子維典故
相傳子晉得道成仙，後世詩文藉以 吟詠仙家。
唐•王維《恭懿太子輓歌版五首》之四：「蒼權舒留帝寵，子晉有仙 才。」唐•儲光羲《同王十三維偶然作十首》之七：「安得如子晉，與之游 太清。」
唐•皮口休《鶴屏》：「未許子晉乘，難教道林放。」清•趙翼《六十 自述》：「子晉吹笙已仙去，此翁長守葯爐溫。」
『貳』 桑梓的典故
桑梓的典故
古人為了穿衣，家家種桑植麻。《孟子》曰：「回五畝之宅，樹之以桑，五答十者可以衣帛矣。」所以「桑麻」一詞就專用來指農事，唐朝詩人孟浩然《過故人庄》詩，就有「開軒面場圃，把酒話桑麻」的句子。古代人們家宅旁常栽種桑和梓，《詩經·小雅》中說「維桑與梓，必恭敬止」，是說桑與梓，容易引起對父母的懷念，後來「桑梓」就用來做「故鄉」的代稱。
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『叄』 希臘神話中的典故中英文
1、Pandora』s box(潘朵拉的盒子) ：普羅米修斯(Prometheus)為人類盜來了天火，激怒了宙斯(Zeus)。Zeus決定懲罰人類，於是他命令火神造出一個美貌的女人 Pandora，讓她去勾引Prometheus的弟弟埃比米修斯(Epimetheus)。結果Epimetheus上當，接近了 Pandora，Pandora於是就將手中的盒子打開，放出了裡面的罪惡、災難、疾病、不幸，只留下了「希望」在盒子里。於是Pandora』s box就成了「災難的根源」的代名詞。
2、the sword of Damocles(達摩克利斯之劍)：Damocles是敘拉古王朝的一位大臣，非常羨慕帝王的榮華富貴。一天，國王讓他坐在王位上，在 Damocles的頭上用一根頭發懸一把利劍，告訴他王權的危險就象那把劍一樣，隨時可能降臨。因此the sword of Damocles就成了「富貴中隱藏的危險」的同義語，也可以指形勢危急，千鈞一發。
3、Damon and Pythias ：Damon和Pythias是好朋友。Pythias出事被判了死刑，為了使他能夠回家探視親人，Damo留在牢中作人質，如果Pythias不按時返 回，就處死Damon。當期限滿，臨處刑之際，Pythias及時趕回。國王深受感動，將二人全部釋放，因此，Damon and Pythias意思就是「生死之交」。
4、Penelop』s web：源自史詩《奧德賽》(Odyssey)。泊涅羅珀(Penelop)是奧底修斯(Odysseus)的妻子，以忠貞而著稱。特洛伊戰爭持續 了十年，Odysseus在返家的途中又耽擱了十年。在這漫長的二十年中，許多王公貴族向Penelop求婚，她都托辭說必須等織完布後才能予以考慮，一 到晚上，她又將白天織好的布再拆開。因此Penelop』s web就成了一項永遠也完不成的工作。
5、apple of discord：意思是「不和的根源、發生糾紛的事端」。佩琉斯和忒提斯舉行婚禮時忘記了邀請不和女神厄里斯(Eris)。這位女神大為惱火，留下 一個刻有「獻給最美者」的金蘋果，引起了雅典娜、赫拉和阿芙羅狄忒的紛爭。此事導致漫長的特洛伊戰爭(Trojan War)。
(3)子維典故擴展閱讀：
希臘神話文獻記載
最早的幾部參考文獻當推荷馬的兩部史詩：《伊利亞特》和《奧德賽》。除此之外的這方面的史詩都被歸結到了《史詩集成》，但這些作品到現今基本已經全部不可靠了。盡管這部合集原來的名字稱為「荷馬贊歌」，但其實際上和荷馬沒有任何關系，它們實際上是從被稱為抒情詩時期早期流傳下來的贊美詩。
荷馬基本同期的詩人赫西俄德在其作品《神譜》中全面的記錄了關於世界的形成，眾神，提坦和巨人的起源的早期希臘神話以及詳細的族譜。
赫西俄德的《工作與時日》系統地記錄了當時農耕生產的知識，表現了平靜而優美的農村生活場景。其中包括了對普羅米修斯，潘多拉以及五個時代的描寫。這些詩篇給予了在那個危險的時期最好生活方式的建議和全貌。
參考資料：網路-潘多拉魔盒
『肆』 對子中的典故
老大出的題目好難哪，小弟獻丑，不當之處還請高手指正。
1、顏巷陋,阮途窮,冀北對遼東
「顏巷陋」說的是孔子門生顏回，孔子認為其雖生活困頓但樂觀豁達，是為賢。語出《論語·雍也》「子曰：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」回就是指的顏回。
「阮途窮」說的是魏晉時的著名隱士阮籍，他生性好酒，常常獨自駕著牛車，載著一壇好酒，邊行邊喝，有時前面沒路了，阮籍便痛哭一場，再轉向其它道路繼續前行。一日來到山顛，曾感言：「時無英雄，使豎子成名！」後來魯迅和毛澤東都對這句話愛不釋手，反復引用。典出《晉書·阮籍傳》：「時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。」
2、馮婦虎,葉公龍,舞蝶對鳴蛩
「馮婦虎」指的是打虎的英雄馮婦，他曾發誓不再打虎，但是一日路過一地，見到老虎傷人，還是忍不住上前打死了那隻虎，人們很感激他，但是有些士人卻認為他違背了自己的誓言，非大丈夫所為。
「葉公龍」自然指的是著名的葉老兒了，此人天天逢人便吹噓自己有多麼喜歡龍，家中的字畫，吃飯的飯碗，甚至睡覺的被子，無不有龍的形狀。但是有一天他真的見到了龍，卻嚇得魂不附體。
3、手擘蟹螯從畢卓,身披鶴氅自王恭
前句說的是東晉畢卓的故事，他雖身居高位，但是時常喝酒誤事，有一次甚至不顧身份，潛入一家酒店盜酒喝，結果大醉於酒瓮旁，被傳為笑柄。後來被朝廷解職，但他毫不在意，並說：一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便了足一生。
後句說的是東漢著名的帥哥王恭，此人玉樹臨風，風流倜儻，一次身著鶴氅，也就是羽毛大衣在雪中行走，見到的人都說「真是神仙中人啊。」
4、世祖中興延馬武,桀王失道殺龍逄
前句說的是東漢初年的大將馬武，西漢末王莽篡權，天下大亂，起義軍林立，馬武最初是綠林軍的麾下將領，後來歸順光武帝劉秀，也就是文中的「世祖」，屢立奇功，位列「雲台二十八將」之一。
後句說的是夏朝末年的忠臣關龍逢，暴君夏桀有一天讓龍逢陪他觀看炮烙之刑，桀看的興高采烈，龍逢看不下去，冒死勸諫，結果觸怒了夏桀，慘遭炮烙。
5、主簿棲鸞名有覽,治中展驥姓惟龐
前句說的是東漢仇覽，此人起初當亭長，後為縣衙主簿，就是主管文書簿籍之類的事的小吏，他認為「做鷹鸇，不如做鳳鸞」，意思是人要往高處走，後來入太學。
後句指三國時劉備麾下謀士龐統，龐統為人足智多謀，運籌帷幄，但是初時劉備只委任他做一個小小的縣令，結果他的政績很差。魯肅認為，這樣的人物不是百里之才，只有使他的官位在治中別駕間，才能展其驥足。
6、智伯恩深,國士吞變形之炭;羊公德大,邑人豎墮淚之碑
前句是指春秋時著名的刺客豫讓，他投入晉國大夫智伯門下，智伯以國士待他。後來智伯在權力斗爭中被趙襄子所殺，他的門下人都作鳥獸散，唯有豫讓鐵心要為主公報仇，為此不惜毀壞面目，吞下木炭改變自己的聲音，並扮成乞丐終日流落街頭，等待機會。一日他伏在橋下，欲殺趙襄子，被發覺後，提出臨死前要斬趙襄子一件衣服，象徵性的表示殺死了趙，趙襄子同意了，於是豫讓揮劍斬衣，長嘯而亡。
後句說的是西晉大將羊祜，他奉命駐守襄陽，到任後，對東吳軍民實行懷柔政策。一次部下從邊境帶回兩個小孩，一問是東吳守將之子，便立即派人送回。其父十分感激，第二天就率部來降。吳將鄧香侵犯夏口，被活捉，羊祜以禮相待，教育一番之後，又放回東吳，鄧香感其恩，也前來歸順。羊祜率眾游獵，每遇到吳國將士射傷的野獸被手下捕獲，總是命人送還。他死後，襄陽百姓在其生前遊玩之地建廟立碑，以示紀念。後來每當人們至此，睹碑生情，莫不流淚，杜預因稱此碑為「墮淚碑」。
7、張駿曾為槐樹賦,杜陵不作海棠詩
前句說的是西晉張駿的故事，他曾為涼州官員，移植柳樹到涼州，沒想到全死了，僅有酒泉宮西北長出一些槐樹來，張因而作《槐樹賦》來抒發自己的感想，很有點「有心栽花，無心插柳」的意思。
後句說的是詩聖杜甫，古人對父母名諱頗為重視，杜甫也不例外，因為他的母親名字叫做「海棠」，因此他從來不做海棠詩，表示對母親的敬重。
8、漢致太增三尺劍,周臻大定一戎衣
前句說的是漢高祖劉邦，他在擊敗項羽，建立西漢王朝後常常自誇道：「我乃三尺龍泉劍奪天下。」
後句說的是周武王姬發，他舉兵伐紂，建立周朝，後來史書贊揚他：「一戎衣，天下大定。」意思是他穿著戰袍（也就是起兵），平定了天下。
9、出使振威馮奉世
指的是漢代左將軍、光祿勛馮奉世，當時正值西域羌人造反，攻陷城池，燒殺搶掠，馮逢世領兵征討，大獲全勝，斬下八千餘個胡人頭顱，繳獲馬、牛、羊數以萬計。
10、 伯樂馬,浩然驢
前句說的是戰國時秦國人孫陽，他以善於相馬著稱於世，號稱「伯樂」。
後句說的是唐代詩人孟浩然，他有一個奇怪的嗜好，喜歡騎著驢子在風雪天行路，往往由此就詩興大發。
11、擲地金聲孫綽賦,迴文錦字竇濤書
未有解，請高手指點。
12、未遇殷宗,胥靡困傅岩之築;既逢周後,太公舍渭水之漁.
上句指的是殷高宗武丁的典故，他一夜夢得聖人，名字叫做「說」。醒來後就用夢中那個聖人的特徵去查驗群臣，結果都不是。他於是讓人去宮外尋找，最後終於在傅險找到了這個「說」。他那個時候是一個胥靡，正在傅險修築城池。胥靡就是勞役之刑人的意思。
後句說的是周朝姜尚姜子牙的典故，他學識淵博，有王佐之才，但是卻每天在渭水垂釣，而且不用魚餌，鉤子離水面尚有一定距離，名曰「願者上鉤」。他其實是在等待有緣之人。終於有一天遇到了周武王姬發，姜認定他日此人必定君臨天下，於是出山輔佐。
13、愛見人長,共服宣尼休假蓋;恐彰已吝,誰知阮裕竟焚車
前句指的是孔子的典故，語出《孔子家語·致思》。有一天孔子要出門，天下大雨，但是他沒有傘，他的門人說：商有啊，你可以問他借。孔子曰：「商之為人也，甚短於財，...吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。」就是說，何人交往，要多看對方長處，少提及短處，才能相交的長久。
後句語出《晉書·列傳第十九》。阮裕有一輛好車，別人但凡借用的無有不給，一次一個人母親去世了，想借他的車來運母親的遺體卻又不敢開口，後來阮裕知道了，感嘆說：「我有車別人卻不敢借用，那還要車來干什麼？」於是命人焚毀了。
14、青衣能報赦,黃耳解傳書.
前句語出《晉書·載記第十三》。前秦國君符堅正打算大赦天下，在集市上突然出現了一隻大青蠅，盤旋著嗡嗡直叫，趕也趕不走。後來忽然有很多人奔走相告說皇帝要大赦天下了，別人問他們是怎麼知道的。他們都說，是一個瘦小的青衣人在集市上大喊「官欲大赦」的，後來那個青衣人不見了……估計是大青蠅所化。
後句語出《晉書·列傳第二十四》，陸機養了一條黃狗，名叫黃耳，聰明伶俐，深得主人歡心。當時兵荒馬亂，消息不暢，陸機很久都沒和家人書信聯系了。一次他開玩笑的對黃耳說：「你能給我送信嗎？」沒想到黃耳連連搖尾巴，似乎表示沒問題。陸機很奇怪，抱著試試看的目的寫了一封信，系在黃耳頸上。沒想到黃耳真的跨越千山萬水把信送了回去，又捎來了家人的回信。如此好幾次，從沒有失誤過。
15、庭畔有人持短劍,門前無客曳長裙
前句好像是荊軻刺秦的典故。不敢確定，請高手指正。
後句語出《漢書·列傳第二十一》：大夫鄒陽諫吳王書曰：「飾固陋之心，則何王之門不可曳長裾乎？」曳裾指的是客寓豪門。
16、桃林牛已放,虞坂馬長嘶.叔侄去官聞廣受,弟兄讓國有夷齊.
第一句典出《書·武成》。武王姬發滅掉商朝後，就「歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野」，也就是表示以德服人，給那些還未歸降的人看。
第二句指的是伯樂的故事，伯樂一日路過虞板，見到一匹老邁的千里馬，因主人不識貨居然把它當作拉車的馬來用，眼看這匹馬步履艱難，伯樂不由上前抱住馬脖子，失聲痛哭，那匹馬也仰天長嘶，似乎是找到了知音。
第三句典出《漢書·傳第四十一》。漢代舒廣作太子太傅，他的侄兒舒受作太子少傅，廣對侄子說：我聽說人要是懂得滿足就不會受辱，如果知道適可而止就不會困頓，「功成身退」是天道，如今咱倆身居高位，功成名就，如果還賴著不走，恐怕有禍，不如早點急流勇退。侄子深表贊同，於是雙雙辭官而去。
第四句語出《史記·伯夷列傳》：「伯夷、叔齊，是殷商時孤竹君的兩個兒子。父王要立叔齊為君，他死後，叔齊要讓位給伯夷，伯夷不同意，說這是父親的意思，並且逃走了。叔齊不願為君，也逃走了。後來二人雙雙不食周粟，餓死於首陽山。
17、徐稚榻,魯班梯
前句語出《資治通鑒·漢紀四十六》。徐稚是豫章南昌人，當時陳蕃是那裡的太守。陳蕃性格很是嚴厲固執，從來不接待賓客，只有徐稚來的時候，才會設下一榻，徐稚走後立刻命人撤掉。「下榻」就是由此而來。
後句出自《墨子·公輸〉。公輸班，也就是魯班曾經製造過攻城梯，為了展示效果，拿來攻擊宋國。沒想到墨子卻來守城，二人鬥法，魯班使出百般手段，最後無計可施，可是墨子守城還是綽綽有餘。
『伍』 與子儼等書中的成語和典故
高山仰止：意為品德崇高的人，就會有人敬仰他。 後比喻對有氣質、有修養或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。
生死有命，富貴在天：指萬事皆由天命註定。
『陸』 有朋友之子取名瀚維，說此名是有典故的，想請教諸位是何典故
甫、睿的讀來音是fǔ、ruì，音律自優美，朗朗上口。
【字義】 甫，甫字原是對男子的美稱，後也表示大或開始等意義。睿，意為明智。深遠，通達。可起名如：睿遠、睿穎、碩睿、超睿。意義優美。 。
很高興幫助你，謝謝
為你解答問題，疑問
祝你生活愉快，幸福
『柒』 龍生九子的典故
龍生九子目錄[隱藏]
【「龍生九子」的解釋】
【傳說】
【「龍生九子」的說法簡述】
【龍生九子的介紹·其二】
【龍生九子均為真龍】
【龍生九子的成語解釋】
[編輯本段]【「龍生九子」的解釋】
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂「龍生九子」，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。
[編輯本段]【傳說】
龍子傳說還得從葉公說起
龍子和龍一樣，也是不斷發展、沿革逐漸形成的。雖然有關龍子的說法不一，但有一點，龍子的昆仲數目是取得共識的，即龍有九個兒子，龍承九子，子子不同。這是自古以來眾所周知的，但它們怎麼會留在人間各司一職，就有一段不為人知的故事了，這還要從劉伯溫說起。
相傳，劉伯溫本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大亂，戰火不斷，飢荒遍地。玉帝令劉伯溫轉世輔佐明君，以定天下，造福蒼生，並賜斬仙劍，號令四海龍王，但龍王年老體弱，事務繁多，因此派出了自己的九個兒子。龍九子個個法力無邊，神通廣大。他們跟隨劉伯溫征戰多年，為朱元璋打下了大明江山，又助朱棣奪得了皇位。當它們功得圓滿准備返回天廷復命之時，明成祖朱棣這個野心極大的帝王卻想永遠把它們留在自己身邊，安邦定國，雄霸天下。於是他便借修築紫禁城為名，拿了劉伯溫的斬仙劍號令九子。但九子仍是神獸，頓時呼風喚雨，大發雷霆。朱棣見斬仙劍震不住九子，便決定用計，他對九子老六贔屓說：「你力大無窮，能馱萬斤之物，如果你能馱走這塊先祖的神功聖德碑，我就放你們走。」贔屓一看原來是一塊小小的石碑，便毫不猶豫地馱在了身上，但用盡法力卻寸步難行。原來，神功聖德碑乃記載「真龍天子」生前一世所做功德（善事）之用（功德是無量的），又有兩代帝王的玉璽印章，能鎮四方神鬼。八子眼看老六被壓在碑下，不忍離去，便決定一起留在人間，但發誓永不現真身。朱棣雖然留住了九子，但得到的卻僅僅是九個塑像般的神獸。劉伯溫得知此事後，也棄朱棣而去，脫離肉身返回天廷。朱棣後悔莫及，為了警示後人不要重蹈覆轍，便讓九子各司一職，流傳千古。
[編輯本段]【「龍生九子」的說法簡述】
俗謂龍生九子各有所好。徐應秋《玉芝堂談薈，龍生九子》引東陽《懷麓堂集》：「龍生九子不成龍，各有所好，囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻是其遺像。睚眥，平生好殺，金刀柄上龍吞口是其遺像。嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像。蒲牢，生平好鳴，今鍾上獸鈕是其遺像。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是其遺像。霸下，平生好負重，今碑座獸是遺像。狴犴，平生好訟，今獄門上獅子是其遺像。負屓，平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像。螭吻，平生好吞，今殿脊獸是其遺像。」《天祿識余·龍種》：「俗傳龍子九種，各有所好，一曰贔屓，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也；二曰螭吻，形似曾，性好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鍾上級星也；四曰狴犴，似虎有威力，故立於獄門；五曰饕餮好飲食，故立於鼎蓋；六曰蚣蝮，性好水，故立於橋柱；七曰睚眥，性好殺，故立於刀環；八曰金猊，形似獅，似好煙火，故立於香爐；九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪。」
「龍生九子」的一個說法是來自明朝的李東陽的《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別為：
排行 名稱
老大 贔屓（bìxì）
老二 螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）
老三 蒲牢（púláo）
老四 狴犴（bì』àn）
老五 饕餮（tāotiè）
老六 趴蝮（bāxià）
老七 睚眥（yázì）
老八 金猊（jinní）
老九 椒圖（jiāotú）
有的說法還把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龍子之一。
【龍生九子的介紹·其一】老大 龍生九子之一·囚牛
囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為「龍頭胡琴」。
老二
龍生九子之二·睚眥
睚眥，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
龍生九子之三·嘲鳳
老三
嘲鳳，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的「仙人」，後面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲鳳，不僅象徵著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲鳳的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
龍生九子之四·蒲牢
老四
蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鍾上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們根據其「性好鳴」的特點，「凡鍾欲令聲大音」，即把蒲牢鑄為鍾紐，而把敲鍾的木杵作成鯨魚形狀。敲鍾時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之「響入雲霄」且「專聲獨遠」。
龍生九子之五·狻猊
老五
狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，因此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。
老六
龍生九子之六·霸下
霸下，又名贔屓，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海里興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拚命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
老七龍生九子之七·狴犴
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
龍生九子之八·負屓
老八
負屓，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精緻，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負屓十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
龍生九子之九·螭吻
螭吻，又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度『摩竭魚』隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述：「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是老九方士之流，「魚虯」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。
[編輯本段]【龍生九子的介紹·其二】
說是一位龍母，生了九個兒子，這九個兒子各有各的長相，脾氣和愛好也各不相同。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。綜合一下，簡析如下。
贔屓
也稱龜趺。形狀像烏龜，好負重。長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。
螭吻
也叫鴟吻、鴟尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有一種魚，虯尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上.
蒲牢
形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。於是，人們就將其形象置於鍾上，並將撞鍾的長木雕成鯨魚狀，以其撞鍾，求其聲大而亮。
狴犴
又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監獄門上。虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在於增強監獄的威嚴，讓罪犯們望而生畏。
饕餮
形似狼，好飲食。鍾鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由於饕餮是傳說中特別貪食的惡獸，人們便將貪於飲食甚至貪婪財物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱作饕餮紋。
蚣蝮
位於橋邊的最喜歡水,常飾於石橋欄桿頂端。在後門橋的四個角上蚣蝮，造型非常優美。
睚眥
相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂「一飯之德必償，睚眥之怨必報」。報則不免腥殺，去拜訪新年人都說：「殺你們全家新年好。」這樣，就會被人家踢出來了。所以，像豺一樣的龍子就出現在刀柄刀鞘上了。
金猊
又稱狻猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風采。 獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由於佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火
椒圖
形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用於門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
[編輯本段]【龍生九子均為真龍】
龍之九子 真龍：（進化完全後則為真龍）蟠龍（無雲）、蛟龍（無角）螭龍（無鱗）、虯龍（無須） 異種：應龍（有翅）、蜃龍（有殼）、夔龍（止有二爪）、鼉龍（形似鱷魚）、螯龍（形似海龜）
[編輯本段]【龍生九子的成語解釋】
【拼音】lóng shēng jiǔ zǐ
【解釋】古代傳說，龍生有九子，九子不成龍，各有所好。比喻同胞兄弟品質、愛好各不相同。
【出處】明·徐應秋《玉芝堂談薈·龍生九子》：「龍生九子不成龍，各有所好。」
【事例】真是～，各有所長。
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂「龍生九子」，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談芸》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。
龍生九子古時民間有「龍生九子，不成龍，各有所好」的傳說。但九子是什麼，說法也不同。《中國吉祥圖說》謂：九子之
1.老大囚牛，喜音樂，蹲立於琴頭；
2.老二睚眥(yá zì)，嗜殺喜斗，刻鏤於刀環、劍柄吞口；
3.老三嘲風，平生好險，今殿角走獸是其遺像；
4.四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鍾提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚；
5.五子狻猊(suān ní)，形如獅，喜煙好坐，倚立於香爐足上，隨之吞煙吐霧；
6.六子霸下（也有另一中名字，方框內的看成一個字，[蟲八][蟲夏]），又名XX(bi xi)，似龜有齒，喜歡負重，碑下龜是也；
7.七子狴犴(bì』àn)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像；
8.八子贔屓（bì xī），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；
9.老九螭吻（chī wěn)，又名鴟尾或鴟(chi)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。
《諸神由來》一書說《升庵外集》記載龍之九子是：品質，形似龜好負重，即碑下龜；螭吻，形似獸，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎蓋；蚣蝮，好立，站橋柱；椒圖，似螺蚌，性好閉，立於門首；金猊，形似獅，好煙火，立於香爐；再加上蒲牢、狴犴、睚眥三個，恰為龍之九子。
螭吻：也叫鴟吻、鴟尾、好望，等。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上疏說大海中有一種魚，虯尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，能噴浪降雨，可以用來厭辟火災，於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
狻猊：又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，好煙火，又好坐。廟中佛座及香爐上能見其風采。獅子這種連虎豹都敢吃，相貌又很軒昂的動物，是隨著佛教傳入中國的。由於佛祖釋迦牟尼有「無畏的獅子」之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。
睚眥：相貌似豺，好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視，所謂「一飯之德必償，睚眥之怨必報」。報則不免腥殺，這樣，這位模樣像豺一樣的龍子出現在刀柄刀鞘上就很自然了。
椒圖：形似螺蚌，好閉口，因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用於門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
囚牛：形狀為有鱗角的黃色小龍，好音樂。這位有音樂細胞的龍子，不光立在漢族的胡琴上，彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些樂器上也有其揚頭張口的形象。
蒲牢：形狀像龍但比龍小，好鳴叫。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。於是，人們就將其形象置於鍾上，並將撞鍾的長木雕成鯨魚狀，以其撞鍾，求其聲大而亮。
饕餮：形似狼，好飲食。鍾鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由於饕餮是傳說中特別貪食的惡獸，人們便將貪於飲食甚至貪婪財物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現在商周青銅器上，稱作饕餮紋。
狴犴：又叫憲章。相貌像虎，有威力，又好獄訟之事，人們便將其刻鑄在監獄門上。虎是威猛之獸，可見狴犴的用處在於增強監獄的威嚴，讓罪犯們望而生畏
贔屓：也稱龜趺。形狀像烏龜，好負重。長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。
霸下([蟲八][蟲夏])：又名贔屓，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。
「龍生九子」的一個說法是來自明朝李東陽的《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別為：
老大囚牛（qiúniú）
老二睚眥（yázì）
老三嘲風（cháofēng）
老四蒲牢（púláo）
老五狻猊（suānní）
老六贔屓（bìxì）
老七狴犴（bì』àn）
老八贔屓（bì xī）
老九螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）
另有說法為：
老大贔屓（bìxì）
老二螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）
老三蒲牢（púláo）
老四狴犴（bì』àn）
老五饕餮（tāotiè）
老六（蟲八）（蟲夏）（bāxià）
老七睚眥（yázì）
老八狻猊（suānní）
老九椒圖（jiāotú）
有的說法還把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龍子之一。
龍生九子之一·囚牛
囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾現在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為「龍頭胡琴」。
龍生九子之二·睚眥
睚眥，是老二，平生好鬥喜殺，刀環、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象後，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
龍生九子之三·嘲風
嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的「仙人」，後面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象徵著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規格嚴整又富於變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
龍生九子之四·蒲牢
蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鍾上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據其「性好鳴」的特點，「凡鍾欲令聲大音」，即把蒲牢鑄為鍾紐，而把敲鍾的木杵作成鯨魚形狀。敲鍾時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之「響入雲霄」且「專聲獨遠」。
龍生九子之五·狻猊
狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術上已普遍使用，這種造型經過我國民間藝人的創造，使其具有中國的傳統氣派，後來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為睜崍威武。
龍生九子之六·霸下
霸下，又名贔屓，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海里興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拚命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
龍生九子之七·狴犴
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜迴避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。
龍生九子之八·贔屓
贔屓，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人；有的刻制精緻，字字有姿，筆筆生動；也有的是名家詩文石刻，膾灸人口，千古稱絕。而負屓十分愛好這種閃耀著藝術光彩的碑文，它甘願化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
龍生九子之九·螭吻
螭吻，又名鴟尾、鴟吻，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像。《太平御覽》有如下記述：「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虯」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。
『捌』 孺子可教出自什麼典故
典故
秦朝末年，有個叫張良的年輕人。一天，他在一座橋上遇見一位穿得破破爛爛的老人。老人看到張良，就把鞋扔到橋下，讓張良去撿，還讓張良給他穿鞋，張良都照做了。於是老人說：「你這個年輕人還是可以教育的嘛，五天後的早上到橋上來找我吧。」
五天後，張良一早來到橋上，可是老人早就到了，老人責備張良來晚了，讓他五天後再來。又過了五天，張良再次來到橋上，又比老人晚到，老人十分生氣。
第三次，張良半夜就到了橋上，終於比老人早到了。這次老人很高興，就送給他一本兵書。張良日夜攻讀這本兵書，後來助劉邦統一了天下。
孺子可教
解釋：小孩子是可以教誨的，後形容年輕人有出息，可以造就。
讀音：rú zǐ kě jiào。
引證：西漢司馬遷《史記·留侯世家》：「父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復返，曰：『孺子可教矣。』」
翻譯：老人伸腳穿好鞋，然後笑著轉身就走了。張良更吃驚了，盯著老人離開的背影。那老人走了里把路，返身回來，說：「你這小夥子很不錯，值得我指教。」
(8)子維典故擴展閱讀
近義詞
1、程門立雪
解釋：舊指學生恭敬受教。比喻尊師。
讀音：chéng mén lì xuě。
引證：元末丞相脫脫主修《宋史·楊時傳》：「一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不雲。頤既覺，則門外雪深一尺矣。」
翻譯：一天，楊時和他的朋友游酢一起去拜見程頤，正遇上程老先生閉目養神，坐著假睡，這兩人便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動。等程頤醒來發覺兩人還在面前的時候，門外的雪已經積了一尺多厚了。
例句：這位青年學者求學堅持不懈、程門立雪的精神值得我們學習。
2、尊師重道
解釋：道：指教師指引的應該遵循的道理，也指教師傳授的知識。尊敬師長，重視老師的教導。
讀音：zūn shī zhòng dào。
引證：南朝范曄《後漢書·孔僖傳》：「臣聞明王聖主；莫不尊師敬道。」
翻譯：臣曾經聽聞，賢聖的明主，沒有不尊敬師長，重視老師的教導。
例句：我們應繼續發揚尊師重道的傳統。
『玖』 論語中的故事典故
《論語》抄中工欲善其事，
必先利其器的典故
相傳孔子教導學生，喜歡用「設喻」的方法，利用形象、生動的比喻來說明深奧的道理。子貢問推行仁政的方法，孔子說：「工匠想要順利完成工作，必須先把工具磨鋒利。居住在一個地方，必然選擇這個地方有賢能的大夫為師，結交有仁德的士人為友。」這個故事出自《論語•衛靈公》，原文是：子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
根據孔子對子貢的教導，意思並不是說把賢德者作為工具來使用，而是說要充分吸取他們的優點，使自己的認識更加敏銳，策略更加明智。
如今我們使用「工欲善其事，必先利其器」，往往是說在做某項工作之前，需要做好充分准備，才能取得好的效果。
『拾』 有哪些典故是講父子之間的故事
黃香溫席
孔融讓梨
割肉還父
是父子之間的故事
但卧冰求鯉是繼母與繼子的故事
曾子殺豬雖是轎子，但是是曾子說服妻子誠信做人，從而教育兒子