猿的典故

『壹』 請問「猿咽」出自的典故

樓上正解，「猿」，名詞做狀語。
猿的叫聲特別凄慘，所以古詩多用來形容或者渲染。

『貳』 關於猿猴祖先的故事

於人類起源學說,人們提出有以下幾種: 神創論 亞洲起源論 大海起源論 非洲多源論 非洲單源論 外星起源論
神創論:意思就是神創造了人,其中最有名的傳說就是"上帝造人",在中世紀的歐洲,誰敢質疑這一傳說的真實性就要被.好了,不繼續闡述了,不知這里有多少
人支持這一學說呀?
亞洲起源論:由於亞洲是高級猿類的起源地,所以有些人便認為人類也起源於亞洲,隨著爪哇猿人,北京猿人等一系列發現,這一學說盛極一時.但是,隨著非洲古
人類考古的全面展開,以及中國的古猿化石(如祿豐古猿,巨猿)被認為並非是人類的祖先,"亞洲起源論"已經衰落,不知這里還有多少"愛國者"支持這一學
說?
大海起源論:在很長一段時間里,我們都沒有發現距今800萬年至400萬年的人類化石,再加上人類的某些生理特徵接近海洋哺乳動物,有些人便認為這段時間
里人類的祖先在大海里生活.不過,隨著近年來的一系列發現,所謂的"化石空白期"已被填平,還有誰會支持這一學說呢?
非洲多源論:隨著非洲古人類考古的全面展開,在非洲發現了許多古人類和人科動物的化石,"非洲是人類的起源地"這一學說在主流科學界已無人反對.非洲起源
論有"多源論"和"單源論"之分,多源論認為,人類在進化到直立人階段後,便擴散到全世界,然後各自進化,隨著人類交往的頻繁,不同的古人類之間開始混居
雜交,便變成了現在各種各樣的現代人.照"多源論"的說法,北京猿人等中國直立猿人依舊是現代中國人的祖先."非洲多源論"是目前中國人類起源的主流學
說.
非洲單源論:在"多源論"盛行的年代裡,許多人搞不懂,世界各地那差距巨大的各種古人類是如何共同進化為現代人這相差不大的物種的?現在世界各地的現代人
雖外貌差距很大,但身體本質上是差距很小的,不可能是由不同的祖先進化而來的呀!隨著DNA技術的發展,人們終於解開了這個未解之迷.人們發現,所有的現
代人的祖先均為20萬年前的一位東非女子,代號為"夏娃",後來,"夏娃"的後代們擴散到全世界,消滅了世界各地原來的各種古人類,便成了現在這統治整個
地球的現代人.最近幾年的一系列發現(如先驅人,長者智人)也證明了"單源論"的正確性.照"單源論"的說法,現代中國人的祖先在5萬年前到達中華大地的
時候就一點都不像猴子了,北京猿人並非我們的直系祖先!"單源論"是目前世界上人類起源的主流學說.
外星起源論:這個……叫我說什麼好呢?而學者比較集中爭論「非洲起源說」和「多地區進化說(非洲多源論)」.非洲起源說認為,現代人最早起源於非洲,大約
13萬年前走出非洲,擴散到亞洲、歐洲等地,並取代了當地的原住民.多地區進化說認為,100萬至200萬年前,直立人由非洲擴展到其他大陸後,分別獨立
演化為現代非洲、亞洲、大洋洲、歐洲人.然而上個世紀80年代以來,幾次基因研究的成果,使多地區進化說失去說服力.人類起源於非洲已經得到國外人類學家
的基本認同,但我國人類學家多傾向於「多地區起源說」.

摘自網路網友，謝謝。

『叄』 神話故事中有哪些神猿，越全越好

第一、靈明石猴,通變化,識天時,知地利,移星換斗

命位處地水火風之火位。

靈明石猴，《西遊記》中四大靈猴的一種。

《西遊記》全書中的石猴只提及孫悟空一人，而關於靈明石猴沒有多餘描述，那麼孫悟空到底是不是靈明石猴?看過原著的讀者可以思考一下：作為四種特殊猴類，為什麼吳承恩描述了其他三類，而單單沒有介紹靈明石猴?其實，因為吳承恩心裡默認孫悟空就是靈明石猴，而全篇都在寫他，所以就沒作單獨描述了。

網路上針對孫悟空是不是靈明石猴有不少爭辯，筆者認為吳承恩當初撰稿時，針對石猴(孫悟空)到底是不是靈明石猴，並沒有後人這么多想。靈明石猴四字中最重要的屬性是什麼?當然是石猴二字，從石頭蹦出來的猴子。既然都是石猴，只是沒有提及靈明二字罷了。

另外，根據原著可以考證，孫悟空不在天地人神鬼蠃鱗毛羽昆之列，故孫悟空即四類特殊猴類之一的靈明石猴

原著如下：「悟空執著如意棒，徑登森羅殿上，正中間南面坐下。十王即命掌案的判官取出文簿來查。那判官不敢怠慢，便到司房裡，捧出五六簿文書並十類簿子，逐一查看。裸蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲。鱗介之屬，俱無他名. 又看到猴屬之類，原來這猴似人相，不入人名;似裸蟲，不居國界;似走獸，不伏麒麟管;似飛禽，不受鳳凰轄，另有個簿子。悟空親自檢閱，直到那魂字一千三百五十號上，方注著孫悟空名字，乃天產石猴，該壽三百四十二歲...」

第二、赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生

命位處地水火風之水位。赤尻馬猴又名淮水無支祁。傳說的四大靈猴之一，善於變化，力敵九龍，且善於控水，就連水神共工也不敢稱在控水之術上稍勝他一籌。

第三、通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄

命位處地水火風之地位。通臂猿猴為傳說中六道眾生之外的靈物。

小說中的通臂猿猴有說是《封神演義》中梅山七怪中的袁洪。

又一說白猿公，師從處女(九天玄女)，曾在楚地修煉千年，徒手接住楚王十八支箭。《三遂平妖傳》

第四、六耳彌猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明

六耳獼猴，無姓名。是假孫悟空，實力和真孫悟空一般無二;大戰孫悟空，鬧到上天入地下海。唐僧：緊箍疼不出;天王：鏡子照不出;觀音：我也看不出;諦聽：我看出來也不敢說……誰都認不出來，最後還是如來佛道出六耳真身，並用金缽盂罩住，才被孫悟空一棍子打死。一說為孫悟空之二心，故與孫悟空本領無二。

如來佛合掌道：「觀音尊者，你看那兩個行者，誰是真假?」菩薩道：「前日在弟子荒境，委不能辨。他又至天宮、地府，亦俱難認。特來拜告如來，千萬與他辨明辨明。」如來笑道：「汝等法力廣大，只能普閱周天之事，不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類也。」菩薩又請示周天種類。如來才道：「周天之內有五仙：乃天、地、神、人、鬼。有五蟲：乃蠃、鱗、毛、羽、昆。這廝非天、非地、非神、非人、非鬼;亦非蠃、非鱗、非毛、非羽、非昆。又有四猴混世，不入十類之種。」菩薩道：「敢問是那四猴?」如來道：「第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換斗;第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生;第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄;第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。我觀lsquo;假悟空rsquo;乃六耳獼猴也。此猴若立一處，能知千里外之事;凡人說話，亦能知之;故此善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。與真悟空同象同音者，六耳獼猴也。」

推薦一個公眾號——「神話故事與傳說」。裡面有大量中國上古神話故事，以及神獸、神器、神仙、鬼神、妖魔鬼怪的介紹。

『肆』 風急天高猿嘯哀古詩詞中猿象徵

風急天高猿嘯哀古詩詞中猿象徵猿在古詩常常象徵著一種悲傷的感情。表示「凄涼」的專一個重要屬意象，猿的叫聲凄厲,哀婉,如泣如訴,催人淚下。
風急天高猿嘯哀出自：杜甫的《登高》一詩。
原詩：
《登高》
風急天高猿嘯哀，
渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，
不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，
百年多病獨登台。
艱難苦恨繁霜鬢，
潦倒新停濁酒杯。

『伍』 杜鵑啼血，大猿哀鳴的典故出自那裡

杜鵑代表望帝，有「望帝春心托杜鵑」之說，相傳戰國時蜀王杜宇稱帝，號望帝。關於望帝化杜鵑，還有多種傳說。下面再補充兩種傳說：一、鱉靈治水期間，望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家後，望帝感到對不起鱉靈，心中非常慚愧，才跑到深山裡去隱居。後來死了，靈魂就化做杜鵑鳥。望帝盡管有一些缺點，但他愛人民，其總體上說，是一位好國君。人民一聽到杜鵑的叫聲，就聯想到望帝生前的好處來，自然就感到杜鵑的叫聲充滿著悲哀。二、鱉靈治水不功，望帝把帝位讓給他，自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機佔有瞭望帝的妻子。望帝聽到這個消息，內心十分痛苦。但鱉靈大權在手，望帝對付不過他，無可奈何，只有一天到頭悲憤、哀泣而已。後來，杜宇臨死時，囑咐西山的杜鵑說：杜鵑鳥，你叫吧，把我的心情，叫給人民聽吧。從此，杜鵑就飛在蜀國境內，日夜哀鳴，直到它的口中流血。三、有首唐詩曾述說過古蜀國的史實：「杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒，年年來叫桃花月，似向春風訴國亡。」成都是古蜀國的王都。傳說最早的帝王是望帝和叢帝。他們對人民很慈祥，人民也很愛戴他們。望帝名叫杜宇，死後化為杜鵑鳥，一聲一聲地叫：「不如歸不如歸」。這個神話，富有詩意，唐人把它寫進詩里。現在成都附近的郫縣，有一座很古的廟宇——望叢祠，側有兩座很大的望帝、叢帝的陵墓，四周檜柏參天。每年桃花盛開季節，還能聽到杜宇的聲聲鳴叫。今天引申為表達悲涼的心情以及凄慘的境遇。

『陸』 有的成語源於《斷腸猿》這一典故，並且寫出成語的意思

肝腸寸斷 ( gān chá來ng cùn àn )
解 釋 比喻源傷心到極點。
字面解釋 肝和腸斷成一寸一寸
出 處 1《戰國策·燕策三》：「吾要且死，子腸亦且寸絕。」
2《世說新語。黜免》桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號，行百餘里不去，遂跳上船，至便即絕。破其腹中，腸皆寸寸斷。公聞之怒，命黜其人。
用 法 主謂式；作謂語、定語；形容極其悲痛
示 例 一時想起碑中記中薄命之話，再看看書香、秀英諸人前車之鑒，不由不毛骨悚然，～。（清·李汝珍《鏡花緣》第九十九回）
近義詞 心如刀割、五內如焚
反義詞 心花怒放、喜氣洋洋

『柒』 那堪兩處宿，共聽一聲猿 用了什麼典故

小題1:試題分析：本題考查常見的意象。中國詩歌很多特定的意象有固定的象版征意，如松、梅、菊、蘭，鴻雁權、布穀等。這些特定的意象要記住。李端詩中的「共
聽一聲猿」，是用分隔兩地的人「共聽猿聲」來間接「寫愁」；徐詩是反寫，啼猿自己不愁，但內心有愁的人聽了啼猿更覺心愁。
小題2:試題分析：第一
首借景抒情比較明顯，「日落」「眾山昏」「暮雨」「猿聲」都是憂愁的意象。第二首借典故寫愁有難度，一是學生不知道典故的來源，二是「以理寫愁」過於空
洞，學生不好理解。本人更傾向於第二首詩是一首說理詩，而非抒情詩。本詩闡釋了一個道理，所有的憂愁是由自身的原因引起的，自己的憂愁情緒又會影響到自己
到外物的感知。

『捌』 請問 猿偷仙果自奔。蛛織羅網護體,鼠盜魚糧防身。梅鹿見食等成群 什麼意思有什麼典故 謝謝！

意思：

猿猴偷了仙果各自奔走，蜘蛛織了網來掩護身體，老鼠偷盜糧食來防身，梅花鹿見到食物就成群結隊。

這四句話只是對動物本能的一種形容，沒有什麼典故。來源於郭德綱說相聲中常用的定場詩，馬有垂韁之義，犬有濕草之仁。羊羔跪乳報母恩，猿偷仙果自奔。蛛織羅網護體，鼠盜余糧防身。梅鹿見食等成群，無義之人可恨！

(8)猿的典故擴展閱讀：

「馬有垂韁之義，犬有濕草之仁。」中所含的典故：

1、「犬有濕草之仁」，出自晉人干寶《搜神記》，講的是三國時期吳國人李信純的事。這李信純有一隻狗，取名黑龍，頗通人性。有一天，李信純外出會朋友，不想喝得酩酊大醉，回家路上摔倒在一片草地上便睡了過去。恰在這時，一批獵人放火圍獵，眼看大火就要燒到李信純身邊，可他渾然不知。那狗想拉他，卻拉不動。於是便跳到附近的水溝里把全身弄濕，然後跑回來，用身上的水將李信純身邊的草打濕，往返多次，才使得李信純倖免一死。

2、「馬有垂韁之義」，出自《異苑》，說的是前秦世祖皇帝苻堅在與容沖的一次交仗中，不幸戰敗，落荒而逃，不料一失足掉在了山洞裡，爬又爬不上來。在這個千鈞一發之際，他的坐騎突跪在澗邊，將韁繩垂了下來，苻堅抓住韁繩爬上來，才脫了大難。

『玖』 籠鳥檻猿這個成語的典故，還有意思，求解！謝謝！

【解釋】：籠中鳥檻中猿。比喻受拘禁沒有自由的人。

【出自】：唐·白居易《山中與元九書因題書後》詩：「籠鳥檻猿俱未死，人間相見是何年！」

【語法】：聯合式；作賓語、定語；含貶義

『拾』 故事《斷腸》中猿類都包括什麼

小猿 和他母親 母猿猴
桓溫帶兵進入川蜀地區,到了三峽,部隊中有人抓到一隻幼內猿崽.那猿崽的母親沿著容長江岸邊哀號鳴叫不已,一直追著船隊跑了一百多里還不離開,最後終於跳到了船上,一跳到船上便氣絕而死了.人們剖開它的肚子才發現它的腸子都斷成一寸寸了.桓公聽說了這件事大怒,命令罷黜了那個人.