接的典故

『壹』 非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。是說的那個典故

非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。謝家：晉朝謝安、謝玄的家庭。寶樹：謝玄曾以「芝蘭玉樹」比喻好子弟。上句是說自己並不象謝家子弟那樣的好，有謙虛的成分。晉、六朝(吳、東晉、宋、齊、梁、陳)時，謝氏最為興盛，一時人材輩出，聲譽鵲起。尤以陽夏(今河南太康縣)的謝安、謝玄、謝靈運、謝惠連這一家族的人，皆名著於史。所謂「芝蘭玉樹」，其典出自《晉書·謝安傳》：「（謝玄）少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所契重。安嘗戒約子侄，因曰：『子弟何預人事，而正欲使其佳？』諸人莫有言者。玄答曰：『譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。』」後以「芝蘭玉樹」，比喻有出息的子弟也。又有「玉樹臨風」，比喻英俊瀟灑的美少年。「玉樹盈階」比喻子弟既多又好。

孟母三遷是有名的典故，出自《列女傳》（西漢劉向編）。孟子三歲喪父，由母親撫養長大。被後世稱為「亞聖」的孟子，其實小的時候非常頑皮淘氣。為教育他學好，其母親花費了很多心思。據說其母為教育兒子而三遷擇鄰。第一次他家住在墳墓附近，孟子小時候專門學埋死人，哭死人，孟母覺得這不是我的孩子所住的地方，就搬到城裡去了，誰知這是一個農貿市場附近，孟子又和小夥伴玩起做買賣的游戲，孟母認為這樣不利於孩子專心讀書，再次搬家，搬到一所學校附近。芳鄰：好鄰居。下句是說，自己年幼時父親也曾經擇鄰而居，使自己受過良好的教育。又有一層意思是說，自己很高興能與參加宴會的各位嘉賓結交。

『貳』 再接再厲的成語典故

再接再抄厲
zàijiēzàilì
[釋義] 再：繼續；接：接觸；厲：即「礪」；磨快。原指雄雞相鬥時；每次交鋒前先磨磨嘴。現比喻一次又一次地繼續努力。
[語出] 唐·韓愈、孟郊《斗雞聯句》：「一噴一醒然；再接再厲乃。」
[辨形] 再；不能寫作「在」；厲；不能寫作「勵」。
[反義] 得過且過。
[用法] 多用來表示有了成績後不停步；繼續進取；常用在鼓勵或贊頌的場合。一般作狀語、定語。
[結構] 聯合式。
[辨析] 見「百尺竿頭；更進一步」（26頁）。
[例句] 這次期末考試成績；我們班名列前茅；老師勉勵我們要～；奪取更好的成績。

『叄』 嫁接是從什麼時候發明的，有關嫁接的成語及典故

移花接木來yíhuājiēmù
[釋義] 把某自種花木的枝條嫁接到另一種花木上。比喻暗中使用手段以假換真欺騙他人。
[語出] 明·凌濛初《二刻拍案驚奇》：「同窗友認假作真；女秀才移花接木。」
[正音] 花；不能讀作「huá」；移；不能讀作「yì」。
[辨形] 接；不能寫作「截」。
[近義] 移天換日 移宮換羽
[用法] 含貶義時；多指暗中用手段更換或拼湊事情來欺騙人。一般作謂語、定語。
[結構] 聯合式。

『肆』 竹籃接雨的典故

一次,寺中漏雨.禪師喊道：「房子漏雨了,快拿東西來接.」有一個小僧人隨手把身邊版的竹籃子無權意識地拿了起來.另一個弟子認為竹籃子是不能接水的.他起了這樣的分別心,於是就找別的物器去了.禪師贊許了立即拿竹籃子的僧人的機鋒.

『伍』 『接領子』是什麼意思典故是什麼

上海方言，一般復指能領會他人話語制中的暗示，隱含的意義等，通常和『豁翎子』一起使用時為動詞。要求說話雙方有一定默契。
「豁翎子」為使動方，出於不便明說或含蓄幽默等原因比較婉轉地表達自己的意思，受動方『接翎子』需領會其未明說的意思，然後介面或採取行動。可想像為古時拋球，一方拋一方接。成功後雙方往往會因這份默契而相視一笑。
「接翎子」也可單獨作為形容詞使用，形容一個人的機靈，識時務。但也有可能會接錯翎子，或亂接翎子。往往發生在緊張不自信的環境中，令人啼笑皆非。

『陸』 有個「接輿」的典故,請問是什麼

接輿
接輿 jiē yú ,春秋時代楚國著名的隱士.姓陸,名通,字接輿.平時「躬耕以食」,因對當時社會不滿,剪去頭發,佯狂不仕,所以也被人們稱為楚狂接輿.（詳細內容參見：晉·皇甫謐《高士傳·陸通》）
接輿佯狂避世,曾迎 孔子之車而歌.孔子適楚,楚狂接輿游其門曰：『鳳兮鳳兮,何德之衰?往者不可諫,來者猶可追!已而!已而!今之從政者殆而!』（《論語·微子》）」這就是「接輿歌鳳」典故的由來.東晉詩人陶淵明有「悟已往之不諫,知來者之可追」之句,就是借用的「接輿歌鳳」的典故.在《莊子·人間世》亦有類似記載.唐李白有「我本楚狂人,鳳歌笑孔丘」之句.
《論語·微子》中的記載:
楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追.已而,已而!今之從政者殆而!」孔子下,欲與之言.趨而辟之,不得與之言.
【譯文】 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過,他唱道：「鳳鳥啊鳳鳥啊!你的德行為什麼衰退了呢?過去的事情已經不能換回了,未來的事情還來得及呀.算了吧,算了吧!如今那些從政的人都危險啊?」孔子下車,想和他交談.接輿趕快走開了,孔子無法和他交談.
王維《輞川閑居贈裴秀才迪》
寒山轉蒼翠,秋水日潺湲.
倚杖柴門外,臨風聽暮蟬.
渡頭余落日,墟里上孤煙.
復值接輿醉,狂歌五柳前.
接輿便是其中隱士的代表
譯文寒冬過後的山愈加顯得鬱郁蔥蔥,那條小河也開始緩緩流淌.
我拄杖倚在我家柴屋門前,和著風的方向聽著日暮時分蟬的鳴叫.
夕陽的余暉灑在那渡頭上,一縷煙從村裡的煙囪中冒出.
又碰上裴迪喝醉了,在恰如陶淵明的我前發酒狂.
賞析這首詩所要極力表現的是輞川的秋景.一聯和三聯寫山水原野的深秋晚景,詩人選擇富有季節和時間特徵的景物：蒼翠的寒山、緩緩的秋水、渡口的夕陽,墟里的炊煙,有聲有色,動靜結合,勾勒出一幅和諧幽靜而又富有生機的田園山水畫.詩的二聯和四聯寫詩人與裴迪的閑居之樂.倚杖柴門,臨風聽蟬,把詩人安逸的神態,超然物外的情致,寫得栩栩如生；醉酒狂歌,則把裴迪的狂士風度表現得淋漓盡致.全詩物我一體,情景交融,詩中有畫,畫中有詩.

『柒』 移花接木的歷史典故是什麼

黃國滅亡後，有一部分遺民仍留在潢川堅守殘破不堪的家園，有的淪為內亡國奴，但他們並沒容有完全絕望，相反，經過襲變，他們獲得新生，以征戰、做官和講學的形式，重振黃姓家族的聲威。到了戰國晚期，申君黃歇公在楚烈王門下做官，他一心想獲得楚王的信任，好伺機報亡國之恨。為了讓楚王有個後代，他曾獻上好幾個美女，但荒淫過度的楚王，卻沒有本事生養，急得他想不出主意，嘆氣出神。歇公的心事被趙國來的門客李園發現了。李園原想將自己的妹妹獻給楚王，又怕他照樣不能生養，白費心機。於是，李園想出個辦法，把自己的妹妹嫣嫣送給了春申君歇公。不到三個月功夫，嫣嫣有了身孕。李園和妹妹商量後，將嫣嫣獻給楚王，這樣，楚國的大權實際上落在歇公後代手中。

『捌』 接典故來抒發自己感情的叫什麼

上片寫景，寄託了詩人對祖國山河無比熱愛和贊美之情；下片抒發了對當代無產階級和革命人民無比依賴和熱愛的激情

『玖』 在農村除夕的經典有「接神」的一個習俗，有典故嗎

除夕是春節的前夜，也是中國最重要的傳統節日，人們都會來慶賀除夕，作為一個合家團聚的日子，全國各地的人都會回到家中和家人團聚，關羽除夕的習俗可謂是非常豐富。

古人對壓歲錢可以說非常講究，要用紅繩將較大的新銅錢穿成各種形狀，有的還會傳上百枚銅錢取其長命百歲之意。在除夕夜很多孩子會和大人一起守歲到凌晨，到春節來臨後才會入睡。貼福字也是除夕的一項傳統習俗，很多地方還有到貼福字的傳統，倒貼福字寓意福到啦。另外一個就是接神，接神的儀式在天地桌前舉行，由全家中的最長者主持。因為諸神所居的天界方位不同，下界時來的方向自然也不同，至於接何神，神從何方來，要預先查好“憲書”，然後帶領全家舉香在院中按照方位接神。帶有濃重的民族色彩。