開篇用典故
『壹』 長恨復長恨，裁作短歌行。何人為我楚舞，聽我楚狂聲
辛棄疾《水調歌頭·長恨復長恨》賞析
水調歌頭·長恨復長恨 ·辛棄疾
壬子三山被召，陳端仁給事飲餞席上作。
長恨復長恨，裁作短歌行。何人為我楚舞，聽我楚狂聲？余既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝，秋菊更餐英。門外滄浪水，可以濯吾纓。
一杯酒，問何似，身後名？人間萬事，毫發常重泰山輕。悲莫悲生離別，樂莫樂新相識，兒女古今情。富貴非吾事，歸與白鷗盟。
【賞析】
在我國古典詩詞中，送答之作可以說是多得不可勝數，然而真正能千古流傳的佳作，卻並不多。辛棄疾的這首《水調歌頭》，就是一首感時撫事的答別之作。宋光宗紹熙三年（1192）初，辛棄疾出任福建提點刑獄。這年底（1193年2月），他由三山（今福建福州）奉召赴臨安，當時正免官家居的陳峴（字端仁）為他設宴餞行，遂慨然而作此詞。
此詞上片分兩層，前兩韻是第一層，直接抒寫詩人的「長恨」和「有恨無人省」的感慨。作者直接以「長恨復長恨，裁作短歌行」句開篇，乍看似覺突兀；其實稍加思索，就會明白其深刻的感情背景。由於北方金朝的入侵，戰亂不息，被占區人民處在金人統治之下，而偏安一隅的南宋小朝廷卻非但不圖恢復，還對主張抗金北伐的人士加以壓制和迫害，作者就曾多次受到打擊。這對於一個志在恢復的愛國者來說，怎麼能不為此而感到深切的痛恨呢？如此「長恨」，在「飲餞席上」豈能盡言？所以詞人只能用高度濃縮的語言，把它「裁作短歌行」。「短歌行」，原是古樂府《平調曲》名，多用作飲宴席上的歌辭。詞人信手拈來，融入句中，自然而巧妙地點明了題面。「長恨」而「短歌」，不僅造成形式上的對應美，更主要的是顯示出那種恨不得盡言而又不能不言的情致。「何人為我楚舞，聽我楚狂聲」一句，合用了兩個典故。據《史記•留侯世家》載，漢高祖劉邦「欲廢太子，立戚夫人子趙王如意」，由於留侯張良設謀維護太子，此事只好作罷，戚夫人因向劉邦哭泣，劉邦對她說：「為我楚舞，吾為若楚歌。」歌中表達了劉邦事不從心、無可奈何的心情。又《論語•微子篇》載，楚國隱士接輿曾唱歌當面諷刺孔子迷於從政，疲於奔走，《論語》因稱接輿為「楚狂」。辛棄疾在這里運用這兩個典故，目的是為了抒發他雖有滿腔「長恨」而又無人理解的悲憤，一個「狂」字，更突出了他不願趨炎附勢、屈從權貴的耿介之情。從遣詞造句看，這一韻還妙在用「何人」呼起，以反詰語氣出之，大大增強了詞句的感人力量；而「為我楚舞」，「聽我楚狂聲」，反復詠言，又造成一種一唱三嘆，回腸盪氣的藝術效果。詞人在直抒胸臆以後，緊接著就以舒緩的語氣寫道：「余既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝，秋菊更餐英。」一韻三句，均用屈原《離騷》詩句。前兩句徑用屈原原句，只是「蘭」字後少一「之」字，「畹」字後少一「兮」字。「餐英」句則從原句「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」概括而來。蘭、蕙都是香草，「滋蘭」、「樹蕙」，是以培植香草比喻培養自己美好的品德和志節。而「飲露」、「餐英」，則是以飲食的芳潔比喻品節的純潔和高尚。作者在這里引用屈原詩句，並用「滋蘭」、「樹蕙」之詞，顯然是為了表達自己的志節和情操。屈原在忠而被謗、賢而見逐的情況下，仍然堅定地持其「內美」和「修能」，執著地追求自己的理想，詞人在遭朝中奸臣讒言排擠，被削職鄉居的情況下，依然不變報國之志，表明自己決不肯隨波逐流與投降派同流合污，沆瀣一氣。「門外滄浪水，可以濯吾纓」一句，仍承前韻詞意，從另一個角度表明自己的志節和操守。這里又用一典。《楚辭•漁父》中說，屈原被放逐，「游於江潭」，「形容枯槁」，漁父問他為什麼到了這種地步，屈原說：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」漁父勸他「與世推移」，不要「深思高舉」，自討其苦。屈原說：「寧赴湘流，葬於江魚之腹」，也不肯「以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃」。漁父聽後，一邊搖船而去，一邊唱道：「滄浪之水情兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。」意思是勸屈原要善於審時度勢，採取從時隨俗的處世態度。詞人化用此典，意在進一步表明自己的志節情操。
下片頭三句一杯酒，問何似，身後名？」遙應篇首，意在抒發自己理想無從實現的感慨，情緒又轉入激昂。據《世說新語•任誕》載，西晉張翰（字季鷹），為人「縱任不拘」，有人問他：「卿乃可縱適一時，獨不為身後名耶？」他說：「使我有身後名，不如即時一杯酒。」詞人用張翰的典故，乃是牢騷之氣。他的抗金復國理想難以實現，志業難遂，還要那「身後」的虛名干什麼！詞人為什麼會發此牢騷呢？辛棄疾接著寫：「人間萬事，毫發常重泰輕。」這一韻是全詞的關鍵所在，道出「長恨復長恨」的根本原因，就是因為南宋統治集團輕重倒置，是非不分，置危亡於不顧，而一味地苟且偷安。這是詞人對南宋小朝廷腐敗政局的嚴厲批判和憤怒呼喊。最後兩韻是下片第二層，通過寫惜別再一次表明自己的心志，詞人的情緒這時又漸漸平靜下來。前三句寫惜別，用屈原《九歌•少司命》「悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知」，並點明恨別樂交乃古往今來人之常情，表明詞人和餞行者陳端仁的情誼深厚，彼此都不忍離別之情。「富貴非吾事，歸與白鷗盟」一句，又引用兩個典故。陶淵明《歸去來兮辭》雲：「富貴非吾願，帝鄉不可期。」陶淵明生於東晉末葉，社會動亂，政治黑暗，而他本人又「質性自然」（《歸去來兮辭序》），「不慕榮利」（《五柳先生傳》），因有是辭。這里詞人引用陶詩，表明自己此次奉召赴臨安並不是追求個人榮利，並且也不想在那裡久留，以表明自己的心跡。「歸與白鷗盟」，是作者從正面表明自己的心跡。據《列子•黃帝篇》載，相傳海上有位喜好鷗鳥的人，每天早晨必在海上與鷗鳥相游處，後遂以與鷗鳥為友比喻浮家泛宅、出沒雲水間的隱居生活。在這里，詞人說歸來與鷗鳥為友，一方面表明自己寧可退歸林下，也不屑與投降派為伍，另一方面也有慰勉陳端仁之意。
與一般的離別之詞不同，辛棄疾的這首《水調歌頭》，雖是答別之詞，卻無常人的哀怨之氣。通觀此篇，它答別而不怨別，溢滿全詞的是他感時撫事的悲恨和憂憤，而一無凄楚或哀怨。詞中的聲情，時而激越，時而平靜，時而急促，時而沉穩，形成一種豪放中見沉鬱的藝術情致。此外，詞中還成功地運用比興手法，不僅豐富了詞的含蘊，而且對抒發詞人的志節等，也都起到了很好的藝術效果。
『貳』 封神演義開篇詩，太白旗懸獨夫死，這句意思是什麼，有什麼典故。
獨夫原特指商紂王，後來用來罵皇帝不得民心，孤家寡人一個。
獨王，獨夫民賊。殘暴無道、眾叛親離的統治者。
獨夫受洪惟作威。——《書·泰誓》
今也天下之人怨惡其君,視之如寇讎,名之為獨夫,固其所也。——清· 黃宗羲《原君》
太白旗就是當年掛著紂王首級的旗子，就是說 平時的惡劣行為你完全無視，等到嚴重後果來臨的時候你才覺得要完蛋了。
所以意思就是把獨夫紂王的頭懸掛在太白旗上。
出於《封神演義》商紂王進女媧宮時看古風
混沌初分盤古先，太極兩儀四象懸。子天醜地人寅出，
避除獸患有巢賢。燧人取火免鮮食；伏羲畫卦陰陽前。
神農治世嘗百草；軒轅禮樂婚姻聯。少昊五帝民物阜；
禹王治水洪波蠲。承平享國至四百，桀王無道乾坤顛，
日縱妹喜荒酒色，成湯造亳洗腥膻，放桀南巢拯暴虐，
雲霓如願後蘇全。三十一世傳殷紂，商家脈絡如斷弦：
紊亂朝綱絕倫紀，殺妻誅子信讒言，穢污宮闈寵妲己，
蠆盆炮烙忠貞冤，鹿台聚斂萬姓苦，愁聲怨氣應障天，
直諫剖心盡焚炙，孕婦刳剔朝涉殲，崇信奸回棄朝政，
屏逐師保性何偏，郊社不修宗廟廢，奇技淫巧盡心研，
昵比罪人乃罔畏，沉酗肆虐如鸇鳶。西伯朝商囚羑里；
微子抱器走風煙。皇天震怒降災毒，若涉大海無淵邊。
天下荒荒萬民怨，子牙出世人中仙，終日垂絲釣人主，
飛熊入夢獵岐田，共載歸周輔朝政，三分有二日相沿。
文考未集大勛沒，武王善述日乾乾。孟津大會八百國，
取彼兇殘伐罪愆。甲子昧爽會牧野，前徒倒戈反迴旋。
若崩厥角齊稽首，血流漂杵脂如泉。戎衣甫著天下定，
更於成湯增光妍。牧馬華山示偃武，開我周家八百年。
太白旗懸獨夫死，戰亡將士幽魂潛。天挺人賢號尚父，
封神壇上列花箋，大小英靈尊位次，商周演義古今傳。
『叄』 《龜雖壽》開篇用了哪四個典故，么作用
.「神龜」二句：神龜雖能長壽，但也有死亡的時候。神龜，傳說中的通靈之龜內，能活幾容千歲。
.「螣(téng)蛇」二句：螣蛇即使能乘霧升天，最終也得死亡，變成灰土。螣蛇，傳說中與龍同類的神物，能乘雲霧升天。
《莊子·秋水篇》說：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。」曹操反其意而用之，說神龜縱活三千年，可還是難免一死呀！《韓非子·難勢篇》記載：「飛龍乘雲，螣蛇游霧，雲罷霧霽，而龍蛇與同矣！」「螣蛇」和龍一樣能夠乘雲駕霧，本領可謂大矣！然而，一旦雲消霧散，就和蒼蠅螞蟻一樣，灰飛煙滅了！古來雄才大略之主如秦皇漢武，服食求仙，亦不免於神仙長生之術的蠱惑，而獨曹操對生命的自然規律有清醒的認識，這在讖緯迷信猖熾的時代是難能可貴的。更可貴的是如何對待這有限的人生？曹操一掃漢末文人感嘆浮生若夢、勸人及時行樂的悲調。
『肆』 人之初，性本善，，不寫作業是好漢，歌名叫什麼
不怕不識貨，就怕貨比貨。
啟蒙讀物裡面
三字經：
人之初，性本善，性相近，習相遠。
苟不教，性乃遷，教之道，貴以專。
不論是文字水平，還是關於教育的道理，水平都不低。
千字文：
天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張。
寒來暑往，秋收冬藏，閏餘成歲，律呂調陽。
開篇幾句，視野宏大。全文更是包括萬象。
更不用說這一千個字不重復的炫酷操作了(其實重復了一個字，但是背完就認識999個字，效率明顯很高)
聲律啟蒙
雲對雨，雪對風，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲，三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風霜，途次早行之客;一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。
詞彙量極大，對偶工整，包含大量典故，朗朗上口，不少句子也比較優美，對學習古漢語有莫大幫助。如果能夠通篇背誦，配合一定古典詩詞的學習，就能寫一些簡單的格律詩了。
增廣賢文
昔時賢文，誨汝諄諄。集韻增廣，多見多聞。觀今宜鑒古，無古不成今。知己知彼，將心比心。酒逢知己飲，詩向會人吟。相識滿天下，知心能幾人。相逢好似初相識，到老終無怨恨心。
全篇算是一個名言錄。既有可入殿堂名家名言，也有能深入市井的世俗民諺。很多道理，幾十年後回過頭看，更能發現其中的智慧。
所以，弟子規那玩意兒，文字上不出彩，內容上翻來覆去就那些東西，哲理水平壓根沒有。這也能叫精華？
有空背背千字文、聲律啟蒙這些多好。
當你跟親人之間有了沖突，
你說一句親憎我，孝方賢。這很容易被人罵腦殘。但你說一句，知己知彼，將心比心，顯然水平就高多了。
再說下作者。
三字經作者說法不一，一般認為是宋代進士王應麟所做，後面有增補。
千字文市南朝梁武帝指令給事郎周興嗣所做。梁武帝、昭明太子及身邊那幫人，算是中國歷史上文學才華最高的一幫君臣了，著述頗豐。所以，千字文不論視野氣勢，還是文學水平，都是蒙學讀物裡面最高的。
聲律啟蒙，作者車萬育，清康熙年間進士。
增廣賢文算是名言錄，是無數人的智慧結晶。
而弟子規的作者，是清朝秀才李毓秀。
古代的學歷與今天簡單對應一下：童生-小學，秀才-中學，舉人-大學，進士-碩士及以上。
換言之，其他蒙學作品，都是頂級學歷水平的學者寫的讀物，流傳幾百上千年，稱其文化精華自然不為過。
但一個中學畢業生寫的弟子規，有啥資格稱精華？
有更好的啟蒙讀物不讀，去學各方面都更爛的弟子規，不是腦殘是什麼？
最後，說一下為什麼弟子規流行。
弟子規能流行，不是因為他有多經典，而是因為，弟子規對於一般成人來講，比較容易.....
玄黃、宇宙、盈昃，不看注釋把這幾個字解釋清楚，沒那麼容易。甚至昃不知道怎麼讀，宿也會讀錯。前四句就這么不友好，越讀下去越顯得大人無知。
三尺劍，六鈞弓，馮婦虎，葉公龍，梁帝講經同泰寺，漢皇置酒未央宮，這都是有典故的。講不清楚這個典故，就沒辦法讀下去。另外，嶺北江東、冀北遼東、三國六朝、彭澤縣武陵溪，這些涉及大量歷史地理文化知識，很容易被小朋友問倒的。
即使三字經算比較易讀了，還是有孟母擇鄰這些典故，四瀆五嶽這些常識，很多大人恐怕也都就不知道。
相比較之下，弟子規都是一些教條的東西，知識性非常弱，沒有文化的成年人，單純講一遍你要這樣這樣就結束了，完全不用擔心被小朋友反問兩句然後啞口無言。
說實話，國學啟蒙，幾個成年人能夠不看注釋把千字文讀一遍。即使看了注釋，能把裡面涉及到東西講解一遍？讀千字文這類，到底誰在受啟蒙啊？
成年人畢竟要面子的，所以只好選弟子規了。
『伍』 古代一清明詩，比杜牧的更深刻，其中道盡了哪些悲哀
清明節，又稱踏青節、行清節、三月節、祭祖節。清明是中華民族古老的節日，與春節、端午節、中秋節並稱為中國四大傳統節日。清明兼具自然與人文兩大內涵，既是節氣又是節日，歷來都是文人雅士揮毫潑墨的重要題材。
到這里這首詩可以說已經是妙不可言，然而更妙的是，詩到這里戛然而止，而讀者的想像力卻才剛剛蘇醒，如何欣喜若狂找到了酒家，如何痛飲，如何……詩人一個字也沒說，但是讀者全都腦補出來了，這就是詩歌藝術上的「言有盡而意無窮」。古人謂之「狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，在於言外」。
這才是詩人和我們讀者的共同享受，這才是藝術。《清明》這首絕句和清明節一樣都是中國傳統文化的瑰寶。歷史演變至今，提到清明，人們便會不由自主想到杜牧的這首《清明》；提到杜牧，腦袋裡首先想到的自然也是這首膾炙人口的《清明》；千百年來，杜牧與清明，清明與杜牧，兩者已經融為一體，不可分割。
『陸』 「封神演義開篇詩，太白旗懸獨夫死」這句話是什麼意思有什麼典故
意思是：把獨夫紂王的頭懸掛在太白旗上。
『柒』 水調歌頭，黃庭堅，開篇運用桃花源的典故，有什麼作用
黃庭堅用陶淵明《桃花源記》的典故，其用意是對現實社會的不滿。陶淵明描寫這種子虛烏有的理想國度，表現他對現實社會的不滿。黃庭堅用這個典故，其用意不言自明。