曹丕的典故

㈠ 曹丕在祭奠的時候說：「大家別哭了，學驢叫吧。」出自什麼典故

建安二十二年（217年）春正月二十四日（2月17日），王粲在返回鄴城途中病逝，時年四十一歲。當時的曹丕還是世子，親率眾文士為其送葬。

為了寄託對王粲的眷戀之情，曹丕對王粲的生前好友們說：「仲宣平日最愛聽驢叫，讓我們學一次驢叫，為他送行吧！」於是，一片驢鳴之聲響起。這就是著名的驢鳴送葬。葬禮之後，曹植又作《王仲宣誄》，可見二人其交情確實非同尋常。

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王粲軼事典故

1、王典故粲少時即有才名，博聞強記，有過目不忘之才。《三國志·魏書·王粲傳》說他生性善於計算。作算術，很簡捷地就能得出正確答案。

並且擅長寫文章，總是一揮而就，從來不用修改，時人常常以為他是預先寫好的，但他們盡管反復精心構思，寫出的文章也沒法超過王粲。《三國志·魏書·王粲傳》記載的兩件小事，證明了王粲確實是一個記憶力超強的人。

一天，王粲和友人同行，看見路邊有座古碑，就站在那兒朗讀起來。友人問他：「你能背誦嗎？」王粲回答：「能。」友人當即叫他轉過身去背誦碑文，結果一字不差。

有一次，王粲看別人下圍棋，有人不小心碰亂了棋子，他說能幫著人家按原來的局勢把棋子重新擺好。下棋的人不信，拿出塊手帕蓋在棋盤上，讓他換個棋盤重擺，結果，連一道的誤差也沒有。王粲就是這樣博識強記。

2、王粲二十多歲時，曾遇「醫聖」張機，他對王粲說：「你已經患病了，應該及早治療。如若不然，到了四十歲，眉毛就會脫落。眉毛脫落後半年，就會死去。現在服五石湯，還可挽救。」可是王粲聽了很不高興，自認文雅、高貴，身體又沒什麼不舒服，便不聽他的話，更不吃葯。

過了幾天，張仲景又見到王粲，就問他：「吃葯沒有？」王粲騙他說：「已經吃了。」張仲景認真觀察一下他的神色，搖搖頭，嚴肅而又深情地對王粲說：「你並沒有吃葯，你的神色跟往時一般。你為什麼諱疾忌醫，把自己的生命看得這樣輕呢？」

王粲始終不信張仲景的話，二十年後眉毛果然慢慢地脫落，眉毛脫落後半年就死了。另王粲還有見無草之墓識礜石的逸聞，但此事據載發生在曹操北征蹋頓之時，當時王粲應該還在荊州，但據史籍記載另一名荊州人士周不疑此時也在曹操軍中，如此巧合，則當時或有隱情使得此二人在曹操軍中也說不定。

㈡ 曹丕曹植的故事

兩人王位之爭：為了打敗曹植他先是努力討取曹操的歡心，在曹操出征時跪在地上大哭偽裝仁厚孝道擔心父親的安危。他知道曹操崇尚節儉，就穿帶補丁的衣服。床帳破了也不換新的，補一補再用。另一方面，他處處為曹植下絆子讓曹植在曹操面前做不成事而丟臉。有一次，曹操派曹植率兵出征。頭一天晚上曹操把兵符印信都交到了曹植手上而且號令了三軍明日天明起兵出征。這天晚上曹丕到大營中找曹植喝酒，曹植正在准備出征的事不肯去。曹丕說："兄弟剛剛當了三軍主帥就瞧不起哥哥了，以後兄弟要是接了父親的班當了魏王，恐怕連哥哥站腳的地方也沒有了，還能顧什麼同胞手足的情意呀。"說完竟站在那裡抽抽噠噠地哭了起來。曹植一見只好跟著他去喝酒。在曹丕的府中曹植本來打算少喝一點就退出來，可曹丕不依不饒硬是把曹植灌得醺醺大醉。第二天，曹植酒醉不醒，將士們早已在校場列好了隊專等著主帥一到就率軍出征。可是，左等不來，右等不來，太陽升起來了還是不見主帥蹤影，將士們等得不耐煩已有些騷動。監軍向曹操作了匯報，只氣得曹操暴跳如雷。這時曹丕來了，曹操氣惱地問他："為什麼昨天晚上你讓他喝酒，安的什麼心？"曹丕說："父王冤枉了兒臣，昨天晚上他到我那裡要酒喝，我不讓他喝，他非喝不可。我讓他少喝，他卻說，今天我要喝你一點兒酒，你卻這樣小氣捨不得，我這次當了出征的主帥，等我得勝還朝父王一定讓我當太子。將來我當了魏王，看那時我怎麼治你。"曹操聽了就立時要把曹植抓來殺頭，多虧程昱等謀士勸住曹操才改派曹彰為主帥，帶兵出征去了.

㈢ 曹丕和甄姬的故事

甄洛，三國時期魏文帝曹丕的正室，魏明帝曹睿之母。本為袁熙之妻，曹操攻陷鄴城後成為曹丕的妻室。後因被郭女王所譖而被曹丕賜死，死後謚曰文昭皇後。

㈣ 有關曹丕故事

三國時的曹操有三個兒子，曹操看中了聰明的二兒子曹植，幾次想立為太子，這可惹惱大兒子曹丕，曹丕對曹植嫉妒得牙根直癢癢。

到了公元220年，曹丕即帝位，史稱魏文帝。雖然是自己當了皇帝，可曹丕很怕曹植會有一天篡權，總想找個借口把他殺掉，以除心腹之患。

這一天，曹丕想出了一個陰招。曹丕把曹植找來，對曹植說：「聽說你的詩寫得很好。今天我要你以兄弟為題作一首詩，詩中不能出現兄弟二字，而且要在七步之內成詩，不然就以欺君之罪處死你！」曹植眼含著熱淚，還未走到七步，便滿腔悲憤地吟出了著名的七步詩：

煮豆持作羹，漉菽以為汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急！

曹丕聽了這首詩，不由羞得面紅耳赤，放過了弟弟。曹植雖然以自己的機敏逃過一劫，但此後曹植一再被貶，最後四十一歲時憂郁而死。

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故事主人公曹丕：

魏文帝曹丕（187年冬—226年6月29日），字子桓，豫州沛國譙縣 （今安徽省亳州市）人。三國時期著名的政治家、文學家，曹魏開國皇帝（220年—226年在位）。魏武帝曹操次子，與正室卞夫人的嫡長子。

在即位魏王之初，曹丕便出台兩項新政：第一項新政是廢除中常侍和小黃門，改設散騎常侍，散騎侍郎兩種官職，定員各四人，同時又宣布：嚴禁宦人干政、宦人為官，最高只能充任」諸署令「，從制度上鏟除宦官干政的根源。

為了傳之久遠，曹丕還依照」國有大事則鏤於金版「的古訓，命人把上述政令鐫刻在金屬的簡策上，然後珍藏於石室之中。

第二項新政是採納陳群的意見，確立九品中正制，成功緩和了曹氏與士族的關系，取得了支持，為稱帝奠定基礎。曹丕推行九品中正制後，用人權從地方收歸了中央，但也導致魏國的統治實權逐步被士族壟斷。

㈤ 曹丕的故事!您是怎樣看待這一歷史人物呢

金戈鐵馬間的多愁善感
——論曹子桓

一．曹丕生平

曹丕，字子桓，生於靈帝中平四年（公元187年），死於魏黃初七年（公元226年）。毫無疑問，這是一個亂世，曹丕便「生於中平之季，長於戎旅之間，」，典論自序說道：「余時年五歲。上以四方擾亂，教余學射，六歲而知射。又教余騎馬，八歲而知騎射矣。以時之多難，故每征，余常從。」 他多次隨其父於金戈鐵馬間南征北戰，目睹了戰爭給人民帶來的慘狀，「鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。」《曹操·蒿里行》,所有這一切，為他以後的詩歌創作提供了真實的生活基礎，也確實在他的詩歌里得到了真實的反映。
眾所周知，曹操是一個很重視人才的人，作為曹操的兒子，沒有才華是得不到賞識的，更談不上立為太子，《典論·自序》中說道：「上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每定省從容，常言：『人少好學則思專，長則善忘。長大而能勤學者，難吾與袁伯業耳。』余是以少誦詩論」,曹植《魏德論》中也說曹丕：「既游精於萬機，探幽洞深；復迫遙乎六藝，兼覽儒林。抗思乎文藻之場固，容與乎道術之疆釁」。正因為曹丕的好學博學，使得他在中國文學史上留下了不朽的一頁。

二．曹丕的文學理論

曹丕在稱帝之前，就以「副君之重」主持文壇，與吳質書說道：「昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！每至觴酌流行，絲竹並奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當此之時，忽然不自知樂也」，可見當時曹丕和文士們是很親密也是很投機的。從他的《典論·論文》「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事」 可以看出曹丕對文學是很重視的。而他的文學理論，在中國文學史上佔有非常重要的地位，對後世的文學理論批評乃至整個文學發展方向產生了深遠的影響，《典論·論文》便集中的表達了他的見解：
首先，在《典論·論文》中，曹丕通過比較分析研究了文學和其他著作的區別，研究了文體對風格的要求，從而第一次提出了文體論，其中說道：「夫文，本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗：此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體」。即是從根本上說，文章具有共通性，但因體裁不同又各有要求和特點。且看曹丕之前，先秦時代，文史哲相互夾雜，渾然一體，著眼點在「本」而不在「末」；兩漢時期，雖然儒家著作被排除在了文學之外，但也沒有系統性的提出文學的體裁和類別。把「本」，「末」結合起來提出文體論的這一創造性觀點的，就是曹丕。當然，曹丕對文體的闡述也並不十分具體，但他的觀點對後來文體論的研究和發展產生了深遠的影響，比如唐魏徵的《群書治要》收集的桓范的《世要論》中的《序作》、《贊象》、《銘誄》就可以說是對曹丕的觀點的詳細闡釋與發展, 其中「不尚其辭麗,而貴其存道」就是曹丕的「書論宜理」的意思,桓范批評漢碑銘文之虛妄就是對曹丕「銘誄尚實」的闡釋，又如劉勰《文心雕龍》從《辯騷》到《書記》二十一篇都是從文學本身出發對文體論的研究，後來宋文帝元嘉十六年所分立的「儒學，玄學，史學，文學」四科也完全與曹丕的「奏議，書論，銘誄，詩賦」類似。可見曹丕文體論的提出，既劃清了文藝作品與其他思想類，歷史類等作品的界限，有推動了後世對文體的研究。另外需要說明的是,曹丕所認為的「尚實」的不僅局限於銘誄之中，他在《答卞蘭教》中說「賦者，言事類之因附也；頌者，美盛德之形容也，故作者不虛其辭，受者必當其實」，可見他認為其它文體的作品同樣應該「尚實」。其實曹丕本來就是一個立足於現實的人，《折楊柳行》中明說了「王喬假虛辭，赤松垂空言。達人識真偽，愚夫好妄傳」。這樣的思想在封建統治者的身上是難能可貴的。
第二，在《典論·論文》中，曹丕提出了「文氣說」：「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢；至於引氣不齊，巧抽有素，雖在父兄，不能以遺子弟」。 在此曹丕提出了以「氣」來論作家及其作品的觀點，在《典論·論文》中他就以「氣」來論建安七子：「王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣，然察之匹也。如粲之《初征入《登樓》、《槐賦》、《征思》，於之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之俊也。應場和而不壯。劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，至於(作「以至乎)」雜以嘲戲。及其[時有]所善，揚、班〔之〕儔也」。那麼曹丕所說的「氣」到底所指為何呢？劉勰《文心雕龍·風骨》中說道：「夫 翟備色，而 百步，肌豐而力沉也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似於此。若風骨之乏，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也」，這里劉勰所提出的「風骨」其實就是對曹丕的「氣」的具體闡釋，紀均評道「氣即風骨，更無本末」。《風骨》篇說：「練於骨者，析辭必精；深於風者，述情必顯」，還說「若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之徵也；思不乏周，索莫乏氣，則無風之念也」，也就是說作品沒有了思想感情是不會有風骨的，也就不會有氣，可見曹丕所說的「氣」，是作品的內容與形式的統一體，也就是作品的風格。

作者： 他年眸 2006-2-8 13:29 回復此發言

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2 金戈鐵馬間的多愁善感(論曹子桓)
通過曹丕在《與吳質書》中論王粲所說的「仲宣獨自善於辭賦，惜其體弱，不足起其文」、論徐幹時所說的「而偉長獨懷文抱質，恬淡寡慾，有箕山之志，可謂彬彬君子矣」可以發現，曹丕認為作品的風格差異的根源是作家的個性，作家們的個性不同，寫出來的文章的風格就不同（「此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體」），而社會形式對各種作品的需求又不同。所以，曹丕是把作家的個性、作品的風格、社會的形式聯系起來分析的，這為我國文學批評的風格論開了先河，對後世的文學批評風格論影響甚大：陸機談到風格時所說的「故夫誇目者尚奢，愜心者貴當，言窮者無隘，論述者唯曠」；鍾嶸《詩品》評曹植「骨氣奇高，詞才華茂」，評張華「兒女情多，風雲氣少」；劉勰《文心雕龍·體性》中說的：「才有庸俊，氣有剛柔，學有深淺，習有雅鄭，並情性所鑠，是以筆區雲諛，文苑波詭者矣」，他將文章分為八類，稱作「八體」：「一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡」，而這「八體」都是因作家個性而不同的，「吐納英華，莫非情性」，這都繼承了曹丕的作家的個性與其作品的風格的統一性的觀點，當然，劉勰對此的論述比曹丕更進一步了。
再者，中國古代，「文人相輕」普遍存在，這是由於文人「善於自見」、「貴遠賤近，向聲背實，又患暗於自見，謂己為賢」。這種現象產生的原因,一是封建王朝對百姓思想上的禁錮,特別是漢武帝「罷黜百家」之後，文人們恃才傲物，輕視他人，二是古代信息不發達,由於地域的差異而造成了思想意識的不同,錢鍾書在《談藝錄》中談到這個問題就說道:「 雖在普天率土大一統之代，此疆彼界之殊，往往為己長彼短之本。至於鼎立之局，瓜分之世，四始六義之評量，更類七國五胡之爭長，亦風雅之相斫書矣」。這種「文人相輕」的現象反映在文學創作上則是見識短淺，反映在文學批評上則是所論偏激。曹丕對這「自古有之」的現象，認為「文非一體，鮮能備善，是以各以所長」，不能以己為善，強加於人，而應該以「審己以度人」的觀點來對待文學評論。當然，文人相輕是一種當時普遍存在的現象，難以從根本上改變，曹丕此論也不例外，但不可否認，這種觀點是具有預見性和超越時代性的。
最後，對於文學的社會價值，孔子說「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨」，就是說文學作品可以陶冶情操，王充在論衡中提出了「為世用」的觀點，稱其「為世用者，百篇無害，不為世用，一篇無補」，一言以蔽之，就是說文學是為思想服務的，而在封建時代，就是階級統治的工具，所以當時辭賦一類的作品知識用來「作樂」的，揚雄甚至說它「雕蟲篆刻」、「壯夫不為」。但曹丕則所見與前者不同，他在《典論·論文》中說：「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事」，把文學作為一個「專業」提了出來，認為文學雖然可以為政治服務，但絕非政治的附庸，所以「古之作者,寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢。而聲名自傳於後」。這樣的觀點無疑是很客觀的，正是基於這種觀點，他才能對文人們進行客觀的評價，如「或問屈原相如之賦孰愈。曰：『優游案衍，屈原之尚也；窮侈極妙，相如之長也。然原據托譬喻，其意周旋，綽有餘度。長卿子雲，意未能及已』」；也正是曹丕以其九五之尊的地位肯定了文章也可以「經國」，可以「不朽」，把眾多知識分子從皓首窮經的桎梏中解脫了出來，從而造就了建安文學蒸蒸日上的空前盛況。另外，曹丕對文學的價值的肯定對後世也產生了深遠的影響，在他之後，范曄《後漢書》首創了《文苑論》，再後來劉勰的《文心雕龍》更是成為中國古代文學評論史上最光輝的一頁。
當然,曹丕作為封建統治者,他所說的「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，樂榮止乎其身，二者必至之常期，末若文章之無窮」，除了肯定文學的社會作用之外，還可以認為是對文士們的一種警告，他明確指出，文人的最佳處世方式是「寄身於翰墨，見意於篇籍」，不要想著什麼立功揚名，以免招來殺身之禍。我們知道古代所說的「三不朽」，即「立功、立德、立言」，而曹丕的觀點至少有兩點與此不同，他直接把「立功」排除在外，然後又以「著篇章」代替了「立言」，這顯然是為了鞏固他的統治的。自古以來，帝王對人才可以說是又愛又怕，秦始皇焚書坑儒，漢高祖敵破臣亡，曹丕此舉，較之二者無疑有很大的進步，但還是難免落其窠臼，這大概就是時代的局限，歷史的深積，才高如曹丕者，也未能超脫其外。

作者： 他年眸 2006-2-8 13:29 回復此發言

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3 金戈鐵馬間的多愁善感(論曹子桓)

三．曹丕的詩歌

《燕歌行》（其一）：
秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游多思腸，慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方!賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁?

《善哉行》（其一）：
上山採薇，薄暮苦飢。溪谷多風，霜露沾衣。野雉群雊，猿猴相追。還望故鄉。郁何壘壘。高山有崖，林木有枝。憂來無方，人莫之知。人生如寄，多憂何為。今我不樂，歲月如馳。湯湯川流，中有行舟。隨波轉薄，有似客游。策我良馬，被我輕裘。載馳載驅，聊以忘憂。

《燕歌行》是曹丕通過「男子而作閨音」的性別變換寫成的「代言體」詩歌。從它在文學史上的地位講，《燕歌行》是中國文學史上第一首比較完整的七言詩。在它之前，《詩經》中的七言詩非常少，而且無論從結構上還是從用韻上講都與真正的七言詩相去甚遠，而《楚辭》中的七言詩又沿用了詩經中的「兮」等字眼，不能與後來大規模發展的七言詩相提並論，漢代樂府中雖然七言句從規模上說有了一定的發展，但也只是夾雜在各種句式之間，沒有真正的獨立。再回過頭來看《燕歌行》，句句用韻，一韻到底，而且都是押的平聲韻，這是典型的近體詩風格，到了唐代才有了大規模的發展和更新，所以在詩歌史上，《燕歌行》是具有里程碑意義的，曹丕的開創之功是毋庸置疑的。從內容上講，它描寫的是一個女子在秋夜遙望銀河,見牛郎織女而懷念遠出未歸的丈夫,它真實的反映了戰亂給社會、人民帶來苦痛,情意悱惻，悲不自勝，清人吳淇說它「風調極其蒼涼」，這句話很能代表曹丕的詩的整體風格，作為曹操的後繼者，他少了曹操「濟天漢，至昆侖」那種舍我其誰的霸氣，多了「草木搖落露為霜」那種對離悉別恨的幽沉感傷。眾所周知，曹丕與曹植爭寵，表現得工於心計，善於偽飾，掌權後的一系列對諸王進行嚴密控制與無盡迫害的政策也表現了他殘暴的一面，但通過《燕歌行》這一系列的作品我們又發現了曹丕多愁善感、浮華浪漫的一面。元稹說他的詩「遒文壯節，抑揚哀怨，悲離之作，尤極於古」，清人陳祚明也說其「如西子捧心，俯首不言，而回眸動盻無非可憐之緒」。所以說曹丕的性格是具有兩面性、矛盾性的。試想，一個人處心積慮的想登上權利的顛峰，這必然導致他善於偽飾，刻薄寡恩，這讓他不能隨意的把自身感受體現出來，而同時他內心本來又是體恤多情，所見所感極多，這樣就很容易發出「人皆處兮歡樂，我獨怨兮無依」的感慨。所以，在曹丕「貴公子」、「同根相煎太急」的表面下，藏著一顆孤寂又無奈的心。
或許正是曹丕內心的多愁善感與孤寂，使得他對思婦「傷煢獨之無恃」的心情覽之無余，同時又借之以表達自己內心的孤獨。這樣的作品在曹丕的詩歌中佔有較大的比例，如《寡婦賦》、《出婦賦》、《離居賦》、《感離賦》等。
也正是由於內心的孤獨，使得曹丕對人生「白駒過隙，忽然而已」感慨良多。「人生如寄，多憂何為」，另外《大牆上篙行》：「人生居天地間，忽如飛鳥棲枯枝」、「為樂常苦遲，歲月逝，忽若飛。為何自苦，使我心悲」，《芙蓉池作》：「壽命非松喬，誰能得神仙？邀游快心意，保己終百年」等等都表現了曹丕對人生苦短的無奈。曹丕對人生的深入思考和感慨在古代帝王中可以說是絕無僅有的，不要說在他失意時，就是在「延賓高會，酒酣樂作」之後，也會「樂往哀來，愴然傷懷」；在「丹霞蔽日，采虹垂天」之前，也會哀嘆道「月盈則沖，華不再繁」。就現代看來，這樣的思想似乎有些消極，但首先，這種消極是來自於當時社會的動亂，經天緯地如諸葛亮者，躬耕之時尚且「苟全性命於亂世」，其二，曹丕雖然認為「人生如寄，多憂何為」，但作為帝王之尊，他不象李煜那樣文而不治，不象福臨那樣出家為僧，更不像劉徹那樣「不問蒼生問鬼神」，在政治上，他也力求勵精圖治，劉克奘《後村詩話》中就說他「憂至死未終，何時而可樂乎？」更何況即使是雄才大略、戎馬一生的曹操不也一樣感慨「人生幾何」、「去日苦多」？所以，曹丕這種對人生看似有些消極但實際上很客觀的看法顯然是無可厚非的。
從整體說來，曹丕的詩歌雖然也有「伐靈鼓之硼隱兮，建長旗之飄搖；躍甲卒之皓旰兮」（《述征賦》）那一類描寫出征的壯觀的，但不具有代表性，他的詩大多屬於悲滄凄涼的風格，作為一個政治家，也許這有些和身份不符，比如陳嚴肖就評論曹丕道：「遒壯抑揚，而乏帝王之度」，不過從另一個角度講，作為政治家而能體恤人情，更是難能可貴的。

最後，我想引用陳壽《三國志》中的一句話來概括曹丕：「文帝天資文藻，下筆成文，博文強識，才藝兼該；若加之以曠達之度，邁志存之道，克廣德之心，則古之賢王，何遠之有哉！」

㈥ 曹丕篡位故事的簡說

曹丕不是篡位，也只有曹丕能當好皇帝，曹操的其他的兒子沒有政治才能。

㈦ 曹丕的故事

稱象的不是他,
寫詩的不是他,
逼人寫詩的是他嗎?

㈧ 請大家講講曹丕和曹植的故事

兩人王位之爭：為了打敗曹植他先是努力討取曹操的歡心，在曹操出征時跪在地上大哭偽裝仁厚孝道擔心父親的安危。他知道曹操崇尚節儉，就穿帶補丁的衣服。床帳破了也不換新的，補一補再用。另一方面，他處處為曹植下絆子讓曹植在曹操面前做不成事而丟臉。有一次，曹操派曹植率兵出征。頭一天晚上曹操把兵符印信都交到了曹植手上而且號令了三軍明日天明起兵出征。這天晚上曹丕到大營中找曹植喝酒，曹植正在准備出征的事不肯去。曹丕說："兄弟剛剛當了三軍主帥就瞧不起哥哥了，以後兄弟要是接了父親的班當了魏王，恐怕連哥哥站腳的地方也沒有了，還能顧什麼同胞手足的情意呀。"說完竟站在那裡抽抽噠噠地哭了起來。曹植一見只好跟著他去喝酒。在曹丕的府中曹植本來打算少喝一點就退出來，可曹丕不依不饒硬是把曹植灌得醺醺大醉。第二天，曹植酒醉不醒，將士們早已在校場列好了隊專等著主帥一到就率軍出征。可是，左等不來，右等不來，太陽升起來了還是不見主帥蹤影，將士們等得不耐煩已有些騷動。監軍向曹操作了匯報，只氣得曹操暴跳如雷。這時曹丕來了，曹操氣惱地問他："為什麼昨天晚上你讓他喝酒，安的什麼心？"曹丕說："父王冤枉了兒臣，昨天晚上他到我那裡要酒喝，我不讓他喝，他非喝不可。我讓他少喝，他卻說，今天我要喝你一點兒酒，你卻這樣小氣捨不得，我這次當了出征的主帥，等我得勝還朝父王一定讓我當太子。將來我當了魏王，看那時我怎麼治你。"曹操聽了就立時要把曹植抓來殺頭，多虧程昱等謀士勸住曹操才改派曹彰為主帥，帶兵出征去了

㈨ 曹丕字什麼 曹丕的生平故事介紹

曹丕，字子桓，生於靈帝中平四年（公元187年），死於魏黃初七年（公元專226年）。毫無疑問，這是一個亂世屬，曹丕便「生於中平之季，長於戎旅之間，」，典論自序說道：「余時年五歲。上以四方擾亂，教余學射，六歲而知射。又教余騎馬，八歲而知騎射矣。以時之多難，故每征，余常從。」 他多次隨其父於金戈鐵馬間南征北戰，目睹了戰爭給人民帶來的慘狀，「鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。」《曹操·蒿里行》,所有這一切，為他以後的詩歌創作提供了真實的生活基礎，也確實在他的詩歌里得到了真實的反映。
眾所周知，曹操是一個很重視人才的人，作為曹操的兒子，沒有才華是得不到賞識的，更談不上立為太子，《典論·自序》中說道：「上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每定省從容，常言：『人少好學則思專，長則善忘。長大而能勤學者，難吾與袁伯業耳。』余是以少誦詩論」,曹植《魏德論》中也說曹丕：「既游精於萬機，探幽洞深；復迫遙乎六藝，兼覽儒林。抗思乎文藻之場固，容與乎道術之疆釁」。正因為曹丕的好學博學，使得他在中國文學史上留下了不朽的一頁。

㈩ 曹魏代漢是怎樣的典故

赤壁之戰後，曹操敗歸北方。孫權、劉備的聯軍因為力量不足，加上同床異夢，各有各的打算，所以他們得勝後就匆匆收兵。這樣，曹、孫、劉三方的力量暫時趨向平衡，進入綳對緩和狀態。三方都忙著整頓自己內部，積蓄力量，以備將來好按照自己的打算進一步行動。

曹操回到北方以後，總結失敗的教訓，決定先從整頓軍隊、發展生產、網羅人才入手，充實力量。他派人在淮河、淝水等河流上訓練水軍；又派人興修水利，開荒屯田，積儲糧食；還發布了「唯才是舉」令，把有真才實學的人網羅到自己門下來。

在此同時，曹操還一步步地迫使漢獻帝劉協把更多的權力交給他，准備把漢朝的天下奪取過來。建安十八年（公元213年），漢獻帝被迫封曹操為魏公，以冀州十郡（今河北省的大部分和山西省、山東省的一部分）作為封地，允許曹操在封地內設置尚書、侍中、六卿等官屬。三年以後，漢獻帝又被迫進封曹操為魏王，允許他使用天子才能用的旌旗，出入像天子一樣的排場。這時候的曹操，名義上雖然還是漢朝的丞相和魏王而不是皇帝，實際上只差叫漢獻帝讓出皇位這一步了。可惜曹操這時候已經六十多歲，時光不饒人，他就准備把當皇帝的事留給自己的兒子去做。建安二十五年（公元220年）正月，曹操死去了。他的兒子曹丕接替他做了魏王和漢朝丞相，隨即著手准備完成他父親未完成的事情。

曹丕的手段比曹操還要高明，他沒有採取咄咄逼人的姿態，而是先裝模作樣地帶兵南征，顯示自己手握兵權，並且有他父親那樣的軍事才幹，這樣既能嚇唬漢獻帝，也便於拉攏更多的入來為自己捧場。他帶兵回到了家鄉譙縣（今安徽省亳州市），大擺筵席，宴請六軍將士和家鄉的父老百姓。他雖然還沒有做皇帝，卻在摹仿當年漢高祖劉邦衣錦還鄉的故事了。這時候，江南的孫權正忙於積蓄力量，他同劉備的矛盾已經變得很尖銳，顧不上跟曹丕對抗，聽說曹丕帶兵南下，就趕快派人前來祝賀曹丕繼任魏王，表示了願意和好的意思。曹丕見不費一兵一卒就獲得了跟孫權相安無事的結果，自然很高興，於是就帶兵回到許昌。

接著，曹丕授意他的親信為他奪取漢朝天下製造輿論。親信們心領神會，就不斷地製造所謂出現祥瑞的傳聞。他們一會兒說在曹丕的家鄉譙縣出現了黃龍，一會兒說在石邑飛來了許多鳳凰，一會兒又說在饒安見到了白雉雞。龍和鳳在現實世界裡都是不存在的，它們只是人們想像中的神獸神鳥，在封建社會里被當作是皇帝和皇後的象徵。白雉雞在現實世界裡雖然有，卻不多見，封建社會里把它當作吉祥物。既然在曹丕的家鄉出現了黃龍，這就等於說曹丕應該是做惶帝的真龍天子，而鳳凰和白雉雞是為黃龍做陪襯的，用來證明改朝換代的時候確實已經來到了。

在製造祥瑞傳聞的同時，曹丕的親信還利用了當時流行的讖緯迷信〔讖chèn〕。太史丞許芝裝模作樣地說：「我看到過有本名為《易運期》的讖緯書上說：『言居東，西有午，兩日並光日居下。其為主，反為輔。五八四十，黃氣受，真人出。』我仔細揣摩了這讖言的意思，才弄明白這『言』字旁加個『午』乃是『許』字，兩個『日』字在一起，一個上，一個下，乃是個『昌』字。合起來是許昌，乃魏王的發祥之地。『其為主，反為輔』，是說魏王本應是君主，卻做了丞相，是弄顛倒了。『五八四十。黃氣受，真人出』，是說漢朝在西京、東京建都，加起來已經享國有四百年了，氣數已盡，應該讓位給新的真命天子了。」接著，許芝又說：「《易運期》這本書上還說：『鬼在山，禾女連，王天下』。這『鬼』字邊與禾女』相連，不就是『魏字』字嗎？讖緯書早有預見，說魏王應該做天下之主了。」許芝這么一說，其他的人趕快隨聲附和，這個說：「讖緯書是最靈驗的神仙預言，當年光武帝即位的時候，就應了讖緯書上說的話，所以不能不信。」那個說：「既然書上都這么說了，看來天命已定，漢朝天子應該趕快讓位給魏王了。」說著，就有許多人把這些編出來的瞎話去稟報漢獻帝，意思是催促他自己應當知趣，趕快讓出皇位。

古代風景畫鑒賞漢獻帝聽說叫他讓位，自然很不樂意。他想：當年高祖皇帝和項羽逐鹿中原，開創基業是多麼的不容易，光武皇帝中興漢室，也曾經出生入死，祖宗辛辛苦苦創下的基業，如今要經過自己的手奉送給別人，這怎麼對得起列祖列宗呢？他不禁暗陪流淚了。可是他又不能不同意讓位。因為滿朝文武大都是魏王的人了。他自己早就是個被架空的傀儡了。看來讓也得讓，不讓也得讓，要是堅持不讓位，那就會丟掉腦袋；而主動讓位，也許曹丕還能手下留情，保得住一條性命。漢獻帝想到這里，只好含著眼淚下了讓位詔書，宣布把皇位禪讓給魏王曹丕。

曹丕接到漢獻帝的詔書，心裡十分高興，表面上卻故意謙讓，叫人把詔書原封退回。漢獻帝又一次下詔禪位，曹丕還是把詔書退了回去。漢獻帝被弄糊塗了，不知道該怎麼辦才好。後來有人告訴他說：「皇位的禪代，決不可馬馬虎虎，應當舉行隆重的典禮才行。」漢獻帝這才領會了曹丕的意思，於是就趕快派人連夜在潁陰的繁陽（今河南省臨潁縣西北）修築起一個禪位壇。在禪位大典上，先由漢獻帝登壇祭告天地和祖宗。接著，漢獻帝在上，魏王曹丕在下，漢獻帝宣讀禪位詔書，公開承認漢朝的氣數已盡，願意讓位給天命所歸的魏王曹丕。然後雙方互換位置，曹丕正式宣告即位稱帝，改國號為魏，改年號為黃初，封漢獻帝為山陽公，送往河內郡的山陽縣（今河南省修武縣）居住。不久。曹丕宣布遷都洛陽，把繁陽改為繁昌，表示他建立的魏國是從這里開始昌盛起來的。到這里，漢魏之間的所謂「禪代」終於完成了，曹操經營了多年而沒有實現的事，由曹丕實現了。事實上這是一場沒有流血的政變。

這段時間里，南方的劉備乘著赤壁之戰的勝利，占據荊州，又想往益州（今四川一帶）發展。這本來就是諸葛亮在劉備三顧茅廬的時候定下的策略。當時占據益州的劉璋懦弱無能，連他手下的一些人也認為他沒有能力管理益州，抵抗曹操。有個叫張松的官員勸他把劉備請到益州，幫他掌權。劉璋同意了，派法正去請劉備。他哪裡知道，張松和法正是密謀好的，要讓劉備來益州取代劉璋。劉備知道以後，果然帶人進入益州，不久就和擁護劉璋的將領發生了沖突。劉備接連得勝，可他的軍師龐統也被殺死。留守在荊州的諸葛亮聽說後，讓關羽守荊州，自己帶張飛、趙雲等大將連夜去支援劉備。劉璋文不能武不會，哪裡是對手？最後連成都也被包圍起來。劉備又把西涼名將馬超也聯合起來，勸劉璋投降。劉璋沒辦法，只得出城投降，把益州讓給了劉備。劉備如願以償，自任益州刺史，得到了真正屬於他的一塊地盤。

隨後，劉備又想去奪取漢中。因為漢中是益州北面的門戶，得到漢中，益州的安全就有保障了。漢中當時為曹操所佔有，於是曹劉兩家在漢中又打了一仗。劉備親自帶兵，曹操也到長安督戰。一開始，曹軍打了勝仗，可是領兵的夏侯淵瞧不起自己的對手老將黃忠，他說：「黃忠鬍子都白了，還能打仗？」曹操勸他小心，他也不聽。後來在定軍山一戰，黃忠以逸待勞，突然襲擊，斬殺了夏侯淵。接著，趙雲又用「空營計」殺敗了曹將張邰。戰爭形勢轉為對劉備有利。幾個月以後，天氣炎熱，疾病流行，曹軍只好撤退。劉備佔領了漢中，自稱漢中王。他一心要消滅曹操，恢復漢室。

曹魏代漢的消息傳到益州，劉備悲痛欲絕，他帶著軍民人等對天痛哭三天，然後在成都宣布自己即位稱帝，繼承漢朝的法統。因為他建立的漢朝勢力范圍只局限於巴蜀地區，所以歷史上稱之為蜀國。劉備稱帝後八年，公元229年，孫權也在金陵（今江蘇省南京市）即位稱帝，國號吳，歷史上稱東吳或孫吳。這樣，就形成了魏、蜀、吳三國鼎立的局面。