論語的典故
1、【犯上作亂】犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。【出處】《論語·學而》：「不好犯上，而好作亂者，未之有也。」
2、【巧言令色】巧言：花言巧語；令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。【出處】《尚書·皋陶謨》：「何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？」《論語·學而》子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。【出處】《論語·為政》：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
4、【溫故知新】溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。 【出處】《論語·為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」
5、【見義勇為】看到正義的事便勇敢地去做。【出處】《論語·為政》：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
6、【是可忍，孰不可忍】是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。 【出處】《論語·八佾》：「孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。」
7、【盡善盡美】極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點。【出處】《論語·八佾》：「子謂《韶》：『盡美矣，又盡善也。』謂《武》：『盡美矣，未盡善也。』」
8、【朝聞夕死】早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。【出處】《論語·里仁》：「朝聞道，夕死可矣。」
9、【朽木不可雕】這個成語也稱「朽木糞土，比喻人已經敗壞到不可救葯的地步。【出處】《論語·公冶長》宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。」
10、【聽其言而觀其行】聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。 【出處】《論語·公冶長》：「今吾於人也，聽其言而觀其行
❷ 論語莊子中的一典故原文是
你說復的應該是莊子在妻子的葬制禮上鼓盆而歌的事吧，這是《莊子·至樂》里的故事。
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：「與人居、長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」
❸ 論語有哪些典故名稱
《論語》的內容主要是記載孔子同其弟子及相關人士的思想和言行，基本上沒有版引經據典。但是，《權論語》本身成為了傳世經典，其很多內容倒是成了典故，比較著名的有，「溫故而知新，可以為師矣」；「是可忍也，孰不可忍也」；「朝聞道，夕死可矣」；「三人行，必有我師焉」；「不在其位，不謀其政」；「逝者如斯夫，不舍晝夜」；「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」；「人無遠慮，必有近憂」；「巧言亂德，小不忍則亂大謀」；「道不同，不相為謀」；「性相近也，習相遠也」；「道聽而途說，德之棄也」等等。
❹ 《論語》中的這幾個典故，令人受用終生
答：《論語》中的這幾個典故，令人受用終生
1、逝川
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」——《論語·子罕》
凝視著奔流不息的河水，發出了「逝者如斯」的千古一嘆。這是孔子對於生命和時間的悲涼感悟：奔流入海的河水從不復還，時間的洪流不會倒流，而湮滅在時間中的一切，亦不復存在，遑論渺小的個人，就算是王朝的盛衰，也終將被流逝的時光拋諸身後。
2、簞瓢陋巷
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」——《論語·雍也》
顏回出身貧寒，自幼生活清苦，據說他住在陋巷中，起居飲食都極為簡單。「簞」是盛飯用的圓形竹器，「瓢」是舀水的器具。「陋巷」指破陋狹小的地方，可以理解為清貧窮困的生活環境。雖然身居陋巷，顏回卻生活得很愉快，並沒有改變自己的人生志趣。孔子曾經說過：能夠生活在簡陋的破巷裡，每頓飯只吃些簡單的、僅能填飽肚子的食物，喝水也只喝到不讓自己口渴的程度，這樣還能夠以勤學苦讀、不輟學習為樂的，恐怕只有顏回一個人。
3、富貴浮雲
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」——《論語·述而》
孔子對學生說：「吃著糙米飯，喝著清水，枕著彎曲的胳膊入睡，其中也自有快樂。倘若去做不合道義的事換取榮華富貴，那樣的富貴對於我來說，跟天上的浮雲沒有區別。」
❺ 出自《論語》的112個成語典故
一、名正言順出自《論語·子路》：「名不正則言不順，言不順則事不成。」指回名分正當，說話順理成答章。後多指說話做事理由正當而充分見賢思齊語出《 論語·里仁》：「子曰：『見賢思齊焉，見不賢而內自省也。』意指見到有才德的人就想著與他齊平。三、成人之美出自《論語·顏淵》：「子曰：『君子成人之美；不成人之惡。小人反是。』」成：成全；幫助；美：好事。成全別人的好事。也指幫助別人實現其美好的願望。四、後生可畏出自於《論語·子罕》：「後生可畏，焉知來者之不如今也。」 是指青年人可以積學成德，值得敬畏。五、富貴浮雲出自《論語·述而》：「不義而富且貴，於我如浮雲。」意思是不義而富貴，對於我就象浮雲那樣輕飄。比喻把金錢、地位看得很輕。六、樂以忘憂出自《論語·述而》：「發憤忘食，樂以忘憂。」其解釋是形容非常快樂， 由於快樂而忘記了憂愁。七、不亦樂乎該詞語出自《論語·學而》：「有朋自遠方來，不亦樂乎！」。用來表示極度、非常、淋漓盡致地意思。八、望而生畏出自《論語·堯曰》：「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」指看見了就害怕，表示恐懼。
❻ 論語故事大全
1、子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
【注釋】
富有和顯貴是人們所嚮往的，不用正當的方法獲得他，君子就不居有；貧困和低賤是人們所厭惡的，不通過正當的方法拋棄它，君子不擺脫。君子離開了仁德，怎樣還能成就自己的名聲呢？君子不會在哪怕是一頓飯那麼短的時間里遠離仁德，緊急的時候也一定遵循仁德，困頓的時候也一定遵循仁德。
【故事】
東漢名臣楊震身處異鄉，靠教書為生，後到州里任職。一次，老相識王密送他十兩黃金以報答他的知遇之恩，再三勸楊震收下，卻被嚴詞拒絕。從此，楊震「夜畏四知，嚴拒私謁」的故事成為美談。
❼ 誰知道有關論語典故的小故事
關於學習的態度、方法和目的
《論語》中關於學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：
其一，關於學習的態度。孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」（《雍也》）其次，要「默而識之，學而不厭」。（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，專心致志，知難而進。孔子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《里仁》）讀書的人要立志於追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢於知難而進，「力不足者，中道而廢，今女畫。」（《雍也》）針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問。孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚「敏而好學，不恥下問」的學習精神，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度。
其二，關於學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過於「學而時習之，不亦說乎。」（《學而》）「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐。他說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鑽研思考相結合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，「如切如磋，如琢如磨」，反對一知半解，淺嘗輒止。
其三，關於學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是「文，行，忠，信」（《述而》）。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對於自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的「多學」是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。
其四，關於學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在於「學以致用」。子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」（《子路》）也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處呢？又說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《述而》）也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐，在於「舉一反三」地靈活運用知識。關於這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」（《子路》）也就是說當官時有餘力就應該學習，學習後有餘力就可以做官。這一思想實質上也體現了學與用的關系，要想當好官必須學習，學習的目的應是更好地當官，體現了學習與應用的關系，也體現了孔子辦私學的目的，即通過教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞台或作教師培養政治人才，當然在孔子看來，學習的目的也在於對道義、真理的追求，「士志於道」，「朝聞道，夕死可矣」（《里仁》）
❽ 《論語》中的50個成語典故
【有教無類】【出處】子曰：「有教無類。」（《衛靈公》）專
【釋義】不論屬什麼人都給以教育。
【誨人不倦】【出處】子曰：「誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」（《述而》）
【釋義】教別人時耐心、不厭倦。
.【學而不厭】【出處】子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（《述而》）
【釋義】學習感到不滿足。形容勤奮好學。
【不恥下問】【出處】子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」（《公冶長》）
【釋義】並不認為向學問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。
【溫故知新】【出處】子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《為政》）
【釋義】溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。
【聞一知十】【出處】「回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」（《公冶長》）
【釋義】聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善於推理。