鳳舞的典故
1. "鳳舞九天"有這么一個故事的,誰知道
鳳舞九天是 DJ
鳳凰涅磐
鳳凰經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，並在重生中達到升華，稱為「鳳凰涅磐」，以此典故寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執著精神
鳳凰在大限到來之時集梧桐枝於自焚，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。
佛經中的天龍八部提到的迦嘍羅（一種超級大鳥）就是中國鳳凰的原形，500年涅磐一次，叫聲是仙界的音樂，每天要吃100頭龍，1000條大毒蛇。
涅磐是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅盤原意是火的熄滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。
傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身於熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪回後它們才能得以更美好的軀體得以重生。
這段故事以及它的比喻意義，在佛經中，被稱為「涅磐」。
《涅磐無名論》中的記載如下：「 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎！何則？ 非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖人不異理也。故天帝曰：般若當於何求？善吉曰：般若不可於色中求，亦不離於色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極，進之弗先，退之弗後，豈容終始於其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。」
翻譯成我們現在的語言：無名者說，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，就不會在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執萬物與我合一，只有聖人能做到！為什麼這樣說呢？因為不掌握這個真理就不能成為聖人，反之，不是聖人也不能知道這個真理，正因為掌握了這個真理才成為聖人，所以聖人與真理契合無間，凡是聖人都不能離開這個真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。所以通達空境的聖人總是勘玄機於先兆，隱未來於變化，將東南西北上下六合統攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經里說的「不離諸法而得涅磐」。又因為諸法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅磐之道在於保持契會妙理之「妙契」，有了「妙契」，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質的差別，我與萬物實質一樣，物與我玄妙會通，無極是它們最後歸宿。涅磐就是進而不前，退而不後，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始。
2. 「鳳舞九天」一詞最早出現在哪裡關於這個詞都有哪些文化典故
「九天」一詞最早有紀錄的出處是《呂氏春秋》，其曰：天有九野，何謂九野，中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天
中國古代道教傳說天有九重，九天是天的最高層。一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為咸天，八為沈天，九為成天。
不論這兩種說法是否有不同，鳳凰這個神鳥都是翱翔於（傳說中的）九天的，故有「鳳舞九天」的說法，因為九天可以引申做廣袤的天地，因此也有龍、鷹等帶有「神性」的動物飛之、騰之...也有龍驤九天、鷹翔九天之類的引申詞
3. 鸞飛鳳舞的成語典故
出處 《山海經·海內經》：「有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞……見則天下和。」
示例 況蘭亭定武，更宣和書譜，老筆霜花艷吐，寫得～。（清·吳梅《霜厓曲錄·北越調斗鵪鶉·黃薔薇》）
4. 響徹雲霄的成語典故
只有出處，沒有典故
響徹雲霄
xiǎng chè yún xiāo
[釋義]徹：貫通；雲霄：高空。形容聲音響亮，好象專可屬以穿過雲層，直達高空。
[語出]清·褚人獲《隋唐演義》第86回：「這一笛兒，真吹得響徹雲霄，鸞翔鳳舞，樓下千千萬萬的人，都定睛側耳，寂然無聲。」
[近義]響徹雲際、響遏行雲
[用法]主謂式；作謂語、定語、補語；形容聲音響亮
[例句]教室里學生們的情緒高漲，歌聲～。
5. 哪個成語第三個字是龍
1【筆走龍蛇】
拼音: bǐ zǒu lóng shé
典故: 形容書法生動而有氣勢。
出處: 唐·李白《草書歌行》：「時時只見龍蛇走，左盤右蹙旭驚電。」
例子: 秀才肖王賓胸藏錦綉，～。（明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷二十）
2【虎踞龍盤】
拼音: hǔ jù lóng pán
典故: 形容地勢雄偉險要。
出處: 晉·吳勃《吳錄》：「劉備曾使諸葛亮至京，因睹秣陵山阜，嘆曰：『鍾山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。』」
例子: ～何處是？只有興亡滿目。（宋·辛棄疾《念奴嬌·登建康賞心亭呈史留守致道》詞）
3【虎卧龍跳】
拼音: hǔ wò lóng tiào
典故: 形容字勢雄渾超逸。
出處: 南朝·梁·袁昂《評書》：「王右軍書，字勢雄強，如龍跳天門，虎卧鳳閣，故歷代寶之，永以為訓。」
4【虎穴龍潭】
拼音: hǔ xué lóng tán
典故: 龍潛居的深水坑，老虎藏身的巢穴。比喻極險惡的地方。
出處: 元·無名氏《昊天塔》第三折：「不甫能撞開了天關地戶，跳出這龍潭虎窟。」
例子: 感謝坐位豪傑不避凶險，來～，力救殘生。（明·施耐庵《水滸全傳》第四十一回）
5【驥子龍文】
拼音: jì zǐ lóng wén
典故: 驥子：千里馬；龍文：駿馬名，舊時多指神童。原為佳子弟的代稱。後多比喻英才。
出處: 《南史·張融傳》：「延俊從父兄宣明二子景鸞、景鴻，並有逸才，河東呼景鸞為驥子，景鴻為龍文。」
6【屍居龍見】
拼音: shī jū lóng xiàn
典故: 居：靜居；見：出現。靜如屍而動如龍。
出處: 《莊子·在宥》：「故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明，屍居而龍見，淵默而雷聲。」
7【匣里龍吟】
拼音: xiá lǐ lóng yīn
典故: 寶劍在匣中發出龍吟般的聲響。原指劍的神通，後比喻有大材的人希望見用。
出處: 晉·王嘉《拾遺記》卷一：「帝顓頊有曳影之劍，騰空而舒，若四方有兵，此劍則飛起，指其方則克伐。未用之時，常於匣里如龍虎之吟。」
8【一世龍門】
拼音: yī shì lóng mén
典故: 一世：一代；龍門：後漢時李膺有重名，後起的文人有登門拜訪的，稱之登龍門。稱文人所崇仰的人物。
出處: 《世說新語·德行》：「李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任，後進之士，有升其堂者，皆以為登龍門。」《晉書·王衍傳》：「朝野翕然，謂之『一世龍門』矣。」
9【雲起龍驤】
拼音: yún qǐ lóng xiāng
典故: 驤：騰起。如雲涌升，如龍騰起。舊時比喻英雄豪傑乘時而起。
出處: 《漢書·敘傳下》：「雲起龍驤，化為侯王。」
10【暴腮龍門】
拼音: pù sāi lóng mén
典故: 象魚仰望龍門而不得上一樣。科舉時代比喻應進士試不第，後也比喻生活遭遇挫折，處境窘迫。
出處: 《太平御覽》卷四十引《辛氏三秦記》：「河津一名龍門，巨靈跡猶在，去長安九百里。江海大魚洎集門下數千，不得上，上則為龍，故雲暴腮龍門。」
例子: 江海大魚集門下，不得上；上即為龍。故雲：『～，垂耳轅下。』（明·李贄《初潭集·師友六》）
11【虎鬥龍爭】
拼音: hǔ dòu lóng zhēng
典故: 形容斗爭或競賽很激烈。
出處: 漢·班固《答賓戲》：「分裂諸夏，龍戰虎爭。」
例子: 桂林杏苑，空成魂夢之游；～，又見戰征之事。（清·吳敬梓《儒林外史》第四十二回）
6. 龍飛鳳舞的成語故事
相傳唐宋年間，西天目山森林中長有一棵特異的大樹，形狀怪異，可容8個人合抱。曾有樵夫偶然遠看似見一位白發老翁盤坐在樹上，走近時又不見其蹤影，消息傳開後民眾奉為「樹神」，尊相祭拜。
某日，有趙錢孫李四個家族同往叩拜祝願。其中，趙家祈求保佑子孫「尊貴」；孫家祈求保佑子孫「富有」；李家祈求保佑子孫「顯名」；錢家只求保佑子孫「和諧」。後來四個家族各有所獲，鴻運長短卻大有差異。
趙家有兄弟兩人共得天下，兩人的子孫各享帝位百餘年。北宋亡於女真入侵，趙光義的子孫大多遭擄戮，只有趙構一人渡江南逃，另立南宋；但趙構苦於無親生子嗣，趙光義一系至此滅絕。於是轉由趙匡胤的後裔維持南宋的統治，百餘年後又遭到北方游牧部族南侵，南宋亡國，趙匡胤的後裔也滅絕了。可見「尊貴」到至高無上的皇室，也難久持，唯「有德」始能保住地位，久傳於世。
孫家後人孫承佑，靠姐姐嫁給吳越王而成一方富豪。後人孫奕又善於理財，曾管陳州酒稅，晉升福建轉運使，為人仁義，處事公信，為政「厚裕安民」，因而不但一家富盈，而且惠及轄區百姓。但正如俗語所說「富不過三代」，孫家三四代後也不能例外的貧困了。
至於李家，讀書成才，詩名傳世。有一代奇士，名高德薄，落水而死。令人遺憾。
唯有錢家，以「和諧」傳家，注重「修身齊家」、「重學好禮」，子孫繁衍，安樂濟世，代有人才。這就是生於臨安、發於杭州、惠及兩浙、分布五洲的「吳越錢氏」。事實說明「和諧」為傳家之寶、興業之本。芸芸「百姓」，當以此為鑒。
這個傳說故事，雖未必真有所謂「天目山大樹王」的樹神保佑，不過宋代蘇東坡有過這樣的頌辭：「天目之山，苕水出焉，龍飛鳳舞，萃於臨安。篤生異人，從者如雲。奄有吳越，金券玉冊。允文允武，子孫千億。」
龍飛鳳舞就是出自這個典故。本來是原形容山勢的蜿蜒雄壯，後來也形容書法的氣勢了。
7. 鳳舞九天的由來
鳳舞九天是陸小鳳系列其中一集的標題
鳳舞九天還是一個網游類小說
鳳舞九天是 DJ
鳳凰涅磐
鳳凰經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，並在重生中達到升華，稱為「鳳凰涅磐」，以此典故寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執著精神
鳳凰在大限到來之時集梧桐枝於自焚，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。
佛經中的天龍八部提到的迦嘍羅（一種超級大鳥）就是中國鳳凰的原形，500年涅磐一次，叫聲是仙界的音樂，每天要吃100頭龍，1000條大毒蛇。
涅磐是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅盤原意是火的熄滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。
傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身於熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪回後它們才能得以更美好的軀體得以重生。
這段故事以及它的比喻意義，在佛經中，被稱為「涅磐」。
《涅磐無名論》中的記載如下：「 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎！何則？ 非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖人不異理也。故天帝曰：般若當於何求？善吉曰：般若不可於色中求，亦不離於色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極，進之弗先，退之弗後，豈容終始於其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。」
翻譯成我們現在的語言：無名者說，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，就不會在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執萬物與我合一，只有聖人能做到！為什麼這樣說呢？因為不掌握這個真理就不能成為聖人，反之，不是聖人也不能知道這個真理，正因為掌握了這個真理才成為聖人，所以聖人與真理契合無間，凡是聖人都不能離開這個真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。所以通達空境的聖人總是勘玄機於先兆，隱未來於變化，將東南西北上下六合統攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經里說的「不離諸法而得涅磐」。又因為諸法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅磐之道在於保持契會妙理之「妙契」，有了「妙契」，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質的差別，我與萬物實質一樣，物與我玄妙會通，無極是它們最後歸宿。涅磐就是進而不前，退而不後，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始。