莊子的寓言
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出自莊子的寓言故事有哪些
發布於2020-11-19
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出自莊子的寓言故事有
一、魏王召見莊子
莊子貧困，靠編草鞋過日，向監河侯借過米。按理，他為了解決無米之炊，應當象孔子困於陳蔡一樣，苟且就食，而在魯哀公國宴上才講究「肉不正不食」。但他沒有這樣做。
魏王 召見莊子，見他一身補丁，問道：「先生這么有學問，為什麼這么狼狽呢?」他是一針見血地回答：「活在這種世道，怎麼能夠不狼狽呢?」言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統統都是生瘡流膿的傢伙。
二、楚王聘莊子為相
楚王聽說莊子很有學問，特意派了兩個大夫(官名)去聘請他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。
莊子聽了，頭也不回，答道：「我聽說楚國有個神龜，死了三千年 ，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個畜性多幸運呵!」兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。
不料莊子冷笑道：「我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因為至少還活著，活得自由自在，我可不願意讓楚王供奉珍藏。」兩個大夫這才又羞又愧的退去了。
三、莊子論天地初，不信神鬼
在莊子的時候，上天神明是許多人都承認的事，特別是貴族，自認為他們的富貴命運都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權。
老子說：「有物混成，先天地生……恍兮惚兮」，就已不承認天地神造論，老子還說「道象帝之先。」
到莊子進一步從邏輯上解釋了這句話，他說「有先天地生者，物耶?物物者非物。」能夠生出物質的原始的東西一定是超越物質形式的更高級的東西，它不是物，所以不能認識，無法說他如何存在。
所以他根本不使神鬼。他說「夫大塊(天地)載我以開，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者;乃所以善吾死也。」活著就是活著，管他死後，他老婆死了，他敲著裝 的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。朋友也是哲學家的惠施批評他不通人情，不會惋惜傷心。
莊子說：「人本無生死，形氣相變，是正常現象，你懂什麼!」真的，我們身上每時每分都在不斷的生死代致，到一定時候，一個過程自然結束，有什麼好悲喜的呢?
實際上，這是在挑戰神鬼論的同時，揭示的極為高深的哲理呵。
四、與惠施論魚
莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：「魚游來游去，多麼快樂呵」
惠施是邏輯論辯的專家，馬上抓住一點：「你不是魚，你怎麼知道魚的快樂呢?」
莊子一笑，以同樣的邏輯回答：「你也不是我，你怎麼知道我不懂魚的快樂呢?」
在邏輯學上，這是著名的一例。有人說在邏輯上莊子有些詭辯。但實際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學說強加於人，因為你不能代替別人。惠施古稱博學，出行時隨帶五車之書跟在後邊，靠雄辯博學博取功名，所以莊子有此一說。
五、莊子論美女不美
莊子說，世界上的事沒有絕對的真理。你說左傳毛嬙、驪姬是大美女，那隻是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的萬物唯其後最美的話，那麼，魚見了美女為什麼根本不欣賞，反而掉頭就跑呢?
他又進一步說，人睡濕地會得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。再進一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過是秋毫之米，則秋毫也可以為山……
說這些干什麼了?原來他的話中有話，他是說：你說某人美，我看不一定美;你說某人是聖賢，我看不一事實上是聖賢;你說他高貴，我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤……
六、堯舜卑劣
堯舜是儒家奉為聖賢的榜樣。莊子出於對封建社會殘酷統治的極端不滿，也一樣拿這些人開刀。他編了個善卷的人對舜帝的故事，說明帝王之流為權殺人，竊國為侯，行事惡劣而貌為仁義，王法實際上是為牝害人性，束傅人民而設立的。
莊子歌頌的善卷是什麼樣的人呢?「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛飭;春耕種，形足以勞動;秋收斂，身足以休息;日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。
這是標準的勞動自足的人，同時，也是對老子「民自富足」，最好是沒有王官的道治社會的描述。所以說，堯舜卑劣，多餘，有害無益。
七、莊子輕相位
惠施當了魏國的宰相，莊子去看他，因為兩人雖然有些理論分岐，仍然是哲學上的學友。這時有人挑撥說：「惠子你要當心，莊子來了，他的學問名聲比你高，對你的相位是個威脅。」
惠施果然下令提拿主子，搜捕三天沒有提到，他才放下心來。不料第四天，莊子卻從什麼地方神不知鬼不覺的又來求見。
惠施緊張的作了准備。莊子進來不久，悠然說道：「你聽說南方奇鳥鴆的故事嗎?鴆是鳳凰一族，從南海飛到北海這么長的路程，不是梧桐不棲身，不是竹實不充飢，不是甘泉不欽用。有一天老鷹抓了只死老鼠，抓得特緊，生怕鴆搶了，你說，這時鴆會怎麼辦呢?」
惠施面紅耳赤，不知說什麼好。
八、莊子論儒士
許多人認為儒家和道家是勢同水火，其實不完全是這樣。
莊子一日到魯國見到了魯國群哀公。魯國本來就是儒學之國，哀公對莊子說：「我們這里沒有人信奉先生你的學說，到處都是儒士，談的是儒書。」
莊子說：「好呀。不過依我看來，魯國儒士不是多了，而是少了。」
「怎麼能說少了呢?」
「名符其實的太少。按理，儒服園冠方殿，園指天、方指地，應當知天文地理，有許多這樣的講究。便如你下一道命令，沒有真才實學敢著儒服者死，就可以看到真實情況。」
魯哀公果然下了一道命令，結果全國只剩下一個人敢著儒服上街。魯哀公召見他，果然是個奇才。這才知道，世上名不符實的事情太多太多了。
所以，道家論儒家，不是純粹的攻擊，其實就是類似這種情況。
九、莊子和果園主
莊子在一個果園里，拿著彈弓彈雀兒，也不知是為了好玩還是為了吃一回美味。這時果園主碰上了，懷疑莊子偷了栗子。
莊子說：「我剛才見到一個奇景。一隻螳螂瞄準了一隻蟬，迅速的伸出前足剛把蟬捕獲，不料螳螂的背後早就伏著一隻黃雀，趁螳螂不注意，一下子把它給吃了。你知道這是什麼回事嗎?」
「我怎麼知道?」「告訴你吧，這和世上的人是一樣的，只顧眼前的一點利益，卻不知道背後有很多危機在候著他呢!」
十、莊子借糧
我們前面說過，莊子很窮，沒米下鍋時，記得監河侯的小官和自己有一面之交，就向他借米。
監河侯是個小氣鬼，但也是個詭計多端的人。他推辭不掉，就說：「好呵，等些時候吧，我把封邑的租子收回來了，可以給你價值三百餘的糧米，讓你吃個痛快。」
莊子悠然坐下：「我剛才在路上聽到一陣呼救的聲音，找了半天，原來是一條小鯽魚。它被什麼人扔在車輪輾出的泥糟子里，它對我說它快要渴死了，先拿點水給它活命。我想呢，一點水只能救得一時，就答應它到南方游說吳越，讓他們興修水利，造一條渠把水引到這里來，你說我這個辦法如何?」.
監河侯也趣：「那樣還不如到干魚灘上找它呢。好吧，我先拿點給你。」
忘了莊子拿了沒有。不過莊子在另一個地方寫道，大抵富貴聖賢們的接濟窮人，都象個樣子
『貳』 有關莊子的寓言故事或成語
有：
桑樞瓮牖」、「上漏下濕」，「數米而炊」，「捉襟見肘」、版「踵決肘見」、「納屨踵決」「櫛權風沐雨」、「百舍重繭」 「涸轍之鮒」、「得魚忘筌」、「吞舟之魚」、「不系之舟」、「交淡若水」、「管窺蠡測」「椿萱並茂」」、「巢林一枝」、「莽眇之鳥」、「滿谷滿坑」、「其應若響」、「以珠彈雀」、「斷鶴繼鳧」、「一飲一啄」、「枯槁之士」「苞苴竿牘」……
『叄』 關於莊子的十個寓言
一、莊周夢蝶
有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，在叢中自由自在的飛翔，感到十分快活和舒暢，已經完全忘記自己是莊周了。但是，莊周突然醒來之後，驚惶不定之間方知原來蝴蝶變成了自己。到底是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？
李煜曾有詩：夢里不知身是客，一晌貪歡。生死之間，是否只是一場大夢？莊子借夢蝶，模糊了真實和夢幻的界限。夢里是真的，還是現在是真的？如果我們活在一場夢里，那麼夢醒時分才是我們回歸真實的時刻吧。
二、知魚之樂
莊子和惠子在橋上遊玩，莊子說：「鰷魚游得從容自在，這是魚的快樂呀。」惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」惠子說：「我不是你，本來就不知道你快樂，而你也不是魚，那你肯定不知道魚的快樂。」
莊子說：「從最初的話題說起。你說『你在哪裡知道魚的快樂呢』，既然你知道我知道魚的快樂還問我？」這個故事變成了後來的「子非魚，安知魚之樂」。人心之間的不同，遠遠超過人魚的不同，人心七竅，混雜著生活的苦辣酸甜，喜怒哀樂。
不同的軌跡給不同的人帶上不同的烙印，不同的習慣。人心是一面鏡子，映照著身邊的人和事，只不過，有的被歲月打磨成哈哈鏡，有的被打磨成放大鏡，不同的鏡子看到不同的世界，彼此之間都是無法理解的隔閡。
「子非魚，安知魚之樂」，人不應該輕易對任何人和事下判斷，人心各異，要懂得尊重不同，走好自己的路，已經很不容易了。
三、自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：「吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。」莊子持竿不顧，淡然說道；「我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。
楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？」二大夫道：「自然是願活著在泥水中搖尾而行啦。」莊子說：「二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行。」
莊子還有一個故事叫「買櫝還珠」，一個人買了一個包裝精美的夜明珠，結果他留下的精美的外盒，把裡面的明珠還給了賣家。外面的盒子是名，裡面的珠子是實。烏龜死後骨頭被珍藏供奉是名，在水中潛行曳尾是實。
買珠人看似愚蠢可笑，但是生活中又有多少因名棄實的事情發生呢？為了名利而舍棄健康，放棄和父母的團聚，這樣的生活難道不是「買櫝還珠」嗎？
四、視權貴如腐鼠
惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：「莊子來梁國是不懷好意，想取代您的相位。」惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：「南方有隻鳥，其名為鵷雛，您可聽說過？這鵷雛展翅而起。
從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有隻貓頭鷹正津津有味地吃著一隻腐爛的老鼠，恰好鵷雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：『嚇！』現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？」這個世界上名利並不是唯一的指標，人生也不一定都要完成這個指標。
你汲汲於求的，可能是別人厭惡的死老鼠。人生在世，不能被別人挾襄，為了大眾的目標去活，你得活出自己的樣子，按照自己的意願去過，這樣的一生才算沒有白活。
五、無用之用
莊子與弟子走到一座山腳下，看見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁。莊子問伐木者，這么高大的樹木，怎麼沒人砍伐。伐木者似對此樹不屑一顧，道：「這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉於水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞。
用來作門窗，則脂液不幹；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。」聽了此話，莊子說：「樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。」弟子恍然大悟，點頭不已。
人生在世，各有各的活法，不同的標准下，有著不同的價值。有時候看似無用也是用。人不能總是用「利益」來作為唯一的評判標准，天生萬物，各有不同，不單為取悅人而存在。
樹木彎曲，雖不能用，但是卻不能妨礙他自由自在的生長，這遠比成為棟梁更用。就像教育孩子，雖然孩子不能成為社會棟梁，但是卻不妨礙他發展自己的興趣，他的成長本身就有價值。
六、匠石運斤
莊子送葬，經過惠子的墓地，回過頭來對跟隨的人說：「郢地有個人讓白堊泥塗抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點匠石揮動斧子呼呼作響，漫不經心地砍削白點，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點也沒有受傷。
郢地的人站在那裡也若無其事不失常態。」宋元君知道了這件事，召見匠石說：「你為我也這么試試」匠石說：「我確實曾經能夠砍削掉鼻尖上的小白點。雖然如此，我可以搭配的夥伴已經死去很久了。自從惠子離開了人世，我沒有可以匹敵的對手了！我沒有可以與之論辯的人了！」
人生在世，歷經坎坷，每個人都會煉成一把鎖，千奇百怪，形狀各異。鎖里都鎖著自己那顆心，日復一日，孤獨難解。每個人都會孤獨，而孤獨的每一個人都在尋找各自的鑰匙，無論是棋逢對手，還是高山流水，只要有一種，孤獨也就有了解葯。
七、魯王養鳥
有一天，魯國的城郊飛來了一隻海鳥。魯王從來沒見過這種鳥，便以為是神鳥，就派人把它捉來，親自迎接供養在廟堂里。魯王為表示對海鳥愛護和尊重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂奏給鳥聽，用最豐盛的筵席款待鳥吃。
可是鳥呢，它體會不到國王這番招待盛情，只嚇得神魂顛倒，舉止失常，連一片肉也不敢嘗，一滴水也不敢沾，這樣，只活了三天就被餓死了。
魯王這是用自己的生活方式來養鳥，不是用養鳥的方法來養鳥。人總是一廂情願，覺得自己喜歡什麼別人也一定喜歡什麼，不會傾聽別人的想法，不懂如何去換位思考關照別人。人心百結，人與人千差萬別，交往之中，千萬不能把自己的意志強加給別人，尊重別人才是最好的選擇。
八、鼓盆而歌
莊子的妻子得病死了。好朋友惠子前來弔唁，見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。惠子責問道：「人家與你夫妻一場，為你生子、養老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎？」莊子說：「不對，她剛死時，我怎會悲傷呢？
然而，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達命運的安排，故止哀而歌了。」
在莊子看來，生老病死就像四時交替，都只是自然現象而已，人不必有什麼憂慮，也不必有什麼痛苦。人源於自然，再回歸自然，說到底，不過是正常的生死輪轉，他依然在天地之間，只要懷著這樣的想法，人又有什麼好痛苦的呢。
九、望洋興嘆
秋天來了，雨水使河水全部上漲，眾多大川，小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。於是河神洋洋自得，認為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到北海邊，向東望去，卻看不到水的邊際。
於是河神改變先前得意洋洋的臉色，望著汪洋大海對北海神感嘆說：「原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠不會懂得自己的淺薄無知。」北海神謙虛地說：「其實我存在於天地間，就好像大山上的小石頭而已。
而天與地也並不能說是最大的領域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時空的變換根本沒有窮盡。而你我又有什麼可誇耀的呢？」人外有人，山外有山，你永遠不知道別人到底有多強悍。
人可以有傲骨，但是不可以有傲氣。人生大部分的失敗都源於兩個字，一個是懶，另一個就是傲。驕傲的人，眼界偏狹，不知天高地厚。
十、死亦可樂
莊子騎著一匹瘦馬，慢慢行走在通向楚國的古道上。凜冽的西風撲打著莊子瘦削的面孔，掀起他蕭瑟的鬢發。莊子顧目四野，但見哀鴻遍野，骷髏遍地，一片兵荒馬亂後的悲慘景象。夕陽西下，暮野四合。莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹下，驚起樹上幾只昏鴉盤旋而起，聒噪不休。
莊子把馬系好後，想找快石頭坐下休息，忽見樹下草叢中露出一個骷髏來。莊子走近去，用馬鞭敲了敲，問它道：「先生是貪生患病而落到此地步的嗎？還是國破家亡、刀斧所誅而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧對父母妻子而自殺才到這地步的嗎？
還是因凍餒之患而落到此地步的呢？亦或是壽終正寢所致？」說完，拿過一骷髏，枕之而卧。不一會兒，便呼呼入睡。半夜時，骷髏出現在莊子夢中，說道：「先生，剛才所問，好像辯士的口氣。你所談的那些情況，皆是生人之累，死後則無此煩累了。
您想聽聽死之樂趣嗎？」莊子答：「當然。」骷髏說：「死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事。從容游佚，以天地為春秋。即使南面稱王之樂，亦不能相比也。」莊子不信，問：「如果讓閻王爺使你復生，還你骨肉肌膚，還你父母、妻子、鄉親、朋友，您願意嗎？」
骷髏現出愁苦的樣子，道：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！」莊子曾言「夫人塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。」在道家看來，活著就像是勞苦，死去就像是休息。
對於生死，道家一向看得很開，他們認為人生一世，酸甜苦辣都嘗過，生命最後的時刻，一切是非煩惱都一起化為泥土，隨著一把火歸於天地大道，又有什麼不好。
『肆』 莊子中的寓言故事
「坐井觀天」形容眼界狹小，所見有限。 《莊子·秋水》 「邯鄲學步」比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。《莊子·秋水》 「探驪得珠」比喻寫文章能緊扣主題，抓住要點。《莊子列禦寇》 「貽笑大方」指讓內行人笑話,含被動義。《莊子·秋水》 「大方之家」原指懂得大道理的人。後泛指見識廣博或學有專長的人。 出處 《莊子·秋水》 「餐腥啄腐」 解釋比喻追求功名利祿。 《莊子·秋水》 「孤雛腐鼠」比喻微賤之物了。《莊子·秋水》 「太倉稊米」 比喻非常渺小。 《莊子·秋水》 「太倉一粟」比喻極大的數量中一個非常小的數目。 《莊子·秋水》 「夏蟲語冰」 比喻人囿於見聞，知識短淺。 《莊子·秋水》 不分畛域 餐腥啄腐 大方之家 孤雛腐鼠 顧盼多姿 管中窺天 邯鄲匍匐 邯鄲學步 濠梁之上 咳唾成珠 虹銷雨霽 井底之蛙 井蛙之見 見笑大方 秋水盈盈 壽陵失步 視死若生 雙瞳剪水 水天一色 太倉稊米 太倉一粟 望穿秋水 瓮天之見 望洋興嘆 非愚則誣 學步邯鄲 夏蟲不可以語冰 夏蟲疑冰 夏蟲語冰 夏蟲朝菌 向若而嘆 以管窺天 用管窺天 一日千里 曳尾塗中 貽笑大方 遺笑大方 魚游濠上 盈盈秋水 以錐刺地
『伍』 莊子的寓言故事
魯 王 養 鳥
有一天，魯國的城郊飛來了一隻海鳥。魯王從來每見過這種鳥，以為是神聖，就派人把他捉來，親自迎接供養在廟堂里。
魯王為了表示對海鳥愛護和尊重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂奏給鳥聽，用最豐盛的筵席款待鳥吃。可是鳥呢，它體會不到國王這番招待盛情，只嚇得神魂顛倒，舉止失常，連一片肉也不敢嘗，一滴水也不敢沾，這樣，只三天就活活餓死了。
這篇寓言告訴我們：對待可觀事務，一定要堅持具體問題具體分析。不同的對象，應當用不同的方式方法對待。否則，像魯王那樣，用供養自己的方法供養海鳥，盡管主管願望很好，也難免要失敗。
殺 龍 妙 計
朱萍漫是個很愛好學習的人，為了想學會一項特殊的本領，他變賣了家產，帶了錢糧到遠方去拜支離益做老師，跟他學殺龍技術。
轉瞬三年，他學成回來。人家問他究竟學了什麼，他一面興奮地回答，一面就把殺龍的技術：怎樣按住龍的頭，踩龍的尾巴，怎樣從龍脊上開刀……指手劃腳地表演給大家看。大家都笑了，就問："什麼地方有龍可殺呢？" 朱萍漫這才恍然大悟，原來世間上根本沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。
龍是人們想像中的東西，實際並不存在，因此，雖有高超的沙龍的本領，也只能落得一個"英雄無用武之地"。
這篇寓言告訴我們：學習一定要有明確的目的，一定要能夠解決實際問題。如果無的放矢，為學習而學習，那麼學來的本領再好也是一錢不值的。
望洋興嘆
近幾十年來，由於環境惡化，我國北方嚴重缺水。中華民族的母親河——黃河每年都要斷流。河床龜裂，見到的人都痛心不已。而在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的沃土，哺育了中華文明，被稱為神河。《莊子*秋水》中講了一個故事：
秋天的雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。於是河神洋洋自得，認為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。於是河神才改變自己先前得意洋洋的臉色，望著汪洋大海對北海神感嘆說：「原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠不會懂得自己的淺薄無知。」
北海神謙虛地說：「其實我存在於天地間，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也並不能說是最大的領域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時空的變換根本沒有窮盡。你我又有什麼可誇耀的呢？」
莊子的這個觀點已經被現代物理學所證實。科學向微觀發展，有量子物理；向高速發展，有相對論。而它們的適用范圍也有局限。從莊子的學說中，已顯露出現代科學的萌芽。
枯魚之肆
莊子家貧，所以去向監河侯借糧。監河侯說：「好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？」莊子見監河侯不願馬上借糧，有點生氣，臉色都變了，說：「我昨天來這兒的時候，聽到路上有個聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚。」我問：『鮒魚啊，你在這兒干什麼呢？』鮒魚說：『 我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？』我說：『好。我去游說吳越之王，請他開鑿運河，把長江的水引過來救你，可以嗎？』鮒魚生氣地說：『現在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點到賣干魚的店裡去找我好了！』」
鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去游說吳越之王，開鑿運河，把長江的水引過來，鮒魚早就渴死了。這個道理很簡單。但在我們的日常生活中，言過其實、形式主義豈不是比比皆是！形式主義的危害真是害死人啊！
唐朝元稹所著《鶯鶯傳》中，張生對紅娘說：「自從我見了你家小姐一面，日思夜想，茶飯無味。希望你從中撮合。」紅娘問：「你為什麼不通過媒人提親，正式把小姐娶過門呢？」 張生說：「我現在心情十分迫切，如果通過納采問名等一整套繁瑣的婚娶儀式，至少需要大半年，那時候我早進了枯魚之肆了。」紅娘看到張生確實是心急火燎的，就答應從中牽線，促成張生與崔鶯鶯的姻緣。後來，元朝的王實甫根據這個故事，改編成了不朽的名篇《西廂記》，一直流傳到今日。
盜亦有道
春秋時期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說：「做大盜也有法則嗎？」盜跖回答說：「無論做什麼事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢？憑空能猜出屋裡儲藏著多少財物，這就是聖；帶頭先進入屋裡，就是勇；最後退出屋子，就是義；酌情判斷能否動手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質而成為大盜是不可能的。」
盜跖這一套說教，和儒家宣揚的「聖人之道」如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽。看來「聖人之道」如果用來教育君子，君子就能被培養成聖人；如果被壞人利用，壞人就能成為大盜。可是天下聖人少而大盜多，可見「聖人之道」給天下帶來的利益少，帶來的禍患多。所以說：聖人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的「 聖人之道」，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。
值得指出的是，跖是奴隸起義的領袖，由於代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統治者誣蔑為「盜跖」。莊子對盜跖是有同情心的，曾多次指出這個社會是「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」，並且說，「聖人之道」教大家追名逐利，聖人的危害其實超過大盜。與其把跖叫做盜跖，不如把孔子(孔丘)叫做盜丘。認為虛偽的「聖人之道」才是造成天下混亂的原因。
傳統文化中對俠義的大盜歷來都是推崇的。《史記*游俠列傳》里講了很多俠客的故事，這些俠客大多數是大盜，但由於他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。
『陸』 關於莊子的寓言故事有哪些
1．惠子相梁
惠施做了梁國的國相,莊子去看望他.有人告訴惠施說：「莊子到梁國來,想取代你做宰相.」於是惠施非常害怕,在國都搜捕三天三夜.莊子前去見他,說：「南方有一種鳥,它的名字叫,你知道嗎?從南海起飛飛到北海去,不是梧桐樹不棲息,不是竹子的果實不吃,不是甜美如醴的泉水不喝.在此時貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠,鳥從它面前飛過,貓頭鷹仰頭看著,發出『嚇』的怒斥聲.現在你也想用你的梁國來『嚇』我吧?」
寧做自由之龜
一天,莊子正在渦水垂釣.楚王委派的二位大夫前來聘請他道：「吾王久聞先生賢名,欲以國事相累.深望先生欣然出山,上以為君王分憂,下以為黎民謀福.」莊子持竿不顧,淡然說道；「我聽說楚國有隻神龜,被殺死時已三千歲了.楚王珍藏之以竹箱,覆之以錦緞,供奉在廟堂之上.請問二大夫,此龜是寧願死後留骨而貴,還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢?」二大夫道：「自然是願活著在泥水中搖尾而行啦.」莊子說：「二位大夫請回去吧!我也願在泥水中曳尾而行哩.」
2．莊子與惠子游於濠梁
莊子與惠施在濠水的橋上遊玩.莊子說：「白魚在河水中游得多麼悠閑自得,這是魚的快樂啊.」惠施說：「你不是魚,怎麼知道魚的快樂呢?」莊子說：「你不是我,怎麼知道我不知道魚的快樂呢?」惠施說：「我不是你,固然不知道你；你本來就不是魚,你不知道魚的快樂,是可以肯定的!」莊子說：「請從我們最初的話題說起.你說『你哪兒知道魚快樂』的話,說明你已經知道我知道魚快樂而在問我.我是在濠水的橋上知道的.」
『柒』 莊子寓言故事的特點
《莊子》被認為是先秦諸子散文中最具有文學價值的作品，也是莊子一生思想和學術的總結。《莊子》中最引人注 目的是豐富而又奇特的寓言，意生塵外，怪生筆端，縱橫恣肆，發想無端，瑰麗奇譎。莊子的寓言是他說理傳道的主要工具，在他的文章中佔有十分重要的作用，向我們傳達了他高深莫測的‚道‛，從他的文章中，我們不僅能讀到他的思想，同時，他關於語言和思想的獨到論述，給後世的為文者莫大的指導和啟示。
《莊子》中的寓言奇幻玄虛，怪誕神奇。王景林先生認為：莊子的寓言寄託一種思想，使自己的理論完全以寓言的形式顯現出來，而不像墨子、孟子那樣，僅僅把寓言作為使理論通俗生動的工具①。莊子的寓言更多的是理與寓、言與意、情與境‚磅礴以為一‛的混沌的象徵性藝術，它模糊了工具性與目的性，使說理與寓意和而為一，不能單獨地去分析而是將其作為一個整體，通過體驗去品味。
莊子所要表達的‚道‛是‚無情有信，無為無形‛的不可名狀之物。在莊子之前的老子就說：‚道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物‛②，道是天地間‚不可名言之理，不可施見之事，不可徑達之情‛，大象無形，大音稀聲，只有用極度寓言性的‚象‛才能表現這種恍兮惚兮的極度無形的‚道‛。‚中國的古代藝術都採用高度抽象化、極度寓言性的『象』來規范人們的審美認同‛，‚從《易經》和《易傳》提供的資料來看，其實象就是寓言。‛莊子的寓言有一層夢幻般的色彩, 創造了一種超現實的幻覺的藝術氛圍,藉以溝通天與人(如‚混沌‛)、生者和死者（如‚骷髏‛）、過去和現在（如‚堯讓天下與許由‛）、醒與夢（如‚莊周夢蝶‛）的聯系、交流與融合。這是中國先秦時期獨一無二的帶有神話性質的寓言的創作方法，也就是一般的文學史家、文藝評論家的所泛泛稱道的所謂浪漫主義的表現手法。在這一類作品中，人物和時間都以非邏輯性、超時空為基本特徵，人們在現實中無法找到它們，只有在超現實的意義上，它們才是真實的。這種通過象徵意象來傳達的超現實意義上的真實是以清醒的理性認識和深刻的人生思辨為前提的，所以，這非現實的虛幻描寫並不使我們感到虛假喪真，相反，它具有極大的感染力量。莊周為文，汪洋恣肆，機趣橫生，用寓言來闡發旨趣也很有獨到之處。
寓言大多是在表面的故事之外給人以啟示和教育，因此，理和事就必須緊密地結合在一起，《莊子》中也處處體現了事理結合這一特點。
莊子的寓言，主要的表現手法是誇張與變形，誇張與變形是為了更好地突出寓言的象徵意義以表現觀念的抽象性。不僅表現了現實社會本身的荒謬性，以顯示人與自然融合的合理性，同時反映了他對現實社會的認識，充滿批判精神，也是莊子於象徵性的體悟道理的重要表達方式。在《莊子》中，不但有誇的極大的事物，如《逍遙游》中的鯤鵬；而杯水芥舟，朝菌蟪蛄，蝸角觸蠻，又曲盡小之奧意。還有一種誇張：‚儒以詩禮發冢‛，說大儒和小儒同去盜墓，大儒對進入墓穴的小儒說：‚天快亮了，幹得如何？‛小儒答：‚裙子和短衣沒解下來，死人口裡還有珠。‛大儒便說：‚詩書上早說了：『青青之麥，生於陂陵。生不布施，死何含珠為！』我抓著他的鬢發，揪著他的胡須，你用鐵錘敲他的下巴，慢慢__地分開他的兩頰，不要損傷了口裡的珠子！‛來盜墓居然還能引經據典，說的道貌岸然、振振有詞，充分揭露了有的儒者雖然滿口仁義道德，實際上的行為卻令人發指。這樣一個又迂又壞的儒者，盜墓還藉助詩書來替自己開脫，比那個掩耳盜鈴的人壞得不知道哪裡去了。莊子的言語真是辛辣得很吶！再比如與卡夫卡的《變形記》有異曲同工之效的‚莊周夢蝶‛：‚昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？‛這樣一個充滿傳奇與魔幻色彩的故事，莊子想要說明的是‚周與蝴蝶則必有分矣，此之謂物化。‛從根本上講還是為了要說明要齊物我，也即達到無心，這個心與物齊的無為逍遙的大境界。
『捌』 莊子的寓言故事有哪些
濠梁之辯
莊子和同鄉的朋友惠施在濠水的一座橋樑上散步。
莊子看著水裡的儵魚說：「儵魚在水裡悠然自得，這是魚的快樂啊。」
惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」
莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」
惠子說：「我不是你，固然不知道你；你不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的。」
莊子說：「請回到我們開頭的話題。你說：『你怎麼知道魚快樂』這句話，就是已經知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的。」
鴟得腐鼠
惠施在大梁做魏國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：「莊子到大梁來，是想取代你做宰相。」於是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他，說：「南方有一種鳥，它的名字叫鵷鶵，你知道它嗎？那鵷鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一隻腐臭的老鼠，鵷鶵從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發出『喝！』的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來嚇我嗎？」
材與非材
莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什麼原因，伐木者回答說：「這棵樹沒有什麼用處。」莊子說：「這棵樹因為不成材，結果得以終其天年了。」莊子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家裡。老朋友很高興，准備酒肉，叫童僕殺一隻鵝款待他。童僕請示道：「一隻鵝會叫，一隻鵝不會叫，請問殺哪只？」主人的父親說：「殺那隻不會叫的。」第二天，弟子向莊子問道：「昨天山裡的樹因為不成材而得以終其天年，現在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處於哪一邊呢？」莊子笑著說道：「我將處於成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應自然為准則，在萬物的原始狀態中漫遊，主宰萬物而不被萬物所役使，那麼怎麼會遭到災禍呢？這就是神農、黃帝所取法的處世原則。至於萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊貴了就會受到傾覆，直了就會彎曲，聚合了就會分散，受到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。怎麼可以偏執一方而加以依仗呢？」
莊周夢蝶
莊周夢見自己變成一隻蝴蝶，飄飄盪盪，十分輕松愜意。他這時完全忘記了自己是莊周。過一會兒，他醒來了，對自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認真的想了又想，不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周?莊周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為物我合一吧。
鼓盆而歌
莊子晚年喪妻，惠施聞訊，前去弔唁。他是莊子的老朋友，此時已非梁國宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰莊子。莊子家居陋巷，馬車進不去。巷口下了車，惠施走進去。莊子的長子跪在門外迎接弔客，口稱：「俺娘給伯父道謝了。」惠施扶起孝子，說了兩句按照禮儀應說的話，然後面罩悲憫之容，很嚴肅地進了大門，步入靈堂。
莊子坐守棺旁，兩腿八字張開，撮箕似的很不雅觀，手拍瓦盆伴奏，毫無愁容，放聲歌唱。看見惠施吊喪來了，也不招呼，仍唱他的。
惠施說：「伉儷多年，同床共枕，她為你養兒成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過分了嗎？」
莊子說：「你說錯了。我也是人啊，哪能不悲傷。但我不能一味的受感情支配，還得冷靜地想想呀。我想起從前，那時她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其為生命，連胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，連魂氣也沒有。後來恍恍惚惚之際，陰陽二氣交配，變成一縷魂氣。再後來呢，魂氣變成一塊魄體，於是有了胚胎。再後來呢，胚胎變成幼嬰，她生下來，成為獨立生命。生命經歷了種種苦難，又變成死亡。回顧她的一生，我聯想到春夏秋冬時序的演變，多麼相似哦。現在她即將從我家小屋遷往天地大屋，坦然安卧。我不唱歡送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節哀，敲盆唱起歌來。」
惠施雙手奉上一袋賻金，放入瓦盆，暗自罵了一句「活見鬼」，便告辭了。
莊子陪葬
莊子快要死了，學生想用很多好東西給他做陪葬。莊子說：「我以天地為棺槨，以時間為連璧，星辰為珍珠，萬物是可以作為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不夠多嗎？哪裡還用著加上這些東西！」學生說：「我恐怕烏鴉老鷹的吃您的遺體。」莊子說：「在地面上被老鷹吃，在下面被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食，再交給螞蟻，這是多麼偏心啊。」
『玖』 莊子的寓言故事
《莊子˙山木第廿》
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「旡所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」
夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」
明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？」
莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。」
莊子的50則寓言
1.北冥有魚
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
2.列子御風
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
3.朝三暮四
狙公賦予，曰：「朝三而暮四。」眾狙皆怒。曰：「然則朝四而暮三。」眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
4.莊周夢蝶
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
5.庖丁解牛
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，奏刀馬砉然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷阝，導大款，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大車瓜乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，訁桀然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
6.秦失吊喪
老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則吊焉若此可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」
7.螳臂當車
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！
8.楚狂接輿
孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行谷阝曲，無傷吾足。」
9.叔山無趾
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」
10.人故無情
惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。」
11.相濡以沫
泉涸，魚相與處於陸，相囗句以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
12.顏回坐忘
顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣！」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣！」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」
13.神巫季咸
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」
14.渾沌開竅
南海之帝為倏,海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。
15.臧穀亡羊
臧與谷，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問谷奚事，則博塞以游。二人者，事業不同，其於亡羊均也。
16.伯夷盜跖
伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。二人者，所死不同，其於殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎？
17.伯樂治馬
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齒乞草飲水，翹足而陸，此之真性也。雖有義台路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣！飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭夾之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：「我善治埴。」 圓者中規，方者中矩。匠人曰：「我善治木。」曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。
18.盜亦有道
故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
19.黃帝遺珠
黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使口契詬索之而不得也。乃使象，象罔得之。黃帝曰：「異哉，象罔乃可以得之乎？」
20.輪扁斫輪
桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問：「公之所讀者，何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！」