聖經的典故

⑴ 聖經中有關St.Peter的典故有哪些

我們之所以紀念他們為聖是由於我們能在這些人身上看見基督，他們是基督的見證，是我們教會的基石和前驅，這不但是對一個義人起碼的尊敬，而且是為天主大能的贊美

對於聖伯多祿宗徒（也就是聖彼得St.Peter，我們是用拉丁發音來讀的），我們可以在他身上看見真誠、普世和謙卑的精神，並且勇敢的為主作見證，你讀了以下他的生平可以發現他為什麼被稱之為聖：

聖伯多祿原名西滿，伯多祿是吾主耶穌親自給他起的名字，阿剌美文叫「刻法」，譯成希臘文叫伯多祿，意是耶穌十二位宗徒中最傑出最重要的一位，是宗徒之長、教會的最高首領、具有最大的權威。他生於貝特賽達，(若1：42)和他的兄弟安德肋，以捕魚為生(若1：44路5：10)，傳說他是沒有文化的鄉民，貧窮的漁夫，是不甚切實的，因為，由聖經上種種的暗示，我們知道他們二人出於小康之家，有自己的捕魚工作，並很可能在加里肋亞湖邊設有自己的魚店鋪。弟兄二人又是熱心宗教的人，故此曾離鄉背井南下猶大聽洗者若翰的宣講(若1：25—42)。他的父親名叫約納(瑪16：17)，亦名若望(若1：42)。伯多祿結過婚，並同他的岳母住在葛法翁(瑪8．14谷1：29路4：28)。但是由福音及格前9：5之記載，我們不能斷定，當耶穌召叫他時，是否他的妻子仍然健在。

《福音》及《宗徒大事錄》關於伯多祿生平的記載竟達161次之多，遠遠超過其他任何宗徒，我們只可在此作一綜合的報道。耶穌第一次見伯多祿時，就給了他一個名號叫「刻法」(磐石)(若1：42)，從最初就同若望和雅各伯成了耶穌的三位愛徒中的一位，成了耶穌的全能光榮及受辱的見證人(路8：51瑪17：1谷9：2路9：28瑪26：37谷14：33)。但是，在他生平中最大的轉機應是在某一次當耶穌由伯多祿的魚船上向群眾講完道理之後，叫他下網捕魚。伯多祿雖然已徒然無獲地工作了一夜但仍照耶穌的話投下網去。哪知，竟然捕得了滿網的大魚，不得不招呼捕魚的同伴，載伯德的兩個兒子若望及雅各伯，前來幫忙。伯多祿見此聖跡驚慌失措地跪下說：「主，請你離開我，因為我是罪人。」耶穌卻對他說：「不要害怕，從今以後你要作捕人的漁夫」。果然，伯多祿舍棄了一切，跟隨了耶穌(路5：4—11)。

在耶穌顯示了五餅二魚的奇跡之後，百姓有意強迫耶穌作他們的君王，耶穌先打發宗徒們上船過海(加里肋亞湖)，暫時躲避一下風頭，正當半夜，宗徒們在海中劃船時，耶穌顯現給他們。宗徒們驚魂稍定之後，認出可能是耶穌時，伯多祿要求在水面上行走，到耶穌所站的地方去。耶穌說：「來吧!」他果然毫不猶疑下船在水面上大步行走，但走不多遠見水勢很兇，開始驚怕起來，同時開始下滑並大喊：「主，救我吧!」耶穌將他拉起，責斥他缺乏信心(瑪14：22—31)，但他果敢的性格可見一般。

百姓和門徒在聽到耶穌講論聖體聖事的道理之後，心中不服，滿口怨言，各自東走西散離耶穌而他去。此時耶穌問宗徒們：「難道你們也願意走嗎」?伯多祿挺身而出代言答道：「主!惟你有永生的話，我們去投奔誰呢?我們相信而且知道你是天主的聖者」(若6：60—69)。由此我們可以斷定伯多祿是心直口快的一位坦白人。此事發生後不久，在斐理伯的凱撒勒雅境內，伯多祿又一次表示了他直爽的性格，代表其他門徒承認耶穌是「默西亞、永生天主子」(瑪16：16—19)，也就是在這個機會上，耶穌見時機已成熟，乃鄭重地將教會首長的權位預許給他：「約納的兒子西滿……你是伯多祿(磐石)，在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她，我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」(瑪16：17—19)。

最後晚餐中，耶穌首先要給伯多祿洗腳時，伯多祿基於對耶穌的尊敬心情，耿直地說：「不，你永不可給我洗腳」!可是在聽到主的反駁之後，卻又本著其原來的爽朗性格心直口快地、甚至頗富幽默感地說：「主!不但我的腳，而且連手帶頭，都給我洗吧」!(若13：4—10)。緊接著耶穌預言了伯多祿在當夜要三次否認自己。伯多祿聞言竟誇下海口說：「即使我該同你一齊死，我也決不會不認你」。以表示對耶穌肝腦塗地，忠誠赤裸之心。雖然未免太冒失了，可是他也的確盡了他的匹夫之勇來向耶穌表示他的忠貞之志，當夜他就手執利劍，奮不顧身，沖向那一批來逮捕耶穌的士兵及大司祭的僕人，一劍將僕人瑪耳曷的右耳削了去，而受到耶穌的責斥(瑪26：51—54路22：50—52若18：10—11)。因為這與耶穌的教訓是完全不合的，此時伯多祿非但冒失，而竟有些是莽撞了。但無疑的，他的心地是正直的，是完全出於對耶穌的忠誠及愛護，至此伯多祿的確茫然不知所措，又見耶穌已垂手就捕，乃實行了走為上策之計，但逃不多遠，又覺心有不甘，對耶穌忠貞的諾言，應有所交代，乃轉過身來「遠遠跟著耶穌」(瑪26：58等)。

經過若望的人事關系得以進入大司祭的庭院，在近處觀看耶穌案件的結局，就在這里三次被人追問是否是耶穌的弟子，伯多祿竟三次否認，且強調自己與耶穌毫無關聯，耶穌轉臉看了他一眼，這時伯多祿才如大夢初醒，於是跑到庭院之外，凄慘地痛哭起來(瑪26：69—75若18：15—18等)。

耶穌復活後第一個獲得顯現的宗徒就是伯多祿(路24：34)，聽耶穌的指示率領其他宗徒北上加里肋亞重操捕魚的業務。某日早，天色仍在朦朧之際，耶穌站在湖邊(加里肋亞湖)，立即被若望認出，伯多祿又是滿腔熱火，迫不及待地跳下水去，游至岸上問候耶穌。就在這天早上，耶穌三次問伯多祿是否愛自己(主耶穌)，伯多祿鑒於以前背主的大錯，心中已有所警惕，再不敢逞強，只謙虛地三次應答：「主，是的，你知道我愛你」。耶穌見時機已成熟，伯多祿的心裡已作好了准備，於是耶穌將以前預許給他的教會中最高職權，正式的委託給他(若21)。

耶穌升天後，伯多祿處處處於領導的地位。《宗徒大事錄》的宗徒名單中，伯多祿顯占首位。「他們進了城，上了樓上的大廳，在那裡居住。那便是：伯多祿……他們一心一德，同幾位婦女，耶穌的母親瑪利亞，一同專心祈禱。」

叛徒茹達斯畏罪自殺，宗徒僅剩11人，理應公推一人補充。這項建議，由伯多祿提出。

聖神降臨瞻禮，宗徒們都充滿了聖神，並且按照聖神所賞給他們的能力，說起外國的言語來。眾人見了，都很驚奇。伯多祿首先向眾人大聲宣講：「……納匝肋的耶穌，是天主用靈跡、奇事和徵兆向你們推薦的那一位；這些奇事就是天主通過他在你們中間展現的。」眾人聽了伯多祿的話，很受感動，就對伯多祿和其他宗徒說：「兄長們，我們應該做什麼呢?」伯多祿回答他們說：「你們應該悔改，你們應該以耶穌基督的聖名接受贖罪的洗禮。」聽他的話領受洗禮的人，在那一天，就達到三千名。

聖教會第一個靈跡，聖經上記載的，也是伯多祿顯行的。那一天，伯多祿和若望上聖殿去做第九時辰的祈禱。有一個天生的跛子，每天被人抬來放在聖殿的「華門」旁邊，向進聖殿的人乞討，這個人看見伯多祿和若望要進聖殿，就向他們乞討。於是伯多祿和若望注視他，向他說：「你好好看著我們。」那個人就注意地看他們，希望從他們處得到什麼。伯多祿對他說：「金子銀子我都沒有，但我要把我有的給你，因納匝肋人耶穌基督的名，你起來行走吧!」於是他提著那人的右手，拉他起來，那人的腳和踝骨立刻恢復了力量。他一躍而起，就走起路來，一路走著、跳著，贊美著天主和他們一起進了聖殿。

天主藉著宗徒們的手，顯行了許多奇跡異事。有人把病人抬到街上來，把他們放在床上或席上，希望在伯多祿走過時，他的影子至少能遮在他們身上，治癒他們的病。

斯德望遇難後，耶路撒冷教會遭遇空前未有的大迫害，教友逃往各處繼續宣揚聖道。斐理伯來到撒馬利亞傳教，勸化了許多人；有一個名叫西滿的，原是邪術士。他也領洗入教。在耶路撒冷的宗徒們，聽說撒馬利亞接受了天主的聖道，就派伯多祿和若望到那裡去。二人一到了那裡，就為他們祈禱給他們覆手，使他們領受聖神，西滿看見宗徒藉著覆手禮，賦給人們聖神，便拿錢來給宗徒們說：「請你們把這種能力也賜給我吧，使我也能無論給誰覆手，誰就能領受聖神。」伯多祿回答說：「你和你的錢一同見鬼去吧，你以為可以用錢買天主的恩惠嗎?在天主台前，你居心不正，怎能分享這種恩惠!你還是悔改吧!求上主寬恕你心中的邪念。」西滿回答說：「請你們也替我求上主。」

自教會誕生伊始，伯多祿就成了這個新興團體的首腦人物，是他安排了選舉瑪弟亞為宗徒的事宜(宗1：15—26)，是他現罰了犯罪的夫婦阿納尼雅及撒斐辣(宗5：2—11)。也是他首先視察了撒瑪黎雅的教會(宗8：14—25)。至此耶京的公議會深覺此風不可長，乃再度下令逮捕了宗徒。這次又是伯多祿代表發言，駁斥公議會的無理。於是被鞭打後，再度獲得釋放(宗5：17—42)。自此伯多祿只好由耶京向外發展，在里達治好癱子艾乃阿，在約培復活死人塔彼達(宗9：32—430，並在凱撒勒雅接受第一名非猶太人的教外人，義大利營的百夫長科爾乃略及全家領洗入教(宗10)。

大約在公元42年，黑落德阿格黎帕開始對教會進行殘酷迫害，將大雅各伯宗徒殺死，將伯多祿下到監里，但由於天使的救助而脫險。至此伯多祿知聖地已非久居之地，乃「往別的地方去了」(宗12：3—17)聖經上雖未明確地指出，究竟去了什麼地方，學者們大都同意的主張是此時伯多祿去了羅馬，當時在羅馬已有一批五旬節那天在耶京歸化的猶太教友，故此伯多祿在羅馬並不是完全陌生的，相反的一定受到優厚的招待。自此羅馬成了教會的中心，由羅馬伯多祿開始管理支配整個教會的事務，給小亞細亞的教友寫的兩封公函也是發自羅馬(見伯前5：13)。但是他並沒有定居羅馬而不動，他仍然盡了他視察教務的最高職權，如此在公元49年，我們見他重新出現於耶京，主持第一次的宗徒會議(宗15：6—21，見迦2)。

關於聖伯多祿的傳教活動，宗教大事錄提供了充足的資料。其中最重要的是外邦人土百夫長高爾乃略的歸化，因為這件事牽涉到教友應否行割損的教義教規問題，猶太教徒和非猶太教徒的來往應否准許的問題。伯多祿在約培獲賜神視，知道古教已告結束，基督建立的教會，不僅猶太人，世界上一切民族，都有資格加入。猶太教規，不準猶太人和外邦人來往。耶路撒冷的教友，不明真相，伯多祿一回來，群起向他責難。伯多祿向大家解釋了基督教會的精神，大家一致擁護。

外邦人領洗入教後，應否遵守猶太法律。為了解答這個問題，教會特在耶路撒冷召集了大公會議，伯多祿在會上起立發言，指出猶太法律對基督徒，已不適用。大會一致決議：新入教的外邦人，無須履行割損禮，無須遵守梅瑟法律，但是為了不引起猶太人反感，對外邦人制定若干義務(例如不吃勒死牲畜的肉，不吃血)。這項決議，由大會通知安提約基教會遵守。

在這里伯多祿誠懇地接受了意見。(見迦2：11—14)。保祿與伯多祿二人合作無間。以致教會，自古以來就時常將二人的名字相提並論，是以所謂教會初期的伯多祿主義及保祿主義的說法是不能成立的(見宗15：7—12)。至於有關伯多祿其他的傳教行程，在聖經上所記載的不多，遠不如保祿的行程清楚。

伯多祿可能在耶路撒冷會議(公元49年)前2年，已就任安提約基主教。

這時黑落德對教會展開迫害，命人用刀砍死若望的弟兄雅各伯(通常稱為長雅各伯；瞻禮日期為7月25日)，並拘捕伯多祿。那時正是無酵餅節。將伯多祿暫押獄中，等逾越節過了再提審。審訊的前夜，伯多祿被兩條鐵鏈捆綁著睡在兩個兵卒中間。忽然上主的一位天使顯現，一片強光照耀獄室，鐵鏈自動落下。天使讓伯多祿披上外衣，隨他出去。天使領伯多祿經過了第一道第二道崗位，到了對著城的鐵門，那門自動開了。伯多祿在一家教友家裡，向他們報告了天使救他出獄的消息，然後出門到別處去。

伯多祿治理安提約基教會7年以後，向西進發，直到羅馬做了第一位羅馬城的本主教，約有25年之久。他曾寫了兩封牧函，給小亞細亞各處的基督團體。

聖伯多祿是在羅馬暴君尼祿執政期內(公元54—68年)遇難的。那時，羅馬發生嚴重的教難。教友苦勸伯多離城暫避；伯多祿出城，路上遇見吾主耶穌。他問：「主，你往何處去?」耶穌答道：「我去第二次被釘十字架上。」伯多祿明白了耶穌的話，意思是說：他自己應去被釘在十字架。伯多祿毫不猶疑，立刻返回羅馬，殉道致命。根據羅馬史學家歐瑟伯(Eusebius)的記述，他是要求頭在下，腳向上，倒釘在十字架上的。

他的遺體被當時的教友葬於現今的梵蒂岡丘嶺上，亦即日後伯多祿大殿坐落的地方，自古以來有不少的傳說一致擁護這一事實。1940年至1949年在大殿之下的考古挖掘，更證實了這一傳說之不誤：大殿圓樓之下的正中地方，就是聖教會第一任教宗伯多祿墳墓的所在地。但在第三世紀的中葉，當伐肋黎雅諾皇帝難為教會正熾之際，伯多祿的遺體曾一度被遷往聖色巴斯提盎地窟之中，免遭褻瀆。不久又遷回來。

伯多祿的陵墓上，建起的這座大堂是世界上規模最大、最壯麗、最輝煌的大堂，命名聖伯多祿大殿。

⑵ 聖經中有趣的小典故

「於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰。基列人擊殺以法蓮人，是因他們說，回你們基列答人在以法蓮，瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。「基列人把守約旦河的渡口，不容以法蓮人過去。以法蓮逃走的人若說，容我過去。基列人就問他說，你是以法蓮人不是。他若說，不是，「就對他說，你說示播列。以法蓮人因為咬不真字音，便說西播列。基列人就將他拿住，殺在約旦河的渡口。那時以法蓮人被殺的有四萬二千人。Then said they unto him, Say now Shibboleth: and he said Sibboleth: for he could not frame to pronounce it right. Then they took him, and slew him at the passages of Jordan: and there fell at that time of the Ephraimites forty and two thousand. 」(士12:4-6)

⑶ 誰能告訴我這個說法出自聖經哪個典故

第一卷·創世紀

」俄南知道生子不歸自己， 所以同房的時候便遺在地， 免得給他哥哥留後。 ... 俄南知專道生下來的孩子不會歸自己，所屬以每次與哥哥的妻子親近的時候，都遺精在地上「

猶大（不是那叛徒而是以色列的兒子）的次子俄南因為行此事而死。創世記第三十八章10節，說「俄南所作的，在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。「

出自聖經《創世紀》第三十八章第八節里，猶大要他的兒子俄南和俄南的嫂子結婚同房，俄南不願意。

一些人說，俄南被處死是因為他不讓嫂子懷孕，而不是因為他把精子遺在地上。還有一些人說，數百年來教士和做父母的人都用這段話把手淫的小孩嚇個半死。他們斷章取義地說：「如果你手淫，上帝便會殺死你。 請自行判斷

⑷ 聖經中關於信守諾言的典故

太多了！耶和華上帝應許亞伯拉罕一個兒子，後來就兌現了，關於上帝的很多應許都應驗了！這要怎麼跟你講啊！

⑸ 聖經中一些詞語的典故和意思

挪亞方舟，伊甸園，聖經中確有其事。
可潘多拉寶盒卻無此典故。

⑹ 聖經里的經典故事

每個故事都很經典。我個人喜歡約瑟的故事。約瑟的品格無論在順境還是逆境中都經得起了考驗。

⑺ 《聖經》中的英語成語典故等

知人善任
知：了解，知道；任：任用，使用。 善於認識人的品德和才能，最合理地使用。版
[拼音]
zhī權 rén shàn rèn
[出處]
漢·班彪《王命論》:「蓋在高祖，其興也有五:一曰帝堯之功裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。」
[例句]
劉邦知人善任,任人唯賢,因此戰勝了項羽。
[近義]
人盡其才 愛才若渴 選賢舉能 知人善察 ...
[反義]
妒賢嫉能 任人唯親

⑻ 《聖經》中關於「迷途的羔羊」的典故及其寓意是什麼

1、迷途羔羊寓意不信上帝，迷失自己人生方向的世人。
2、「迷途的羔羊」這個典故出自《內以賽亞書》第五十三容章6節：
我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他的身上。
3、另外，在路加福音第15章1-7節和馬太福音第18章12-14節都記載了主耶穌所說的「百羊失一」的比喻，是為了反擊法利賽人和經學家對耶穌的批評。
「迷途的羔羊」偏離了神當初造人時的初衷，迷失了人應有的本性；本來上帝造人是為了榮耀自己的名，為了人享受與神自己同在的美好；但因著人的墮落、犯罪，就使人與神有不可逾越的鴻溝；所以人就迷失在罪惡之中，不認識造他的神，逐步走向毀滅。但神愛世人，差遣他的獨生子耶穌基督來到世上，尋找這些迷失的羔羊，借著耶穌的替死，使這些迷失的罪人得以與神和好，從而使上帝所造、所愛的人得到永生的盼望！

⑼ 哪些名著里用過聖經的典故

多如牛毛.僅舉兩例:

陀斯妥耶夫斯基:<卡拉馬佐夫兄弟>(耿濟之譯,人民文學出版社,1981),第154頁用典內"所多瑪城"(舊約容/創世記)

海明威:<永別了,武器>(林疑今譯,上海譯文出版社,1995),第126頁用典"蛇"和"蘋果"(出處同上);接下來幾頁還有多處.

⑽ 《聖經》的文學典故

請看這里

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