君子的典故
仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌內憚也。」《禮記·容中庸》
子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」 《論語·為政》
君子喻於義，小人喻於利。《論語·里仁》
子曰:「君子坦盪盪,小人長戚戚。」 《論語·述而》
君子固窮,小人窮斯濫矣。《論語·衛靈公》
子曰:「君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。」 《論語·憲問》
子曰:「君子上達,小人下達。」 《論語·憲問》
君子樂與人同,小人樂與人異。君子同其遠,小人同其近。《易·同人·彖》
小人當退黜之時,往往疾視其上。君子則窮通皆樂,未嘗一日忘其君。《讀易詳說》解《易·否·初六》
臣聞為人君者,在乎善善而惡惡,近君子而遠小人。善善明,則君子進矣; 惡惡著,則小人退矣。《貞觀政要》卷五
夫相收之與相棄亦遠矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕。彼無故以合者,則無故以離。《莊子·山木》
天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。《荀子·天論》
② 古代的時候 有一個假裝做善事漸漸也會成為君子的典故是什麼
出自 《資治通鑒》卷六記，魏國國君安厘王向孔斌詢問誰是天下高士。孔斌說：「回世上沒有這種人。如果說答可以有次一等的，那麼這個人就是魯仲連了！ 」安厘王說：「魯仲連強作之者，非體自然也。 」孔斌說：「人皆作之。作之不止，乃成君子；作之不變，習與體成，則自然也。 」意思是說，人都有作秀的心理，都會強求自己去做一些事情的。如果這樣不停地做下去，便會成為君子；始終不變地這樣做，習慣與本性漸漸結合，也就成為自然的了。意思是說只要一個人在不斷地做好事，不管出自真心還是作秀，只要堅持在做，到最後就會成為一個真正的善人、君子。
③ 古代君子的故事100字
原憲是孔子的弟子，他以清靜守節，安貧樂道而受人尊敬。他的房子是草搭成的，門是蓬草編成的，門樞是桑樹條，屋內上漏下濕，原憲端坐其中絲毫不覺清苦，以修習禮樂教化的儒道為樂。
有一天，子貢去找原憲，他乘坐著高頭大馬拉的車，穿著雪白華麗的衣服，因為小巷容不下他的大車，子貢只好下車步行前去敲原憲家的門，只見原憲戴著用樺木皮做的帽子，拄著手杖出來開門迎接他。可能見原憲一副窮困寒酸的樣子，子貢說：「嘻！先生這是生病了嗎？」
原憲回答他說：「我聽說沒有錢財叫做貧，學了道卻不能身體力行去做才叫做病，我現在是貧並不是病。」子貢聽後非常慚愧。
唐朝吳筠賦詩《詠原憲子》贊嘆道：「原生何淡漠，觀妙自怡性。蓬戶常晏如，弦歌樂天命。無財方是貧，有道固非病。木賜欽高風，退慚車馬盛。」
孔子還有個弟子叫顏回，他一簞食，一瓢飲，住在簡陋的小巷中，別人都受不了這種苦，但他卻一心向道，始終以此為樂，孔子對他稱贊道：「賢哉！回也。」
其實在我們的傳統文化中，不管是佛、儒、道，還是其他各家學說中，都把「得道」視為人生最高目標。能夠安守貧困之苦，矢志不移，視尋道、學道、得道為最大的快樂，這就是人們所說的安貧樂道。其實貧賤同能否得道並沒有直接關系，人們只是以能放下關繫到個人切身利益的貧賤和富貴，來形容向道之心之堅定，以示世俗的任何利益和誘惑都改變不了。
④ 「君子之交淡如水」的典故是什麼出自哪裡
出自於《莊子·山木》：「且君子之交淡若水,小人之交甘若醴；君子淡以親,小人甘以絕.」
子桑戶曰：「子獨不聞假人之亡與?林回棄千金之璧,負赤子而趨.或曰：『為其布與?赤子而布寡矣；為其累與?赤子而累多矣；棄千金之璧,負赤子而趨,何也?』林回曰：『彼以利合,此以天屬也.』夫以利合者,迫窮禍患害相棄也.以天屬者,迫窮禍患害收也.夫相收之與相棄亦遠矣.且君子之交淡若水,小人之交甘若醴；君子淡以親,小人甘以絕.彼無故以合者,則無故以離.」
桑雽回答說：「你沒有聽說過那假國人的逃亡嗎?林回舍棄了價值千金的璧玉,背著嬰兒就跑.有人議論：『他是為了錢財嗎?初生嬰兒的價值太少太少了；他是為了怕拖累嗎?初生嬰兒的拖累太多太多了.舍棄價值千金的璧玉,背著嬰兒就跑,為了什麼呢?』林回說：『價值千金的璧玉跟我是以利益相合,這個孩子跟我則是以天性相連.』以利益相合的,遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互拋棄；以天性相連的,遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互包容.相互收容與相互拋棄差別也就太遠了.而且君子的交誼淡得像清水一樣,小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近,小人甘甜卻利斷義絕.大凡無緣無故而接近相合的,那麼也會無緣無故地離散.」
⑤ 求幾個歷史上的君子之交的典故（滿意的加分）
『君子之交』的典故：
唐貞觀年間，薛仁貴尚未得志之前，與妻子住在一個破窯洞中，衣食無著落，全靠王茂生夫婦經常接濟。後來，薛仁貴參軍，在跟隨唐太宗李世民御駕東征時，因薛仁貴平遼功勞特別大，被封為「平遼王」。一登龍門，身價百倍，前來王府送禮祝賀的文武大臣絡繹不絕，可都被薛仁貴婉言謝絕了。他唯一收下的是普通老百姓王茂生送來的「美酒兩壇」。一打開酒壇，負責啟封的執事官嚇得面如土色，因為壇中裝的不是美酒而是清水！「啟稟王爺，此人如此大膽戲弄王爺，請王爺重重地懲罰他！」豈料薛仁貴聽了，不但沒有生氣，而且命令執事官取來大碗，當眾飲下三大碗王茂生送來的清水。在場的文武百官不解其意，薛仁貴喝完三大碗清水之後說：「我過去落難時，全靠王兄弟夫婦經常資助，沒有他們就沒有我今天的榮華富貴。如今我美酒不沾，厚禮不收，卻偏偏要收下王兄弟送來的清水，因為我知道王兄弟貧寒，送清水也是王兄的一番美意，這就叫君子之交淡如水。」此後，薛仁貴與王茂生一家關系甚密，「君子之交淡如水」的佳話也就流傳了下來。
歷史上著名的交朋友的典故：
楊左之交
楚王招賢，左伯桃應詔前往，路遇羊角哀，結為異姓兄弟，同赴楚都。時值嚴冬，途遇大風雪，凍餓將死，左伯桃捨命助羊角哀成名。羊角哀奏請楚王，為左伯桃建墓立祠。左伯桃墓適建荊軻墓旁。左伯桃魂為荊軻魂所擾托兆於羊角哀。羊角哀拔劍自刎，訴與閻君，與荊軻魂奮斗，終斬荊軻魂。
俞伯牙與鍾子期
伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。他彈起琴來，琴聲優美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音。
有一年，伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。伯牙吃了一驚，手下用力，「啪」的一聲，琴弦被撥斷了一根。伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：「先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。」
伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔乾柴，果然是個打柴的人。伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎麼會聽懂我的琴呢？於是他就問：「你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什麼曲子？」
聽了伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：「先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。」
打柴人的回答一點不錯，伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到伯牙彈的琴，便說：「這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。」接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接著伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：「這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。」當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：「這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。」
伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鍾子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
和鍾子期灑淚而別後第二年中秋，伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麼也不見鍾子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，伯牙向一位老人打聽鍾子期的下落，老人告訴他，鍾子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽伯牙的琴聲。
聽了老人的話，伯牙萬分悲痛，他來到鍾子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？」
兩位「知音」的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了一座古琴台。直至今天，人們還常用「知音」來形容朋友之間的情誼。
兩人千古傳誦的詩篇:摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難
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牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河 ！」伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下，心悲。乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆：「善哉，善哉，子之聽夫志，想像猶吾心也，吾於何逃聲哉？」編輯本段]故事原文
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山。」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河。」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
⑥ 關於君子的3個故事
《故事一》. 張晉是明朝人，他娶了富貴人家的女兒劉氏為妻。張晉的母親非常蠻橫和妒忌，張家的三個兒媳婦都因為受不了張母的虐待而離開。劉氏是張家的第四個兒媳婦，她來到張家後，沒想到婆婆非常喜歡她，人們都覺得很奇怪。
很多人問劉氏婆婆喜歡她的原因，劉氏說：「只有順從兩個字而已，只要是婆婆的教訓和指使，我都一一遵從，即使是不合禮法的事，或者是婦人家不能做的事，婆婆讓做時我也暫時不推脫，過後會找機會慢慢的向婆婆解釋這件事情的是非曲直，說的時候從容平靜，往往我說的話婆婆沒有不聽的。」
劉氏如此侍奉了婆婆三年，張母竟然變的慈善起來，張家又續娶了三個媳婦，從此再也沒有發生婆婆虐待媳婦這樣的事。
《故事二》原憲是孔子的弟子，他以清靜守節，安貧樂道而受人尊敬。他的房子是草搭成的，門是蓬草編成的，門樞是桑樹條，屋內上漏下濕，原憲端坐其中絲毫不覺清苦，以修習禮樂教化的儒道為樂。
有一天，子貢去找原憲，他乘坐著高頭大馬拉的車，穿著雪白華麗的衣服，因為小巷容不下他的大車，子貢只好下車步行前去敲原憲家的門，只見原憲戴著用樺木皮做的帽子，拄著手杖出來開門迎接他。可能見原憲一副窮困寒酸的樣子，子貢說：「嘻！先生這是生病了嗎？」
原憲回答他說：「我聽說沒有錢財叫做貧，學了道卻不能身體力行去做才叫做病，我現在是貧並不是病。」子貢聽後非常慚愧。
唐朝吳筠賦詩《詠原憲子》贊嘆道：「原生何淡漠，觀妙自怡性。蓬戶常晏如，弦歌樂天命。無財方是貧，有道固非病。木賜欽高風，退慚車馬盛。」
孔子還有個弟子叫顏回，他一簞食，一瓢飲，住在簡陋的小巷中，別人都受不了這種苦，但他卻一心向道，始終以此為樂，孔子對他稱贊道：「賢哉！回也。」
《故事三》子思，姓孔名汲，是孔子的孫子，是春秋戰國時期著名的思想家。
子思有一次向衛國國君提起苟變這個人，說：「他的才能可以率領五百輛車。」衛國國君說：「我知道他是個將才，然而苟變做官的時候，有次征稅吃了百姓兩個雞蛋，所以我不用他。」
子思說：「聖人選才用人，就好象木匠使用木材，取其所長，棄其所短；因此一根杞梓合抱的良木如果只有數尺腐朽的地方，好的木匠是不會棄用的。現在國君處在戰亂之世，選將才卻因為二枚雞蛋而棄用一守城大將，這可不能讓鄰國知道啊！」
衛國國君向子思一再拜謝說：「我接受你的指教。」
《 故事四》衛國國君有一次提出了一個不合適的計劃，而群臣卻如出一口般的附和，子思說：「我看衛國真是『君不象君，臣不象臣』啊！」
公丘懿子問：「為什麼會這樣？」
子思說：「君主自以為是，那麼眾人就不敢提出自己的意見。即使事情做對了而沒有聽取眾人的意見，這也是在排斥眾人的意見，更何況現在眾人都附和錯誤見解，助長邪惡之風呢！不考察事情的是非而樂於讓別人贊揚自己，這是無比的昏暗；不判斷事情是否有道理而一味阿諛奉承，這是無比的諂媚。君主昏暗而臣下諂媚，這樣居於百姓之上，老百姓是不會滿意的。長期這樣不改，國家就不象國家了。」
子思又對衛國國君說：「你的國家將一天不如一天了。」國君問：「為什麼？」子思說：「事出有因。國君如果說話自以為是，那麼卿大夫中就沒人敢改正你的錯誤；卿大夫們說話也會自以為是，士人百姓也都不敢改正他們的錯誤。這樣君臣都自以為賢能，而下屬們都同聲稱賢，稱賢就是順從就會有好事，如果指出錯誤就是忤逆就是有罪，這樣怎麼會有好結果呢？《詩經》中說：『都說自己聖賢，誰能分辨烏鴉的雌雄呢？』這不也像你們這些君臣嗎？」
《 故事五 》鄭濂，字仲德，是明朝時浦江人。到鄭濂這一輩，鄭家已經二百多年沒有分家了，人稱「義門」，太守贈匾「天下第一家」。鄭家始終遵從先祖不聽婦人言的訓誡，這里說的當然是指不能聽從婦人之話去干謀私利、有損孝義之道的事。
明太祖即位後，將鄭濂召到京城，問他一家有多少人，鄭濂回答說：「有一千多人。」明太祖說：「真的是天下第一家啊！」當時正值河南進貢香梨，明太祖於是賜給鄭濂兩枚香梨。鄭濂雙手捧著香梨往家走，皇帝命人偷偷跟在後面查看。
鄭濂到家後，召來所有家人，然後向皇帝的住地叩首謝恩，又找來兩個裝滿水的大缸，將香梨搗碎後放入缸中，然後讓所有的家人分著喝。皇帝知道後非常高興，於是親書「孝義家」三大字賜之，並加蓋玉璽。
後來有人誣告鄭家結交叛逆罪人，官吏前去抓捕，鄭家兄弟六人爭相要跟隨官吏前去，最後由鄭濂的弟弟鄭湜前往，當時鄭濂正在京城，他趕去攔住弟弟說：「我是兄長，應該由我去。」弟弟說：「哥哥你已經老了，應當由我前往。」就這樣，兄弟兩人爭相入獄。
明太祖知道後說：「像這樣孝義的人，怎麼會去追隨他人叛逆呢？」隨即將誣陷之人治罪，並重用鄭家子弟為官。
以上，希望對你有所幫助。
⑦ 古代有名的賢才君子
柳下惠。。正人君子典故《孟子》稱他「不羞污君，不辭小官，進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫，與鄉人處，由由然不忍去也。故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦」。孟子贊曰「柳下惠，聖之和者也。」故世稱「和聖」。柳下惠熱愛父母之邦，為士師三次被罷免，從無怨言。齊伐魯（前634年），魯僖公派展喜向柳下惠請教，如何措辭。柳下惠面授機宜。展喜見到齊侯後說：「昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：』女股肱周室，以夾輔先王。賜女土地，質之以犧牲，世世子孫無相害也。』君來計弊邑之罪，其亦使聽從而釋之，必不泯其社稷；豈其貪壤地而棄先王之命？其何以鎮撫諸侯？恃此以不恐。」（《國語"魯語上》）齊兵於是退了。
有一次，爰居鳥落在了魯東門上，臧文仲讓國人祭祀它。柳下惠說：「越矣，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也；而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。」後來果如其言，海上大風暴，冬暖異常，臧文仲不得不承認自己的錯誤。
《荀子"大略》篇載：柳下惠夜宿郭門，見一女子全身淋濕，無處投宿。柳下惠怕她受冷，便敞開衣襟裹女在懷，二人坐了一夜，沒有發生任何非禮行為。其餘的有孔子。屈原。文天祥等等。
戰國四公子
中國戰國時代末期秦國越來越強大，各諸侯國貴族為了對付秦國的入侵和挽救本國的滅亡，竭力網羅人才。他們禮賢下士，廣招賓客，以擴大自己的勢力，因此養「士」（包括學士、策士、方士或術士以及食客）之風盛行。當時，以養「士」著稱的有魏國的信陵君、齊國的孟嘗君、趙國的平原君、楚國的春申君。因其四人都是王公貴族（一般是國家君王的後代），時人稱之為「戰國四公子」。
不是花中偏愛菊,此花開盡更無花。（唐•元稹《菊花》）
倒不是百花中特別偏愛菊花,而是因為菊花開過後再也沒有花朵可賞了。句中隱含著對菊花獨傲寒霜而後凋的堅貞品格的贊美。富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄。（宋•程顥）
不為富貴所迷惑而安於貧賤,男子漢能達到這一境界才稱得上英雄豪傑。今賦予其新的含義,形容志士仁人不謀名利的高尚品質。桃李不言,下自成蹊。（《史記》）
蹊（xī）：小路.桃樹李樹雖然不會說話,但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實,卻吸引人們紛紛前去欣賞採摘,以至在樹下自然踩出一條條小路來.此句比喻品德高尚的人自然會贏得人們的敬仰。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。（三國•蜀•諸葛亮《誡子書》）
沒有恬淡寡慾的修養,就不能使志向清白；沒有寧靜的心胸,不排除外界干擾,就無法達到遠大的目標.諸葛亮認為,修身治學應該首先擺脫名韁利鎖的束縛,切戒浮躁,方能成才。獨學而無友,則孤陋而寡聞。（《禮記•學記》）
如果孤獨地學習,沒有朋友相互切磋,那麼就會學識淺陋,見聞不廣。憂勞可以興國,逸豫可以亡身。（宋•歐陽修《五代史•伶官傳序》）
辛勤操勞,艱苦奮斗,足以成就大業；貪圖安逸,放縱享樂,則必遭亡身之禍。言必信,行必果。（《論語》）
說話要恪守信用,做事要果斷徹底,這是做人的准則和美德。泰山不讓土壤,故能成其大；何海不擇細流,故能就其深。（秦•李斯《諫逐客書》）
讓：拒絕,舍棄.就：成就.原喻指要廣納人才,才能成就大業.也可喻指博學多聞,才有更深的造詣。君子坦盪盪,小人常戚戚。（《論語》）
君子,指有道德的人.小人,指道德低劣的人.這兩句說君子心地平坦寬廣,小人卻經常局促憂愁。高山仰止,景行行止。（《詩經•小雅》）
景行（háng）：大路.止：語助詞,無義.兩句的原意是：遇到高山就盡情仰望,遇到大路就順利通行.後以「高山」比喻道德高尚,以「景行」比喻行為光明正大.句意為：品德像山一樣崇高的人,就會有人敬仰他；行為光明正大的人,就會有人效法他。寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風中。（宋•鄭思肖《畫菊》）
寧願在枝頭含著芳香死去,也不為凜冽的北風所吹落.詩人借菊詠懷,抒發堅守節操,矢志不渝的愛國情懷。君子成人之美,不成人之惡。（《論語》）
君子幫助別人成就好事,不幫助別人做壞事。己所不欲,勿施於人。（《論語》）
自己不喜歡的事,不要強加在別人身上。人以銅為鏡,可以正衣冠；以古為鏡,可以見興替；以人為鏡,可以知得失。（《資治通鑒》）
善於借鑒別人的經驗教訓來對照自己的言行,就會知道哪些是對的,哪些是錯的。言之者無罪,聞之者足戒。（《毛詩•序》）
提意見的人沒有罪過,聽意見的人,可引以為戒。
⑨ 求描寫君子的古詩詞典故古詩詞都行最好有出自哪裡
有杕之杜，生抄於道左。彼君子襲兮，噬肯適我？中心好之，曷飲食之？
出自《詩·魏風·伐檀》
君子寡慾則不役於物，可以直道而行。
出自北宋司馬光《訓儉示康》
君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
出自《荀子·勸學》
⑩ 君子的故事
柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。余展無駭為魯國司空(pn qk )。子禽內官拜士師(掌管監獄的官)。因容他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居於柳下（今濮陽縣柳屯）。死後被謚為「惠」，故稱柳下惠。
舊小說多引用「柳下惠坐懷不亂」的典故，來贊揚男子之美德。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，並沒發生非禮行為。於是柳下惠就被譽為「坐懷不亂」的正人君子。也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一裸體女子正在裡面擰衣，展獲急忙退出，立於古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發覺，躲在門後，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有「柳下惠坐懷（槐）不亂」之美名。