雍的典故
故事典故：北齊·顏之推《顏氏家訓·省事》：「王子晉雲：『佐雍得嘗，佐斗得傷。』此書為善則預，為惡則去，不欲黨人非義之事也。」
㈡ 門前清華敬承先澤,寶家雍睦畢波諸洋。 這個出自什麼典故解釋一下這倆句什麼意思也成！謝謝啊！
這是一幅掛於宏村承志堂的狀景的對聯。承志堂位於安徽宏村上水圳中段，建於清咸豐回五年（公元答1855年），是清末大鹽商汪定貴住宅。
對聯應是：「門地清華敬承先澤 室地雍睦畢致諸祥 」
與你的「門前清華敬承先澤,寶家雍睦畢波諸洋。」有些出入
㈢ 餘音繞梁的典故，要白話文！！越看得懂越好！！！
孔子去聽別人演奏『韶』（古代的一種地方音樂），回來後別人問他感覺怎麼樣，他說；聽了這，感覺那韶的餘音還在房樑上徘徊（就是說腦中重復著美妙的韶音），感覺幾天都沒有中斷（三日不絕的翻譯）
㈣ 暖玉生煙的典故
「暖玉生煙」出自唐代李商隱的《錦瑟》，此典故源自南北朝干寶《搜神記》。楊伯雍因心善救了一個勞累過度的老人（太白金星），後太白金星送了一斗可種出玉石的碎石，楊伯雍在藍田的無終山一斗玉石，用用玉石做了5雙白璧做聘禮，娶了一位善良賢慧的徐姑娘的典故。
後來玉石被官匪掠走，太白金星托夢給楊伯雍，給予了詩句的提醒「晴天日出入南山，輕煙飄處藏玉顏。」意思是晴天日出的時候再進入南山，到有煙霧輕繞的地方可以找到藍田玉的蹤跡。也就成就了「藍田日暖玉生煙」的詩句了。
(4)雍的典故擴展閱讀：
《錦瑟》
唐代：李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
譯文：
瑟本有二十五根弦，但此詩創作於李商隱妻子死後，故五十弦有斷弦之意但即使這樣它的每一弦、每一音節，足以表達對那美好年華的思念。莊周其實知道自己只是嚮往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。只有在彼時彼地的藍田才能生成猶如生煙似的良玉。
那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當時那些人看來那些事都只是平常罷了，卻並不知珍惜。
賞析：
詩運用象徵、隱喻的手法，創造性地發展了傳統的「比興」方法。「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。」想像一下：繪有花紋的美麗如錦的瑟有五十根弦，詩人也一邊在感慨快到五十歲了，一弦一柱都喚起了他對逝水流年的喜悅追憶，暗示自己才華出眾而年華流逝。
詩的首聯以幽怨悲涼的錦瑟起興，藉助對形象的聯想來顯現詩人內心深處難於直抒的千般情懷以及詩人滄海一世所有不能明言的萬種體驗，點明「思華年」的主旨，這是對傳統比興手法創造性的發展。
「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」《錦瑟》詩中間兩聯，最能體現李商隱引典精闢、譬喻精深的持點。李商隱以「庄生夢蝶」的典故人詩，又巧妙地設計了兩個字：「曉」與「迷」，深層喜悅譬喻溢於言表。
「曉」早晨也，喻人的一生則是青年時代。「曉夢」：青春美夢，年輕時立下的宏偉大志，色彩斑斕的喜悅理想。「迷」迷戀，沉溺也不放棄，不可割捨，不懈地追求喜悅。詩人設字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感於物，有悟於心。
使詩句產生了影視效應，再現了詩人為不可割捨的理想進行了不懈追求，無奈卻掙扎於權勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來只是一場悲苦的夢幻而已。
頸聯前一句把幾個典故揉合在一起，珠生於蚌，蚌在於海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統之說。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。
如此，皎月落於滄海之間，明珠浴於淚波之界，在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內涵、奇麗的聯想的，實不多見。
後一句的藍田滄海，也並非空穴來風。晚唐詩人司空圖，引過比他早的戴叔倫的一段話：「詩家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。」詩中此句，用藍田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強烈的對比。
對於詩人 來說，滄海月明這個境界，尤有特殊的身後感情。他對此境，一方面於其高曠皓凈十分愛賞，一方面於其凄寒孤寂又十分感傷：一種復雜的難言的悵惘之懷，溢於言表。
此聯和上聯共用了四個典故，呈現了不同的意境和情緒。庄生夢蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執著；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍田日暖，傳達了溫暖而朦朧的歡樂。
詩人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開啟，華年的美好，生命的感觸等皆融於其中，卻只可意會不可言說。
詩的尾聯，採用反問遞進句式加強語氣，結束全詩。「此情」總攬所抒之情：「成追憶」則與「思華年」呼應。「可待」即「豈待」，說明這令人惆悵傷感的「此情」，早已迷惘難遣，此時當更令人難以承受。
㈤ 為何清朝始祖布庫里雍順的出生經過和「玄鳥生商」典故非常相似
玄鳥生商本來是一個傳說，在女真族人人都知道的，可不知道從何時起，布庫里雍順的出生和「玄鳥生商」竟然融為一體了！
傳說中努爾哈赤的祖先愛新覺羅氏·布庫里雍順，是玄鳥留下的朱果幻化而成，因此很多人認為，愛新覺羅氏是帶著使命而來的！不過也有人說，是努爾哈赤想要起兵，把這個傳說據為己有了！
後來又一次，布庫里雍順遇到了危險，忽然出現了幾只烏鴉救了他！
這一下他的傳說就變都更加真實了，而他的故事也成了整個女真族的傳說。不管這個傳說是不是真的，努爾哈赤終歸是愛新覺羅的後代，他的祖先是神鳥，他就是神的後代，這樣的身份足以說服別人，跟隨他南征北戰了！
㈥ 「荊人涉雍」後來諷刺什麽典故
諷刺處事,形容做事教條，墨守成規的人。
解釋】：荊人：楚國人。澭：澭水。楚國人過澭水。後用以諷刺拘泥於成法，不知道根據情況的變化而變通的行為。
【出自】：《呂氏春秋·慎大覽·察今》：「荊人慾襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千餘人，
以前他們設立標記的時候，是可以（根據標記）渡水的，現在水位已經變化，水漲了很多，（可是）楚國人還是照著原來的標記渡水，這是他們為什麼慘敗的原因。現在的國君取法先王的法令制度，就有些像這種情況。時代已經與先王的法令制度不相適應了，但還在說這是先王的法令制度，因而取法它。用這種方法來治理國家，難道不可悲嗎？
①：事物總是在發展變化的，如果不顧條件的改變而以老眼光、老辦法來看待變化了的事物，只能像選文中渡河的楚國人一樣落得一個失敗的下場。所以說，我們做事要有發展眼光，否則，也會落得文中楚人那樣的結果。
②：荊人「使人先表澭水」的意圖是軍事偵察，結果淹死一千多人。荊人的如意算盤落空的原因是他們忽視了事物的發展變化。（原先做好標志的時候本是可以涉水過河的，如今河水暴漲，情況已經發生變化了，楚國人還是按著原來的標志過河，這就是他們失敗的原因）
這篇文章告訴人們要用動態的、發展的眼光看問題，切忌靜止、孤立的分析問題。忘記了對具體情況作具體分析，忘記了適應已經發展和改變的局勢而改換對策，事必敗也。
事物是發展變化的，人的認識必須與時俱進。
㈦ 盈於衡雍的典故是什麼樣的誰知道的說說
這應該屬於印刷錯誤，應該是：公元前632年五月，「晉侯及鄭伯盟於衡雍」。
㈧ 尋「藍田種玉」的典故
藍田種玉」典故： 「藍田種玉」典出《晉干寶搜神記卷十一》：「楊公伯雍，雒陽縣人也。本以儈賣為業。性篤孝。父母亡，葬無終山，遂家焉。山高八十里，上無水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，雲：『玉當生其中。』楊公未娶，又語雲：『汝後當得好婦。』語畢不見。乃種其石。數歲，時時往視，見玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，時人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲雲：『得白璧一雙來，當聽為婚。』公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰『玉田』。」 《明程登吉幼學瓊林卷二婚姻類》：「『藍田種玉』，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女。」 楊伯雍為雒陽縣人，原以買賣為生，篤行孝道，父母死後，葬於無終山，遂定居焉。山高無水，伯雍自行取水，置於坡上供行人解渴。三年後，有一路人飲之，予其一斗石子，並囑在高燥平坦有石之處種之，曰：「玉將生於其中。」伯雍未婚，又曰：「爾將得納賢妻。」言後遂隱。於是伯雍種其石，年年常來視察，果見玉生於石上，人莫知之。有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其痴，因戲之曰：「若得白璧一雙，將聽憑婚配。」伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱之為「玉田」。 亦作「種玉藍田」或「伯雍種玉」。
㈨ 良田種玉的典故
很早很早以前，有一個小夥子叫楊伯雍，不但勤勞善良，對父母的孝敬也名傳百里。這年鬧瘟疫，父母雙雙離世，楊伯雍直哭得天昏地暗，口眼出血。在鄉親的幫助下，伯雍按照二老遺囑，於終南山一座山峰陽面掘石為墳，安葬了父母。從此伯雍於墳前搭草棚為家，為父母做伴守墳，一守就是兩年！
這座山坡又高又陡，白石磷磷，無草無水，每日都要從山腳下的一眼水泉挑水，擔一次水來回20多里山路，真是水比金貴！草棚前面不遠有一條盤山路，這是通往終南山南面的必經之道，經常有人過路來此討水。心地善良的楊伯雍總是寧肯自己忍渴受餓，也要盡量讓過往行人喝上水，人們無不稱這個小夥子是救命的善人！
這年暑夏的一天，幾個汗流夾背的人氣喘吁吁地來到草棚前，簇擁著一個如花似玉的青年女子要討口水喝。楊伯雍已把僅有的一瓢水剛傾入鍋里准備燒飯，見這些人口渴難忍的樣子，心一軟又把水倒回瓢里遞給他們。那個小姐看楊伯雍口唇都乾裂起來，一股感激之情油然而生，臨走時含情脈脈地對伯雍說：「相公施水之恩永生不忘，來日定當厚報！」伯雍見小姐貴為千金，卻這般溫存達理，雖然從此神馳情系，卻因貴賤之別從來也未敢奢想！
又是一個酷夏之日，一個衣著襤褸、形容枯瘁的老嫗昏倒在草棚不遠的路邊，楊伯雍立即想到了自己那年邁去世的老母，他把老人背回草棚，舀了一瓢水給老人喝，老人手一哆嗦，將水潑倒在地。伯雍又舀了一瓢遞給老人，老人接過水瓢未等到嘴邊，手一發抖連瓢都跌翻在地！楊伯雍又把僅有的一點水，親自送入老人口中。老人喝水後，從腋下取出一隻小袋給伯雍說：「此玉籽也，汝將此籽種入山坡，日後當有好事。」伯雍問老婦姓名住地，欲送其歸家。老嫗曰：「胥渚是吾家，煉石補天瑕；留此五彩石，布下萬世華。」話剛說完，只聞一陣絲竹佩環細樂之聲，看時一位身著五色麗裝的女神早已乘起祥雲冉冉而去！接著一陣香風吹入伯雍之耳：「吾乃聖母女媧神也，汝只管種玉勿疑，不久便有佳音！」伯雍便於山坡白石上鑿出許多石窩，把那些玉籽種上，日夜擔水澆灌，精心照料，經年不輟。
且說隴地有一個在王宮作大官的徐大人，家有良田千頃，巨資萬貫，仆從逾百；有一愛女，聰慧過人，徐家夫婦視為掌上珠，百依百順。但自去年從嶺南外婆家回來後，一直鬱郁寡歡，愁眉不解。四方富豪顯貴家的公子求婚，一概不允。原來此女即去年在伯雍草棚借水之女，只因終日想念伯雍 ，情鎖難解，忽然夜得一夢：夢一女神對她道：「要見心上人，需有雙璧聘。」她把夢中的話說給父母，因而一撥又一撥的富貴公子都因無玉璧作聘，皆被拒之門外。
這事終於傳到了伯雍耳朵，而且知道此女便是他至今難忘的那個多情小姐！伯雍不由大喜，便來到種下玉籽的山坡刨石一看：下面果然出現了光彩四溢的各色玉塊！遂掘出兩塊晶瑩剔透的白玉，打磨成一對玉璧，來徐府求婚。徐府門人見伯雍布衣，不予放入；徐小姐聞知有持璧者求見，又驚又喜，出門一看：正是她終日思念的心上人！徐家見伯雍帶著雙璧，自然也無話可說，不久便為兩個年青人熱熱鬧鬧地辦了婚事。從此人們便把「玉種藍田」作為美滿婚姻的象徵，而這個故事也便千年百代一直流傳至今。據說從那時起世間才有了美玉，那個種玉的山便被叫作「玉山」。同時也因為這個故事穿綴了一段美好的姻緣，所以，又把「玉種藍田」作為美滿婚姻的吉祥語，廣泛出現在婚禮的對聯或祝詞之中~
㈩ 二冬的典故
二冬1
[注釋]
1「冬」和「東」現代漢語普通話讀音完全一致，但在中古讀音不同(主要是韻腹不同)，所以分屬不同的韻部。
春對夏，秋對冬。暮鼓對晨鍾1。觀山對玩水，綠竹對蒼松。
馮婦虎，葉公龍2。舞蝶對鳴蛩3。銜泥雙紫燕，課蜜幾黃蜂4。
春日園中鶯恰恰，秋天塞外雁雍雍5。
秦嶺雲橫，迢遞八千遠路;巫山雨洗，嵯峨十二危峰6。
[譯文]
春天和夏天相對，秋天和冬天相對，傍晚的鼓聲和早晨的鍾聲相對。觀山和玩水相對，綠竹和蒼松相對。馮婦空手搏擊老虎，葉公並非喜歡真龍。飛舞的蝴蝶和鳴叫的蟋蟀相對。一對紫燕正忙著銜泥築巢,幾只黃蜂正忙著採集花蜜。春天園中黃鶯恰恰啼叫，秋天塞外大雁雍雍鳴叫。秦嶺連綿起伏，遙遙八千里路遠，巫山常被雨水洗刷，十二座高峰山勢高峻。
[注釋]
1古代寺廟傍晚擊鼓、早晨敲鍾以報時。
2這是兩個典故。上聯出自《孟子·盡心下》。馮婦，晉國人，善搏虎，以此為業，後來不再殺虎，被稱為善士。有一次在野外偶遇眾人逐虎，不覺技癢，又捲起袖子下車打虎，遭到士人的取笑。後代便以「馮婦」代指重操舊業者。下聯出自西漢劉向《新序·雜事》。葉公子高自稱喜歡龍，房屋四處都雕刻彩繪上各種龍的圖形。天龍聽說後便現身於他家，葉公看見後嚇得魂飛魄散。後代便以「葉公」代指表面愛好而並非真正愛好的人。
3蛩(音qióng)：古代蝗蟲、蟬、蟋蟀等類的小昆蟲都可叫蛩，此處指蟋蟀。
4課：此處是「為……而勞作」的意思，「課蜜」即采蜜。「課」本指收稅，古人經常「課」、「役」連用，故「課」也就帶有「役(勞作)」的意思了。
5恰恰：像聲詞，黃鶯的叫聲。杜甫《江畔獨步尋花七絕句》說，「黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。流連戲蝶時時見，自在嬌鶯恰恰啼」。雍雍：像聲詞，大雁的叫聲。《詩經·邶風·匏有苦葉》有「雍雍鳴雁，旭日始旦」(大雁雍雍地鳴叫，旭日東升光閃耀)。
6上聯源出韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》，全詩為「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖朝(一作「明」)除弊事，肯將衰朽惜殘年?雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨漳江邊。」迢(音tiáo)遞，遙遠的樣子。嵯(音cuō)峨：山勢高險的樣子。危：高。
明對暗，淡對濃。上智對中庸1。鏡奩對衣笥，野杵對村舂2。
花灼爍，草蒙茸3。九夏對三冬4。台高名戲馬，齋小號蟠龍5。
手擘蟹螯從畢卓，身披鶴氅自王恭6。
五老峰高，秀插雲霄如玉筆;三姑石大，響傳風雨若金鏞7。
[譯文]
明亮和黑暗相對，淡薄和濃厚相對，聰明和平庸相對，鏡匣和衣櫃相對，杵和村舂相對。花朵光采艷麗，小草細嫩雜亂，九夏和三冬相對。銅山的高台叫項羽戲馬台，東晉大將桓溫的居室叫螺龍齋。東晉的畢卓喜歡一手拿蟹螯，一手持酒杯，東晉的王恭曾經在雪中身披鶴氅，駕車出行。廬山上的王老峰高茸入雲，像五支玉筆插入雲霄;江西南康縣的三姑石敲擊發出的聲音，如洪鍾穿透風雨。
[注釋]
1中庸：本來指做事不偏不欹、恰到好處，這里是中等人才的意思。
2奩(音lián)：鏡匣，古代婦女多用來收放梳妝用具。笥(音sì)：用竹子或蘆葦編成的方形的盛物器具，多用來盛放衣物。杵(音chǔ)：舂米用的一種木製的棒槌。將稻、粟米等放置在臼中，用杵不停地舂搗，可除去粗皮。舂(音chōng)：此處指臼。
3灼爍(音卓碩)：聯綿詞，花盛開的樣子。蒙茸：聯綿詞，草茂盛的樣子。
4九夏對三冬：夏季有三個月九十天，故稱九夏;冬季有三個月，故稱三冬。「九」和「三」也可看成虛數，「九夏」與「三冬」都指時間很久。
5這是兩個典故。上聯出自北魏酈道元《水經注·泗水》。戲馬，台名，亦名掠馬台，在今江蘇銅山縣南，據說項羽曾於此馳馬取樂。下聯出自《晉書·卷八十五·劉毅傳》。蟠龍(盤龍)，書齋名。東晉大司馬桓溫之子桓玄曾在南州修築一書齋，上面繪滿龍的圖案，稱為盤龍齋。盤、蟠在此處義同。
6這是兩個典故。上聯出自《世說新語·任誕》和《晉書·畢卓傳》。晉人畢卓酒後曾對人說，左手剝著蟹螯，右手拿著酒杯，漂游在酒池中，就足以了此一生了。擘(音bò)，分開、剝開。蟹螯(音aó)，螃蟹的兩個大前足，是下酒的美味。下聯見於《世說新語·企羨》和《晉書·王恭傳》。晉人王恭披著仙鶴羽毛做的披風，乘著軒車，在小雪中前行，孟昶在籬間窺見，說：這真是個神仙呀。鶴氅(音chǎng)，用仙鶴羽毛製成的外套。
7五老：山峰名，在江西廬山的南部，由五座小山峰構成。三姑：山峰名，由三座小山峰組成，在今安徽境內。金鏞：一種樂器，青銅鑄造的大鍾。