借大瓢無用為喻，譏諷莊子的學說雖然意趣宏深，而不切實際。

莊子說：「先生，原來你不善於使用大的東西！宋國有一個人善於炮製不皺手的葯物，祖祖輩輩在水中從事漂洗絲絮的勞動。一位客人聽到了這件事，請求以百金購買他的葯方。宋人把全家集合在一起，商量說：『我家祖祖輩輩從事漂洗絲絮的勞動，所得到的錢很少，現在一旦賣出這個葯方就可得到百金，讓我們把葯方賣給他吧。』客人買得葯方，用它去游說吳國的國王。一次越國發難侵吳，吳王派這個人統帥大軍，冬天和越軍在水上作戰，大敗越軍，於是得到割地的封賞。能不皸手的葯方只有一個，有的用來博取封賞，有的仍然不能免於在水中漂洗絲絮的勞苦，這就是因為對葯方的使用不同。現在你有五石容量的大葫蘆，為什麼不將它做成腰舟，拴在腰間，藉以飄浮在江湖之上，反而愁它大，無物可容呢？可見先生的心竅還是被蓬草睹塞了吧！」
莊子亦以講故事來反駁，讓我用一句話來概括，意思就是「大智慧有大用處」。

自中學畢業N久不看古文，全憑功底再加手頭資料參考，不知是否貽笑大方。

『叄』 莊子 逍遙游 原文有哪些典故

用白話文來說吧，有以下幾個：

1、北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。
2、《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：「鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。」像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。
如果聚集的水不深，那麼它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低窪的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那麼負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然後才開始朝南飛。
3、蟬和小斑鳩譏笑鵬說：「我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？」到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米准備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什麼呢。
4、小智比不上大智，短命比不上長壽。怎麼知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！
5、商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：「上下四方有極限嗎？」棘說：「無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。裡面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一隻鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的雲；借著旋風盤旋而上九萬里，超越雲層，背負青天，然後向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：『它要飛到哪裡去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪裡去呢？』」這是大和小的分別。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那隻小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他並不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也並不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拚命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。
6、列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以後返回；他對於求福的事，沒有拚命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游於無窮的境地，他還要憑借什麼呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
7、堯要把天下讓給許由，說：「太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時雨降下了，還要灌溉田地，對於滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你。」許由說：「你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？名，是依附於實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中築巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對於我沒有什麼用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越許可權而代行廚子的職事。」/
8、肩吾向連叔求教：「我從接輿那裡聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。」連叔問：「他說的是些什麼呢？」肩吾轉述道：「『在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態柔美如處女，不食五穀，吸清風飲甘露，乘雲氣駕飛龍，遨遊於四海之外。他的神情那麼專注，使得世間萬物不受病害，年年五穀豐登。』我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。」連叔聽後說：「是呀！對於瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對於聾子沒法同他們聆聽鍾鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事！那樣的人哪，外物沒有什麼能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢仁君來，他怎麼會把忙著管理萬物當作己任呢！北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，沒什麼地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居於治理天下的地位。」/
9、惠子對莊子說：「魏王送給我大葫蘆的種子，我種下後結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。切開它當瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了。」莊子說：「你真不善於使用大的物件。宋國有個人善於製作防止手凍裂的葯，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的葯方。這個宋國人召集全家商量說：『我家世世代代靠這種葯從事漂洗絲絮，一年所得不過數金；現在一旦賣掉這個葯方馬上可得百金，請大家答應我賣掉它。』這個客人買到葯方，就去游說吳王。那時正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的葯方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用於漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊。現在你有可容五石東西的大葫蘆，為什麼不把它系在身上作為腰舟而浮游於江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過於淺陋狹隘了！」
10、惠子對莊子說：「我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹幹上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權彎彎曲曲，不合規矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。現在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信。」莊子說：「你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那裡，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網中。再看那氂牛，它大如天邊的雲；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，為什麼不把它種在虛無之鄉，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什麼東西會傷害它。它沒有什麼用處，又哪裡會有什麼困苦呢？

『肆』 為什麼李清照在寫漁家傲時要引用逍遙游這個典故這是一種什麼寫法

引用用典。

用典：意思是用事，是一種寫作手法，多見於詩歌中。引用古籍中的故事，或詞句，為用典。可以豐富而含蓄地表達有關的內容和思想。

『伍』 查找北冥有魚的典故

出處是：《莊子·內篇·逍遙游第一》

「北冥有魚」是《齊諧》中的一個志怪故事，在北海有一種叫做「鯤」的大魚，可以變化成大鳥，叫做「鵬」。鵬要從北海往南海遷徙，先擊水前行三千里，然後憑借旋風飛到九萬里的高空中。

「風之積也不厚，則其負大翼也無力。」鯤鵬本身是龐然大物，「不知其千里也」，是因為「積之厚」的緣故。把杯子里的水倒在門前，則小草可以浮起來，但是杯子就浮不起來，這是「舟大水淺」的緣故。鯤鵬之所以可以南遷，是因為水之積厚，風之積厚。

天下之外還有浩瀚無垠的宇宙，如果能夠拋開世俗價值觀的束縛，順應天地萬物之自然，順從陰、陽、風、雨、晦、明，在遨遊在廣袤無窮的境界內，這樣才能做到無所憑借。莊子所認為的理想人格是：至人無己，神人無功，聖人無名。

(5)逍遙游典故擴展閱讀：

1、莊子，戰國中期思想家、哲學家、文學家。姓庄，名周，宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是繼老子之後道家學派的代表人物，創立了華夏重要的哲學學派——庄學。與老子並稱「老莊」。

2、莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為「道」是客觀真實的存在，把「道」視為宇宙萬物的本源。

3、莊子的「道」是天道，是效法自然的「道」，「天」是與「人」相對立的兩個概念，「天」代表著自然，而「人」指的就是「人為」的一切，莊子主張順從天道，而摒棄「人為」，摒棄人性中那些「偽」的雜質。順從「天道」，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的「德」。

『陸』 大鵬一朝同風起, 扶搖直上九萬里。此句引用了什麼的典故

產品在北莊子逍遙游的魚，它被稱為坤。昆大，我不知道其幾千里;鳥其名為鵬。鵬的背，我版不知道其幾權千里也，怒飛翼若垂天之雲。是一隻鳥，航運將安置在南祭。南產品，天池也。 「齊諧志怪也。」諧「言曰：」鵬安置在南祭，水錘3英里，團（團），扶搖而上九英里，去以六月息。「

『柒』 漁家傲 李清照用了楚辭和莊子的什麼典故

我報路長嗟日暮：路長，隱括屈原《離騷》：「路曼曼其修遠兮，我將上下而求索」之意。這句話的意思是：道路又窄又長無邊無際，我要努力尋找心中的太陽。

日暮，隱括屈原《離騷》：「欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮」之意。這句話的意思是：本打算在神門前休憩片刻，卻無奈日落將暮。

九萬里風鵬正舉：《莊子逍遙游》的「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里」。這句話的意思是當鵬遷往南海的時候，振翼拍水，水浪遠達三千里。它乘著旋風環旋飛上九萬里的高空。憑借六月的大風離開北海。」

《漁家傲·天接雲濤連曉霧》是宋代女詞人李清照的作品。

原文如下：

天接雲濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。

彷彿夢魂歸帝所。

聞天語，殷勤問我歸何處。

我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句。

九萬里風鵬正舉。

風休住，蓬舟吹取三山去！

白話譯文：

天蒙蒙，晨霧蒙蒙籠雲濤。銀河欲轉，千帆如梭逐浪飄。夢魂彷彿又回到了天庭，天帝傳話善意地相邀。殷勤地問道：你可有歸宿之處？我回報天帝說：路途漫長又嘆日暮時不早。學作詩，枉有妙句人稱道，卻是空無用。長空九萬里，大鵬沖天飛正高。風啊！請千萬別停息，將這一葉輕舟，載著我直送往蓬萊三仙島。

(7)逍遙游典故擴展閱讀：

文學賞析：

這是一首記夢詞，形象奇幻，意境縹緲，富有濃郁的浪漫氣息。詞一開頭，便展現一幅遼闊、壯美的海天一色圖卷。這樣的境界開闊大氣，為唐五代以及兩宋詞所少見。寫天、雲、霧、星河、千帆，景象已極壯麗，其中又准確地嵌入了幾個動詞，則繪景如活，動態儼然。

「接」、「連」二字把四垂的天幕、洶涌的波濤、彌漫的雲霧，自然地組合在一起，形成一種渾茫無際的境界。而「轉」、「舞」兩字，則將詞人在風浪顛簸中的感受，逼真地傳遞給讀者。所謂「星河欲轉 」，是寫詞人從顛簸的船艙中仰望天空，天上的銀河似乎在轉動一般。

「千帆舞」，則寫海上颳起了大風，無數的舟船在風浪中飛舞前進。船搖帆舞，星河欲轉，既富於生活的真實感，也具有夢境的虛幻性，虛虛實實，為全篇的奇情壯采奠定了基調。

在一般雙疊詞中，通常是上片寫景，下片抒情，並自成起結。過片處，或宕開一筆，或徑承上片意脈，筆斷而意不斷，然而又有相對的獨立性。此詞則上下兩片之間，一氣呵成，聯系緊密。上片末二句是寫天帝的問話，過片二句是寫詞人的對答。

詞人結合自己身世，把屈原在《 離騷》中所表達的不憚長途遠征，只求日長不暮，以便尋覓天帝，不辭「上下求索」的情懷隱括入律，只用「 路長 」、「日暮」四字，便概括了「上下求索」的意念與過程，語言簡凈自然，渾化無跡。

其意與「學詩謾有驚人句」相連，是詞人在天帝面前傾訴自己空有才華而遭逢不幸，奮力掙扎的苦悶。著一「謾」字，流露出對現實的強烈不滿。

詞人在現實中知音難遇，欲訴無門，唯有通過這種幻想的形式，才能盡情地抒發胸中的憤懣，懷才不遇是中國傳統文人的命運。李清照雖為女流，但作為一位生不逢時的傑出文學家，她也有類似的感慨。

詞人化用《莊子·逍遙游》中的句子，說「九萬里風鵬正舉」，要像大鵬那樣乘萬里風高飛遠舉，離開這讓人傷痛的現實社會，因此，詞人叫到「風休住，蓬舟吹取三山去」，風，你不要停止，把「我」輕快的小舟吹到仙山去，讓「我」在那裡過自由自在的生活。

在這一問一答之中，詞人通過「天帝」和「三山」這兩個形象，將自己美好的夢想表達了出來，渴望有好的帝王和好的居所，渴望有人的關心和社會的溫暖，渴望自由自在的生活。

這首詞把真實的生活感受融入夢境，把屈原《離騷》、莊子《逍遙游》以至神話傳說譜入宮商，使夢幻與生活、歷史與現實融為一體，構成氣度恢宏、格調雄奇的意境，充分顯示了作者性情中豪放不羈的一面。

『捌』 出自逍遙游的成語典故有哪些

不近人情、大有徑庭、塵垢秕糠、大而無當、越俎代庖、扶搖直上、飲河滿腹、鵬程萬里

『玖』 李清照的漁家傲中的九萬里風鵬正舉借用了什麼典故呢謝謝

借用了莊子的《逍遙游》，出自《齊諧》書中的記載。

原文：化而為鳥，其名為內鵬。鵬之背，不知其容幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。

翻譯：鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的雲彩。這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。

(9)逍遙游典故擴展閱讀

「九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去。」作者要象大鵬那樣乘萬里風高飛遠舉，離開那齷齪的社會。叫風不要停止地吹著，把她的輕快小舟吹到仙山去，使她過著那自由自在的生活。「九萬里風」句，出自《莊子·逍遙游》，這一句表示了作者有大鵬高飛之志。

從上文的意思來看，由於作者感到「路長嗟日暮，學詩謾有驚人句」。就是說，盡管她有才華，有理想，有抱負，但在現實社會中根本得不到實現和施展，找不到出路，才促使她這樣想的。可見她的夢想仙境，正是她對黑暗現實不滿的表現。

作者要回到那沒有離亂，沒有悲傷，沒有孤凄和痛苦的仙境去，正是反映出人間存在著戰亂、殺戮、欺詐、孤獨、寂寞的現實。所以，她的那種思想活動，並非消極的，而是積極的，有現實意義的。

『拾』 《莊子·逍遙游》中的著名典故是什麼

《莊子·復逍遙游》中的提到的著名制典故有以下幾個：
一、鵬程萬里、扶遙直上。
1、原文為：齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里；去以六月息者也。」
2、譯意為：《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：「鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。」
二、越俎代庖
1、原文為：庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
2、譯意為：廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越許可權而代行廚子的職事，現多比喻超出自己的職責，越權辦事或包辦代替。
三、跳樑小丑
1、原文為：「子獨不見狸牲乎，卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下。」
2、譯意為：莊子說：「你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那裡，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網中...。"現用來比喻猖狂搗亂而成不了大氣候的壞人。