楷模一詞的典故
漢語詞彙「楷模」根據詞意解釋的不同，出處分別如下：
一、釋義：典範，榜樣，值得學習的人或事物。
1、古文出處：南朝·宋 范曄《後漢書·盧植傳》：「故北中郎將盧植 ，名著海內，學為儒宗，士之楷模，國之楨干也。」
古文釋義：已故名將盧植，聲名遠揚，學識堪比儒學宗師，他是士人的榜樣，國家的棟梁。
4、出處：郭沫若《喀爾美蘿姑娘》：「這樣便是 西班牙 女子的楷模。」
二、釋義：猶效法。
古文出處：：清 俞樾《茶香室續鈔·美體書》：「惜其書今無流傳者，否則供童子楷模，頗得也。」
古文釋義：為他的書沒有流傳至今而感到惋惜，否則讓學子們效仿也是非常了得。
(1)楷模一詞的典故擴展閱讀
例句：
1、雷鋒同志是我們學習的楷模。
2、地質學家李四光，堪稱一代楷模。
楷模的近義詞：
1、榜樣
釋義：值得學習的人或事物
出處：周恩來《在上海魯迅逝世十周年紀念會上的演說》：「 魯迅和聞一多都是我們的榜樣。」
2、典範
釋義：被認為是值得仿效的人或物在某方面的表現和基本特徵是最正規,合乎規范的。
古文出處：宋 郭若虛《圖畫見聞志·敘圖畫名意》：「古之秘畫珍圖名隨意立，典範則有《春秋》，《毛詩》、《論語》、《孝經》、《爾雅》等圖。」
古文釋義：古時候珍貴的書畫名字都是根據意義來取的，《春秋》，《毛詩》、《論語》、《孝經》、《爾雅》等都是典範。
2. 西席桃李滿蒱東坦龍蛇盡楷模 含有六個什麼典故
西席，老師的別稱。桃李滿天下，弟子眾多。東坦，指王羲之坦腹東床，成為佳婿。筆走龍蛇，是為大書法家。
3. 楷模詞語典故的出處
楷模的出處：郭沫抄若 《喀爾美蘿姑娘》：「這樣便是西班牙子的楷模。」
讀音：[ kǎi mó ]
釋義：
1.典範，榜樣。
2.效法。
例句：
1.雷鋒的事跡傳遍全國，被奉為楷模。
2.他更是無數人學習的楷模他舉止淡雅的言語讓多少人為之欣慰。
3.雷鋒永遠是我們心中的楷模。
4.老先生經綸滿腹,堪稱我輩的楷模。
5.王先生高潔的品格，有目共睹，眾人都奉為楷模。
(3)楷模一詞的典故擴展閱讀
近義詞：典範 、榜樣 、規范 、模範 、表率 、樣板 、範例 、典型
一、典範[ diǎn fàn ]
釋義：可以作為學習、仿效標準的人或事物：樹立～。～作品。
出處：孫犁 《關於詩》：「希望老一輩詩人，給青年詩人做個典範。」
二、榜樣[ bǎng yàng ]
釋義：作為仿效的人或事例（多指好的）：好～。你先帶個頭，做個～讓大家看看。
出處：洪深 《香稻米》第三幕：「殺只雞給猢猻看看，拿你先做榜樣。」
三、規范[ guī fàn ]
釋義：
1.約定俗成或明文規定的標准：語音～。道德～。
2.合乎規范：這個詞的用法不～。
3.使合乎規范：用新的社會道德來～人們的行為。
出處：鄒韜奮 《萍蹤寄語》九九：「記者在上期通訊里談過蘇聯最大規范的日報。」
4. 書法的好處
一、字是「門面」,一手好字,受益一生。
書法具有廣泛的實用性。學書法最基本的活動是寫字,而寫字首要的目的是為了記事和交流感情,起碼的要求是把字寫得規范、整潔、清楚,使人看了樂於接受,如果把字寫得雜亂無章,甚至隨心所欲,胡亂造字,讀者如釋「天書」,無法辨認,就失去了它的實用價值。
在競爭越來越激烈的當今社會,寫得一手漂亮的字,無論是學習、工作,還是生活,都會給人留下好的印象,增強自信心。
二、書法可以修身養性。
學書法能使人變「靜」,培養人的專心、細心、耐心和毅力等優秀品質,從而提高人的整體素質――這是其它學科無法替代的。常言道:寧靜致遠,靜能生智。
當一個人的心靈處於寧靜狀態時,其思維質量和辦事效率是最高的;反之則心浮氣躁、思緒混亂或語無倫次。現在的社會生活節奏變快,但人心普遍浮躁、做事馬虎、缺少耐心和毅力等。通過書法,可以彌補。
三、書法可陶冶情操。
書法的內在規律決定了習書的嚴肅性。這就要求習書者必須具備良好的心理狀態,以高度的學習熱情,儼然誠懇的態度來對待;必須勤奮不息,孜孜不倦;必須加強修養,拓寬意境;必須豐富學識,博古通今,否則必將一事無成。
四、書法有益健康。
書法藝術不僅能給人以美的享受,還是養生保健的有效方法。醫學專家研究結論表明,在可使人長壽的二十種職業中,書法名列榜首。
寫字能祛病健身。古人雲:「寫字用於養心,愈病君子之樂。」寫字是一種高雅的藝術愛好,能使人在揮毫中自得其樂。人在寫字時「不思聲色,不思得失,不思榮辱,心無煩惱,形無勞倦」,使軀體和精神放鬆,對肌體起到調節、修復等作用,可推遲或延緩腦的老化。
「作書能養氣,也能助氣。」練習書法時,須絕慮疑神,全軀啟動,力送毫端,注於紙上,抒胸中氣,散心中郁。這樣,對人的心理和生理方面都有一定的調節和鍛煉作用,久而久之,可使人靈心煥發,無疾而壽。即便不幸患病,也可通過練習寫字,養心愈疾,暢達延年。古往今來說書法能使人健康長壽,並非虛傳。
(4)楷模一詞的典故擴展閱讀：
書法作為一門藝術，對於人的健康長壽的確有一定作用。 歷代著名書法家的年齡情況就是很好的一個例子。"人活七十古來稀"，而歷代書法家卻有很多 活了七八十、甚至八九十高齡。
例如，唐代的柳公權八十七歲，歐陽詢八十四歲，虞世南八十歲； 其後的徐浩七十九歲，楊凝式八十一歲，楊維貞七十四歲，文徵明八十九歲，劉世安八十五歲， 梁同書九十二歲，翁同和八十五歲，包世臣八十歲，何紹基七十四歲等等。可見，練習書法的確有助於人的健康。
書法與養生的這種維妙關系，從"練功"的角度也可以得到解釋。事實上，寫字時端坐的姿勢，就是氣功里所講的"坐功"。
一個人若能每天堅持坐上一陣子，便可以像練氣功那樣，達到以意導氣，使人精神振奮，意守丹田，呼吸勻稱，肌體和精神得到協調一致。如此堅持下去，定會有益身心！少生疾病，健康愉快，延年益壽。
書法是中國傳統文化藝術發展五千年來最具有經典標志的民族符號。它是用毛筆書寫漢字並具有審美慣性的藝術形式。
書法堪稱中國的「第四宗教」，有著強烈的吸引力、儀式感和大眾參與性，故有五千多年來，各時期代表人物燦若星河，最重要的人物有王羲之、顏真卿、黃庭堅、米芾、趙孟頫、祝允明、王鐸、毛澤東等。
技法上講究執筆、用筆、點畫、結構、墨法、章法等，與中國傳統繪畫、篆刻關系密切。從表面字義理解，書法指書寫的法度。生活中，書法一詞另具備以下含義。第一，某幅書寫作品的代稱或者所有書寫作品的統稱；第二，一種藝術類別，一般指書寫漢字的藝術。
康有為在《廣藝舟雙楫》中說：」唐言結構，宋尚意趣「，由此可知唐代書法的法度追求最高、最嚴謹，唐代書法成就也是書法史上最頂峰的。
5. 劉邦為什麼斬白蛇而起義有什麼典故么
漢高祖劉邦斬蛇碑是後人為紀念漢高祖劉邦斬蛇起義而立的碑記。現在的斬蛇碑位於芒碭山主峰南麓，六角小亭，上覆黃色琉璃瓦、木柱和亭座彩繪，亭下有一巨形石龜，傳說是龍王的第九個兒子贔屓？。龜背上立一石碑，碑額陰刻楷書的「日月」和「漢高斷蛇之處」分列兩邊，其下碑文始敘劉邦芒碭山起義的事略，背後是永城縣人民政府於1982年重立碑記。
劉邦斬蛇起義，史書上多有記載，當地也流傳著關於劉邦斬蛇的故事。劉邦，秦末沛縣豐邑人。早年任沛縣泅水亭亭長時，縣里令他帶領一批民夫去驪山為秦始皇修築陵墓，走到芒碭山澤時人已跑掉大半。晚上他喝得酩酊大醉，解開掛在民夫身上的繩索，他說：「你們都趕快逃命去吧！我從此也要隱蔽起來了。」有一部分民夫看到劉邦如此仗義，不忍離去，願追隨劉邦。他們就在山澤間而行，准備逃到芒碭山隱藏起來。突然，走到前面的人回來稟報說：「前邊有一大蛇擋住道路，請繞道而行吧！」劉邦酒壯英雄膽，說：「男子漢大丈夫怕他作甚！」立即走上前去，拔出寶劍。白蛇道：「我乃白帝子，願和你一起誅滅暴秦，平分江山。」劉邦不允。白蛇道：『你斬吧！你斬我頭，我亂你頭，你斬我尾，我亂你尾。」劉邦此時酒勁上涌，舉起寶劍將蛇斬為兩段，繼續前行。突然有一老娘啼哭到：「我兒乃是白帝子，在此化蛇擋道本是討封而來，卻被赤帝子殺了。」說罷突然不見，從此這片地上長出一片紅草來，據說是劉邦所斬白蛇的血染紅的，以前這個地方還稱作紅草坡。此事傳到劉邦那裡，劉邦暗自高興。其手下親睹此事，再加上劉邦平時的怪異行為，更是敬畏劉邦。他們認為劉邦必能成大事，更加赤心追隨劉邦。劉邦斬蛇之後，自量繼續去驪山必定被處死，於是就隱蔽芒湯山中，後又返回家鄉殺了沛縣縣令扯旗造反，被擁立為沛公，終於成為漢代的開國君主。
對於蛇母哭訴，血染紅草，清代歸德知府趙援在《漢高祖斬蛇碑》中寫道：「中原竟逐鹿，一蛇阻中谷。揮劍白帝終，蛇母秋郊哭。」同時代的永城詩人練貞吉在《漢高祖斬蛇處》中則寫道：「沛公夜過芒碭路，白蛇擋道攖其怒。劍殺飛動濺血紅，蛇本無知身死誤。王業何曾關此蛇，事出偶然非有故。」唐代詩人李白在《擬恨賦》中寫道：「……斷蛇奮旅，掃清國步，握瑤圖而攸升，登紫壇而雄顧，一朝長辭，天下搞素。」他認為劉邦斬蛇是為了振奮自己的部下。
劉邦斬蛇的故事不管你信不信，但劉邦斬蛇碑上出現的天下奇觀你卻不能不信。
每當夜幕降臨，用燈光直射碑體，2米多高的碑體倏忽不見。只見一尊金光燦燦的古代帝王形象欲向你走來。他頭戴高冠，身穿盔甲，腰系玉帶，足蹬高靴，二目炯炯，直視前方。一手廟碑俱毀。至大明隆慶五年，鄉人復立石碑一通，概述其事。然經風雨剝蝕，倒卧草叢，殘破不全。為保護該名勝古跡，於1977年由永城縣文物主管部門將原碑修補重立。四方遊客到此攬勝均為碑文缺字斷句、文不成讀而嘆惋再三。故今河南省人民政府、商丘地區行政公署、永城縣人民政府撥款復制此碑，並建碑亭保護。碑文缺字據當地教師閻樹故回憶，填字補句，連綴而成，所補文字，均填框內，為說明始末以記之。
6. 「西席桃李滿桑梓，東坦龍蛇盡楷模。」包含的六個典故，要典故題目，多謝
西席：即「老師」。這與漢明帝劉庄有關。據《稱謂錄》卷八記載：「漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐東面，設幾。故師曰西席。」
桃李：是學生的代稱。
春秋時期，魏國大臣子質學富五車，知識廣博。他因為得罪了魏文侯，就跑到北方一舊相識家裡躲避。這位朋友的家境並不富裕，子質不願給朋友加重生活負擔，便想開個學館，收一些學生教讀，藉以糊口。朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質所收的學生不分貧富，只要願學的都可以拜他為師，一視同仁。這個學館里有一棵桃樹，一棵李子樹。凡是來上學的學生都跪在桃李樹下認先生。子質指著已結果的兩棵樹教導學生們說：「你們都要刻苦學習，要像這兩棵樹一樣開花結果。只有學問高，才能為國家做出一番大事業。
桑梓：古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。又說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的,要對它表示敬意。後人用「桑梓」比喻故鄉——維桑與梓,必恭敬止。――《詩·小雅·小弁》
東坦：女婿，又稱「東床」，源於晉代我國著名大書法家袒腹（也作坦腹）東床的傳說。相傳晉朝時，太傅郗鑒的愛女郗璇眉清目秀、聰明伶俐、妙齡待嫁。郗太傅聽說丞相王導的幾個兒子各個長得都很英俊，便有意與王府結兒女姻親。王丞相對這門親事也很同意。一天，郗太傅派一個門客拿著自己的給王丞相的親筆書信到王府去選婿。王丞相見過信後對這個門客說：「我的幾個兒子都在東廂房呢，轉告郗太傅，請任意選吧！」門客到東廂房看過之後，謝過丞相王導，趕回郗府，回復太傅說：「百聞不如一見，到了王府一看才知道，王丞相的幾個兒子長得真的都不錯，各個都很英俊。聽說我為您選女婿，都飾容待客，有的還有些拘謹，只有一個年輕人，袒腹卧於東床，好像沒聽說有這回事似的。」誰知郗太傅聞聽此言後高興地說：「就選那袒腹東床的為婿。我就得意這樣的，他將來肯定是一個好女婿。」太傅郗鑒後來又經過進一步了解，原來這個青年是王羲之，便將女兒郗璇嫁給了他。
龍蛇：開始時比喻非常人物，又指各色人物，龍蛇混雜。
楷模：典範的意思。
在宋代孫奕編著的《履齋示兒編》中,有這樣的話:「孔子冢上生楷,周公冢上生模,故後世人以為楷模。」
7. 西席桃李滿桑梓；東坦龍蛇盡楷模 含有六個什麼典故
西席：即老師。 古人除了尊稱老師為「夫子」、「先生」、「恩師」外，何以還尊稱為「西席」呢？這與漢明帝劉庄有關。據《稱謂錄》卷八記載：「漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐東面。設幾。故師曰西席。」此事史料可查：漢明帝是光武帝劉秀的繼承人，他當太子時就拜桓榮為師，登上皇位後對桓榮仍十分尊敬。他常到桓榮住的太常府內，請桓榮坐向東的位子，並替桓榮擺好桌案和手杖，親自手拿經書聽桓榮講解經文。他為何讓老師「向東」坐呢？原來，漢代室內的座次是以靠西牆而坐——即面向東方為最尊。「西席」，就是「坐西面東」的座次，明帝這樣安排是表示對老師的尊敬。由於皇帝安排老師坐西席，於是人們就把家庭教師、甚至所有老師尊稱為西席了。 桃李：喻指門生、學生。 典出《韓詩外傳》七：「夫春樹桃李者，夏得陰其下，秋得食其實；春樹蒺藜者，夏不可采其葉，秋得其刺焉。」要了解這段話的意思，還須知道此話是何人對誰說的。原來，春秋時魏國有個大臣叫子質，他得勢的時候，曾培養和保舉過不少人。後來因他得罪了魏文侯，便獨自跑到了北方。在北方他遇到個叫簡子的人，就大發牢騷，抱怨那些受自己培養、保舉的人不肯為他出力。簡子聽後笑著說：「春天種下桃李，夏天便可以在樹下納涼，秋天還可以吃到果子；可是，如果你春天種下的是蒺藜（一種帶刺的植物），那麼，不僅夏天不能利用它，就是到了秋天它滿身長的刺還會刺人。」接著簡子又說：「所以君子培養人才要像種樹一樣，應該先選准對象，然後再加以培養。你選拔的人本來就是不應該選拔的啊！」——這里簡子以「種樹」來喻「育人」，既形象又深刻。後來，人們就把老師培育出的優秀人才喻稱為「桃李」。並漸漸地把凡所教育的學生、栽培的後輩都稱作「桃李」了。如「門牆桃李」、「桃李滿天下」等。 桑梓：桑梓是桑樹和梓樹的合稱，它們都是很有實用價值的好樹木，古人常常在家園四周栽種這兩種樹，這里喻指家鄉。 此典出自《詩經·小雅·小弁》：「維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。」四句詩譯過來大意是：我見到了桑樹和梓樹，便想起家園四周父母也種了它們，於是便恭恭敬敬地對著它們，何況來到父母跟前呢？所以見了父親，沒有不抬頭仰望著，所以見了母親，沒有不貼身依靠的。基於這樣的詩意，《後漢書》也曾有「松柏桑梓，猶宜恭肅（面對松柏桑梓，就應該現出恭敬肅順的樣子）」的句子。正因為桑樹、梓樹是父母親手栽種的，而它們又生長在家鄉，後人便用它們來喻指家鄉；又由於簡潔順口的需要，人們便把這兩種樹名簡縮合稱為「桑梓」，因而，桑梓就漸漸地成為家鄉的代稱了。例如：唐·柳宗元《聞黃鸝》詩：「鄉禽何事亦來此，令我生心憶桑梓。」此外，由上述意，古人還常常稱家鄉為「梓里」、「梓桑（詩詞中因韻律需要顛倒）」。 東坦：指女婿。 為「東床坦腹」的略語。東坦何以指女婿呢？這與大書法家王羲之的婚姻有關。晉代太傅郗鑒想在丞相王導府上物色個女婿，便派他的門生到王家代自己挑選。門生來到東廂房王家子弟齊集的地方一個個相看了一番，回去向郗鑒報告說：「王家的小夥子都很好，難分上下。不過，聽說您要選女婿，他們個個都打扮得衣冠楚楚、舉止矜持，希望能被選中；只有一個後生躺在東邊的床上，敞開衣襟，露著肚皮，滿不在乎，好像根本不知道您要選女婿似的。」郗鑒聽了，高興地說：「這個人正是我要選的佳婿。」於是郗太傅就把女兒許配給了這個人。後來經過打聽，原來那個躺在床上坦露肚子的就是日後成為大書法家的王羲之。此故事作為美談流傳了下來，漸漸地人們就把別人的好女婿稱為「東床佳婿」、「東床坦腹」、「東床」和「東坦」等。 龍蛇：這里並非「龍」與「蛇」的合稱，而是比喻非常的人物。 典出《左傳·襄公二十一年》：「深山大澤，實生龍蛇。」意思是說：幽深的大山，廣闊的水域，實是多生龍蛇。據《辭海》中援引杜預的注釋：「言非常之地多生非常之物。」意思也就是說，不尋常地域環境，往往會生長出不尋常的事物，即鍾靈毓秀、地靈人傑之意。唐朝大詩人李白的《早秋贈裴十七仲堪》詩，其中「窮溟出寶貝，大澤饒龍蛇」兩句也可以作為佐證。此外，龍蛇一詞還常常比喻隱匿、退隱；比喻矛戟等武器；形容盤曲的樹枝；形容書法筆勢的蜿蜒盤曲或書法作品等等。但就本對聯內容來看，應該是喻指「非常的人物」——即卓越有才乾的傑出人物。 楷模：楷和模都是樹名。 至於「楷模」一詞，早在梁簡文帝《與湘東王書》中即有使用：「斯實文章之冠冕，述作之楷模。」楷樹，即黃連樹，這種樹枝幹疏而不屈，剛直挺拔。相傳它生於古代大教育家、思想家孔子的墳頭。孔子死後，其弟子三千在墳墓邊守靈三年。唯獨子貢在孔子生病時因外出經商而未能探視，他則祭守六年。子貢在奔喪時曾折樹枝為哭喪棒，並將其插入墓旁，後來此樹枝便萌發長成葉茂枝疏、干直質良的大樹。模樹，據傳說生長在西周初年的政治家、主張「明德慎罰」、禮賢下士的周公墳上。此樹四季常青，枝繁葉茂，其葉隨季節的變化而變化——春青、夏赤、秋白、冬黑，色澤純正。這兩種樹都因生長在聖賢的墓旁，其姿質又為人們所喜愛、欽敬，所以後人便把那些品德高尚、受人尊敬、可為師表的模範榜樣人物稱為楷模。
8. 告訴我們父母要為孩子做好榜樣的成語典故
以身作則 yǐshēnzuòzé [釋義] 身：自身；則：准則；榜樣。用自己的行動做出榜樣。 [語出] 《論語·子路》：「其身正；不令而行；其身不正；雖令不從。」 [正音] 則；不能讀作「zhé」。 [辨形] 作；不能寫作「做」；則；不能寫作「嘖」。 [近義] 言傳身教 身先士卒 身體力行 [反義] 以身試法 [用法] 用於褒義。一般用於要求別人嚴格；而自己在行動中也能夠做到。一般作謂語、賓語。 [結構] 偏正式。 [辨析] ～和「身先士卒」；都有「親自做出榜樣」的意思；但「身先士卒」偏重於「在關鍵時刻自己帶頭做；走在群眾的前面」；「～」僅指自己做出榜樣。 [例句] 政治思想工作必須是理論與實際聯系的；領導與群眾結合的；～、言行一致的。