寓言十九

Ⅰ 寓言十九篇是哪19篇

莊子寓言:

1、望洋興嘆
原文：秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：'聞道百，以為莫己若'者，我之謂也。」 —— 莊子《莊子·秋水》
譯文：秋天來到，天降大雨，無數細小的水流，匯入黃河。只見波濤洶涌，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的窪地，河面陡然變寬，隔水遠望，連河對岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。
眼前的景象多麼壯觀啊，河伯以為天下的水都匯集到他這里來了，不由洋洋得意。他隨著流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。
他來到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連，不知道哪裡是水的盡頭。
河伯獃獃地看了一陣子，才轉過臉來對著大海感慨地說：「俗話說：'道理懂得多一點的人，便以為自己比誰都強。'我就是這樣的人啦！」
寓意：不見高山，不顯平地；不見大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我們每個人其實都是很渺小的。
2、屠龍之技
原文：姓朱者學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。
莊子《莊子·列禦寇》
譯文：有一個姓朱的人，一心要學會一種別人都沒有的技術，於是，就到支離益那裡去學習宰殺龍的本領。他花盡了家裡資產，用了整整三年時間，終於把宰殺龍的技術學到手了。
姓朱的得意洋洋地回到家裡。可是，世間哪有龍可殺呢？結果，他學的技術一點也用不上。
寓意：學習必須從實際出發，講求實效。如果脫離了實際，再大的本領也沒有用。
3、隨珠彈雀
原文：今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重，而所要者輕也。（隨侯之珠是非常珍貴的寶珠。）莊子《莊子·讓王》
譯文：有一個喜打鳥的人，卻用隨珠作彈丸，去射飛翔在千丈高空中的一隻麻雀。人們看了，都嘲笑他。這是什麼道理呢？這是因為付出的代價太昂貴，而得到的東西太輕微。
寓意：做什麼事，都得講究得失輕重。為了沒什麼價值的東西而丟掉十分寶貴的東西，這是一種十分愚蠢的行為。
4、鵬程萬里
原文：有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；搏扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥安鳥笑之曰：「彼且奚適也！我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！」莊子《莊子·逍遙游》
譯文：遠古的時候，有一種鳥，名字叫作鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀就像遮天蔽日的雲彩。
有一次，大鵬鳥向南海飛去。它在南海海面上用翅膀擊水而行，扇一下就是三千里。它向高空飛去，捲起一股暴風，一下子就飛出九萬里。它飛出去一次，要過半年才飛回南海休息。當它飛向高空的時候，它的背靠著青天，而雲層卻在它的下邊。
生活在窪地里的小安鳥雀，看見大鵬鳥飛得這么高，這么遠，很不理解，就說：「他還想飛到哪裡去呢？我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，我們在蓬蒿飛來飛去，也算是飛到邊了。大鵬鳥究竟想飛到什麼地方去呢？」
寓意：一個目光短淺的人，是不能理解志向高遠者的追求的。
5、庖丁解牛
原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所頂，砉然響然，奏刀（）然，莫不中音，合於「桑林」之舞，乃中「經首」之會。文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大谷，導大，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大車瓜乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣！是以十九年，而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，訁桀然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」庄 子《莊子·養生主》
譯文：庖丁為梁惠王宰牛。手到的時候，肩倚的時候，腳踩的時候，膝頂的時候，那聲音十分和諧，就跟美妙的音樂一樣，合於堯時的《經首》旋律；那動作也很有節奏，就像優美的《桑林》舞蹈。梁惠王看得出了神，稱贊說：「哈，好啊！你的技術是怎麼達到這樣高超的地步的呢？」庖丁放下刀對梁惠王說：「我喜歡探求的是道，比一般的技術又進了一步。我開始解剖牛的時候，看到的無非是一頭整牛，不知道牛身體的內部結構，不知道從什麼地方下手。三年以後，我眼前出現的是牛的骨縫空隙，就不再是一頭整牛。到了今天，我宰牛就全憑感覺了，不需要再用眼睛看來看去，就能知道刀應該怎麼運作。牛的肌體組織結構都是有一定規律的，我進刀的地方都是肌肉和筋骨的縫隙，從不碰牛的骨頭，更不消說碰大骨頭了。技術高明的廚師，一年換一把刀，因為他是用刀割。一般的廚師，一個月就更換一把刀，因為他是用刀砍。而我宰牛的這把刀，已經用了十九年；所宰的牛，又經有幾千頭，然而刀口鋒利得仍然像剛在磨石上磨過的一樣。這是為什麼呢？就因為牛的肌體組織結構之間有空隙，而刀口與這些空隙比起來，薄得好像一點厚度也沒有。用沒有厚度的刀在有空隙的肌體組織間運行，當然綽綽有餘羅！所以十九年過去，我的刀還跟新的一樣。雖然我的技術已達到了這種程度，但我在解剖牛的時候，還是絲毫不敢馬虎，總是小心翼翼，心神專注，進刀時不匆忙，用力時不過猛，牛體迎刃而解，牛肉就像一攤泥土一樣從骨架上滑落到地上。這時，我才松下一口氣來，提刀站立，顧視一下四周，心滿意足地把刀揩拭乾凈，收藏起來。」
梁惠王聽了，高興地說：「好極了，聽了你的這一席話，我從中悟到了修身養性的道理。」
寓意：世間一切事物，都有它自身的規律，掌握了事物的規律，辦事就可以得心應手。
題旨：順其自然，循其規律，事半功倍。
6、魯侯養鳥
原文：昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。
莊子《莊子·至樂》
從前，有隻海鳥落在魯國都城的郊外，魯侯以為這是只神鳥，令人把它捉住，親自把它迎接到祖廟里，畢恭畢敬地設宴迎接，並將它供養起來，每天都演奏古時的音樂《九韶》給它聽，安排牛羊豬三牲具備的「太牢」給它吃。魯侯的這種招待把海鳥搞得頭暈目眩，惶恐不安，一點兒肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，過了三天就死了。魯侯是用他自己享樂的方式來養鳥的，而不是按照鳥的生活方式來養鳥啊。這只鳥是被他嚇死的。
寓意：辦事不看對象，完全根據自己的好惡行事，好心也會把事情辦糟。
題旨：辦事要有針對性，否則必然失敗。
7、老漢粘蟬
原文：仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯啁翼之知；吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」 孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其佝僂丈人之謂乎！」莊子《莊子·達生》
譯文：孔子前往楚國，路過一片樹林，看到一個駝背老人，手裡拿著一根長長的竹竿正在粘知了。老人的技術非常嫻熟，只要是他想粘的知了，沒有一個能逃脫的，就好像信手拾來一樣輕而易舉。孔子驚奇地說：「您的技術這么巧妙，大概有什麼方法吧！」
駝背老人說：「我的確是有方法的。夏季五六月粘知了的時候，如果能夠在竹竿的頂上放兩枚球而不讓球掉下來，粘的時候知了就很少能夠逃脫；如果放三枚不掉下來，十隻知了就只能逃脫一隻；如果放五枚不掉下來，粘知了就像用手拾東西那麼容易了。你看我站在這里，就如木樁一樣穩穩當當；我舉起手臂，就跟枯樹枝一樣紋絲不動；盡管身邊天地廣闊無邊，世間萬物五光十色，而我的眼睛裡只有知了的翅膀。外界的什麼東西都不能分散我的注意力，都影響不了我對知了翅膀的關注，怎麼會粘不到知了呢？」
孔子聽了，回頭對弟子說：「專心致專，本領就可以練到出神入化的地步。這就是駝背老人所說的道理啊！」
寓意：一個人如果能夠排除外界的一切干擾，集中精力，勤學苦練，就可以掌握一門過硬的本領。
8、井底之蛙
原文：井之蛙……謂東海之鱉曰：「吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還蝦、蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎！」東海之鱉左腳未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：「夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。」於是井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。莊子《莊子·秋水》
譯文：住在淺井中的一隻青蛙對來自東海的巨鱉誇耀說：「我生活在這里真快樂呀！高興時，就跳到井外面，攀援到欄幹上，盡情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。跳進水裡時，井水僅僅浸沒我的兩腋，輕輕地托住下巴；稀泥剛剛沒過雙腳，軟軟的很舒適。看看周圍的那些小蝦呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，誰也沒有我快樂。而且我獨佔一井水，盡情地享受其中的樂趣，這樣的生活真是美極了。您為什麼不進來看一看吧！」
巨鱉接受了井蛙的邀請，准備到井裡去看看，但它的左腳還沒有跨進去，右腿已被井的欄干絆住了，只好慢慢地退回去，站在井旁邊給青蛙講述海的奇觀：「海有多大呢？即使用千里之遙的距離來形容也表達不了它的壯闊，用千丈之高的大山來比喻，也比不上它的深度。夏禹的時候，十年有九年下大雨，大水泛濫成災，海面不見絲毫增高；商湯的時候，八年有七年天大旱，土地都裂了縫，海岸也絲毫不見降低。不因時間的長短而改變，也不因雨量的多少而增減，生活在東海，那才真正是快樂呢！」
井蛙聽了，吃驚得好半天也沒有說出話來。它這才知道自己生活的地方是多麼渺小。
寓意：人如果長期把自己束縛在一個狹小的天地里，就會變得目光短淺，自滿自足。
題旨：盲目自滿，自我陶醉，必授人以笑柄。
9、匠石運斧
原文：郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠匠石曰：「嘗試為寡人為之。」匠石曰：「臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。」莊子《莊子·徐無鬼》
譯文：楚國的郢都有一個人，鼻子尖上沾了一點白泥巴，這層白泥巴薄得像蒼蠅的翅膀一樣。請一個名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石揮動斧子，只聽見一陣風響，手起斧落，白泥巴削得乾乾凈凈，鼻子卻沒有受到一絲一毫的損傷。那個被削的人神情自若，一點兒也不感到害怕。
宋元君聽說這件事後，就把工匠石叫了來，說：「你再削一次讓我看看吧！」工匠石說：「我的確是會削的，但是，那個敢讓我削的人已經死去很久了。」
寓意：不管做什麼事，都要有好的搭檔。如果沒有一個很好的搭檔，要把本領發揮出來便很難。
10、猴子逞能
原文：吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而逃，逃於深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！無以汝色驕人哉！」顏不疑歸，而師董梧，以助其色，去樂辭顯；三年，而國人稱之。莊子《莊子·徐無鬼》
譯文：吳王坐船在大江里遊玩，攀登上一座猴山。一群猴子看見了，都驚慌地四散逃跑，躲在荊棘叢中了；唯獨有一隻猴子，卻洋洋得意地跳來跳去，故意在吳王面前賣弄靈巧。吳王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飛箭接住了。吳王下令左右的侍從一齊放箭，那隻猴子被射死了。吳王回過頭對他的朋友顏不疑說：「這只猴子誇耀自己的靈巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示驕傲，以至於這樣死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向別人耍驕傲呀！」
顏不疑回去以後，就拜賢人董梧為老師，盡力克服自己的驕氣，遠離美色聲樂，不再拋頭露面。過了三年，全國人都稱譽他。
寓意：不管有多大的本領，也不可當作驕傲的本錢。謙虛謹慎，才能獲得人們的敬重。
11、邯鄲學步
原文：壽陵餘子之學行於邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。《莊子·秋水》
趙國都城邯鄲的人，擅長行走，不僅步子輕快，而且姿態也非常優美。
譯文：燕國壽陵有個少年，千里迢迢來到邯鄲，打算學習邯鄲人走路的姿式。結果，他不但沒有學到趙國人走路的樣子，而且把自己原來走路的步子也忘記了，最後只好爬著回去。
寓意：全盤否定自己的傳統，生搬硬套別人的經驗。不僅學不到別人的優點，反而會丟掉自己的長處。
12、防凍手的葯
原文：惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石 ，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不枵然大也，」莊子曰：「夫子固拙於用大矣! 宋人有善為不龜手之葯者，世世以氵並氵辟糹光為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：「我世世為氵並氵辟糹光，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。」客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於氵並氵辟糹光，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江河，而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫! 」 莊子《莊子·逍遙游》
譯文：惠子對莊子說：「魏王賜給我一種大葫蘆的籽種。我把它種活了，果然結了一隻大葫蘆，能 容五石。我想用它盛水，但它的堅硬程度又無法承受；把它割開做了許多瓢，一個個又平又淺，不能舀水。您看，這只葫蘆不能不算容積很大的龐然大物了，可是卻沒有一點實際用處 ，我索性把它打碎了。」
莊子聽了，說：「先生，您真不會利用大的東西啊!宋國有個人善於配製防治凍手的葯，他家祖祖輩輩都用這種葯塗抹在手上，靠漂洗棉絮過日子。
有一個外鄉人聽說了，請求收買他的葯方，情願出一百兩黃金。宋人便把全家人招集在一塊商量說：「我們家祖祖輩輩干漂洗棉絮的活兒，能夠得到的不過幾兩黃金；現在出售這個葯方，一下子就可賺取一百兩黃金，就賣給他吧！」
那個外鄉人得到了葯方後，便拿去獻給吳王，並向吳王誇贊這種葯的用處。這時，正趕上越國有內亂，吳王便派他領兵討伐越國。冬天，他們和越國軍隊進行水戰，把越國軍隊打得大敗。吳王很高興，就割出一塊土地來封賞給了他。
這葯能夠使手不皸裂，功用是一樣的。但是，有的用它得到封賞，有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之類的苦活，這都是由於用法不同的緣故啊！現在您有五石容積的大葫蘆，為什麼不考慮把它做成腰舟 ，漂游江河湖海，作渡江之用，而只考慮盛東西呢?你還是個心眼不開竅的人呀!」
題旨：物各有其用，盡其用，才能更好地造福人類。
寓意：同樣的東西，由於眼光和見識不一樣，它所發揮的作用也就不一樣。知識可以改變命運。
13、東施效顰
原文：西施病心而臏，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而臏。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知臏美，而不知臏之所以美。莊子《莊子·天運》
譯文：西施長得很美麗，即使是心口痛的時候，緊鎖著雙眉，附近的一個醜女見了，仍感到她的樣子很漂亮。
醜女回去以後，也學著西施的樣子，捧著心口，皺著眉頭，想讓別人誇她漂亮。誰知道鄉里的富人看她這個樣子，趕緊關閉大門不出來；窮人見了，也拉著自己的妻子兒女遠遠地躲開。這個醜女只知道皺著眉頭的樣子美，卻不知道為什麼皺眉的樣子美。
寓意：做事情，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿別人，很容易弄巧成拙，適得其反。
14、觸蠻之戰 蝸角之爭
原文： 戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」曰：「然。」「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰 蠻氏，時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。」君曰：「噫！其虛言與？」曰：「臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎？」君曰：「無窮。」曰： 「知游心於無窮，而反在通達之國，若存若忘乎？」君曰：「然。」曰：「通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？」君曰：「無辯。」客出而君忄尚然若有亡也。
莊子《莊子·則陽》
譯文：戴晉人對梁惠王說：「您知道有一種名叫蝸牛的小動物嗎？」 梁惠王回答：「知道。」
晉人又說：「蝸牛的角上有兩個國家，左角上的叫觸國，右角上的叫蠻國。這兩個國家經常為爭奪地盤而發生戰爭。每次戰爭後，總是屍橫遍野，死亡好幾萬人；取勝的國家追趕敗軍，常常要十多天才能回來。」惠王說：「呀！這都是您瞎編的吧！」晉人說：「請允許我來為您證明。您的想像在無廣闊的宇宙中有邊界嗎？」
惠王說：「沒有。」
晉人說：「您的想像在宇宙中任意馳聘，而一回到現實中，您能夠到達的地方卻只限於四海九洲之內。拿現實的有限與想像的無窮相比，豈不是若有若無，微不足道嗎？」
惠王說：「你說的對。」
晉人說：「在我們所能夠到達的領域里有一個魏國，魏國遷都大梁後才有梁國，有梁國才有梁王。梁王與蠻氏，有什麼不同嗎？」
惠王想了想說：「好像沒有什麼不同。」
魏晉人走了以後，梁惠王情緒低落，好像丟失了什麼。
寓意：在大千世界中，我們都是很渺小的。我們在珍惜生命，珍惜我們這個世界。
15、魏王召見莊子
莊子貧困，靠編草鞋過日，向監河侯借過米。按理，他為了解決無米之炊，應當象孔子困於陳蔡一樣，苟且就食，而在魯哀公國宴上才講究「肉不正不食」。但他沒有這樣做。
魏王 召見莊子，見他一身補丁，問道：「先生這么有學問，為什麼這么狼狽呢？」他是一針見血地回答：「活在這種世道，怎麼能夠不狼狽呢？」言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統統都是生瘡流膿的傢伙。
16、楚王聘莊子為相
楚王聽說莊子很有學問，特意派了兩個大夫（官名）去聘請他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚的莊子，說明來意。
莊子聽了，頭也不回，答道：「我聽說楚國有個神龜，死了三千年 ，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說這個畜性多幸運呵！」兩大夫還不太懂這個意思，還以為人說的是楚王敬賢之意。
不料莊子冷笑道：「我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因為至少還活著，活得自由自在，我可不願意讓楚王供奉珍藏。」兩個大夫這才又羞又愧的退去了。
17、莊子論天地初，不信神鬼
在莊子的時候，上天神明是許多人都承認的事，特別是貴族，自認為他們的富貴命運都是他們親愛的上帝所賦予他們的特權。
老子說：「有物混成，先天地生……恍兮惚兮」，就已不承認天地神造論，老子還說「道象帝之先。」
到莊子進一步從邏輯上解釋了這句話，他說「有先天地生者，物耶？物物者非物。」能夠生出物質的原始的東西一定是超越物質形式的更高級的東西，它不是物，所以不能認識，無法說他如何存在。
所以他根本不使神鬼。他說「夫大塊（天地）載我以開，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。」活著就是活著，管他死後，他老婆死了，他敲著裝 的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。朋友也是哲學家的惠施批評他不通人情，不會惋惜傷心。
莊子說：「人本無生死，形氣相變，是正常現象，你懂什麼！」真的，我們身上每時每分都在不斷的生死代致，到一定時候，一個過程自然結束，有什麼好悲喜的呢？
實際上，這是在挑戰神鬼論的同時，揭示的極為高深的哲理呵。
18、與惠施論魚
莊子與惠施在濠上觀魚。莊子說：「魚游來游去，多麼快樂呵」
惠施是邏輯論辯的專家，馬上抓住一點：「你不是魚，你怎麼知道魚的快樂呢？」
莊子一笑，以同樣的邏輯回答：「你也不是我，你怎麼知道我不懂魚的快樂呢？」
在邏輯學上，這是著名的一例。有人說在邏輯上莊子有些詭辯。但實際上這說的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學說強加於人，因為你不能代替別人。惠施古稱博學，出行時隨帶五車之書跟在後邊，靠雄辯博學博取功名，所以莊子有此一說。
19、莊子論美女不美
莊子說，世界上的事沒有絕對的真理。你說左傳毛嬙、驪姬是大美女，那隻是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的萬物唯其後最美的話，那麼，魚見了美女為什麼根本不欣賞，反而掉頭就跑呢？
他又進一步說，人睡濕地會得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。再進一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不過是秋毫之米，則秋毫也可以為山……
說這些干什麼了？原來他的話中有話，他是說：你說某人美，我看不一定美；你說某人是聖賢，我看不一事實上是聖賢；你說他高貴，我偏說他在另一方面看是極其卑劣下賤……

Ⅱ 寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。」 陸德明 釋文：「寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言

寓言十分有九分讓人相信，聖人之言十分有七分讓人相信，隨心所說的話有很多，正符合自然變化無常的規律

Ⅲ 《莊子·寓言》：\「寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。」 什麼意思

這句話的意思是，寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，隨心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相吻合。

出自：戰國中期莊子及其後學所著道家學派經典著作《莊子·寓言》，原文如下：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。

譯文：

寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，隨心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相吻合。寄寓之言十句有九句讓人相信，是因為藉助於客觀事物的實際來進行論述。

做父親的不給自己的兒子做媒。做父親的誇贊兒子，總不如別人來稱贊顯得真實可信；這不是做父親的過錯，是人們易於猜疑的過錯。跟自己的看法相同就應和，跟自己的看法不同就反對；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。

(3)寓言十九擴展閱讀：

位於《莊子·雜篇》，以篇首二字命名「寓言」。全篇由六個部分組成，除第一段署名本書寫作的文法特點外，其他段落雜寫學道的過程和應持的態度。「寓言」恐怕是《莊子》一書中最重要的表現手法了。

《莊子》的寓言大多是莊子本人虛構而成。這樣，莊子可謂是中國古代第一個自覺地運用虛構手法的作家，也正是這些天馬行空、看似虛妄的想像與虛構，使《莊子》一書在哲學的成分以外，帶上了濃厚的文學色彩。

莊子，姓庄， 名周，字子休，宋國蒙人， 他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派庄學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

Ⅳ 寓言十九之稱說明莊子一書怎樣的特點

寓言十九出自戰國·宋·莊周《莊子·寓言》：「寓言十九,重言十七」。寓言：有所寄託的話；十九：十分之九.十分之九是寓言.泛指文章的情節多屬虛構.
《莊子》的寓言卻大多"皆空語無事實"(司馬遷語)，為莊子本人所虛構而成，正如劉向所雲，其"作人姓名使相與語，寄辭於其人"。可以說，莊子是第一個自覺地運用虛構手法的作家。 《莊子》寓言的獨特性，還在於它的"多義性"。莊子在創造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。
他在講故事時，並沒有明白、精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有"形象大於思想"的特點。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。
這種含蓄的"暗示"手法的運用，正與莊子"道"之玄虛空靈的精神實質相吻合。這種寓言的背後，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領悟，因而也是增加它內涵的豐富和模糊的美。
可以說，莊子在創造這些寓言時，本身所運用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種"神"和"道"的境界。正因為如此，歷來對莊子寓言的解釋，眾說紛紜。

Ⅳ 寓言十九猜肖

「寓言十九」出自《莊子．寓言》，其原文為：「寓言十九，重言十七，卮言內日出，和以天倪。
寓言十九，藉外容論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；。。。」
譯文：
此書有所寄託的內容佔了十分之九，其中引述重要言論佔了十分之七，至於像酒器（卮）一般隨著人事、時空而改變的內容則是隨時都在出現，不過都能和自然的道理相合。
而十分之九有所寄託的內容，多半是藉由別的事情來討論；（這個作法，類似）親生父親不適合為自己的兒子說媒，因親生父親的贊美，比不上不是別人的贊美。

Ⅵ 「寓言十九」是什麼意思

意思是採用寓言的方式表達，最容易使大多數人信服，後泛指故事情節多為虛構。

拼音：yù yan shí jiǔ

出處：《莊子·寓言》：「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。」

釋義：《莊子·寓言》：「寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，隨心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相吻合。」

用法：作賓語、定語；用於作文等。

(6)寓言十九擴展閱讀

《莊子·寓言》原文（部分）：

寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。

重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。

譯文：

寄寓之言十句有九句讓人相信，是因為藉助於客觀事物的實際來進行論述。做父親的不給自己的兒子做媒。做父親的誇贊兒子，總不如別人來稱贊顯得真實可信；這不是做父親的過錯，是人們易於猜疑的過錯。跟自己的看法相同就應和，跟自己的看法不同就反對；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。

引述前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，是因為傳告了前輩的論述，這些人都是年事已高的長者。年齡比別人大，卻不能具備治世的本領和通曉事理的端緒而符合長者的厚德，這樣的人就不能算是前輩長者。一個人如果沒有什麼先於他人的長處，也就缺乏做人之道；一個人如果缺乏做人之道，這就稱作陳腐無用的人。

Ⅶ 《莊子》文章「寓言十九」，《逍遙游》中的寓言是什麼

《莊子》文章「寓言十九」，下列屬於《逍遙游》中的寓言是（A)

A、 列子御風而行

B、 齊人有一妻一妾

C、 五十步笑百步

D、 刻舟求劍

Ⅷ 寓言十九篇是哪19篇

教育寓言19篇教育寓言（1）－不要把「跳蚤」變成「爬蚤」有這樣一個實驗：科學家把跳蚤放在桌子上，跳蚤迅速跳起，跳的高度均在其身高的100倍以上，堪稱世界上跳的最高的動物。後來，科學家在跳蚤的頭上罩上一個玻璃罩，再讓它跳，這一次跳蚤只能觸到玻璃罩。連續多次後，跳蚤終於改變了起跳高度以適應環境，每次跳躍總保持在罩頂以下高度。接下來，逐漸改變玻璃罩的高度，跳蚤都在碰壁後主動改變自己的起跳高度，最後玻璃罩接近桌面，這時跳蚤已無法再跳了。科學家於是將玻璃罩打開，再拍桌子，跳蚤仍然不會跳，變成「爬蚤」了。跳蚤變成「爬蚤」，並非它喪失了跳躍的能力，而是由於一次次的受挫學乖、習慣以致麻木了。最可悲的是，實際上玻璃罩已經不存在了，而它連再試一次的勇氣都沒有了。玻璃罩潛意識地罩在跳蚤的心靈上，行動的慾望和潛能被扼殺。這是多麼可怕的事實啊！眾所周知，人的不同個性是構成人類社會的元素。而社會的發展，又需要人們具有與之相適應的個性。現代社會的發展，科技的發展異常迅猛，競爭十分激烈。所以新世紀的中學生是否具有適應現代社會，有現代化意識的健康個性，是決定在21世紀我們中華民族的活力，前途和希望的關鍵。所謂健康的個性，從心理學的觀點來看，就是要求學生在自我教育和自我管理中具有主動性；在思維方式和實際工作中具有獨創性；在困難、挫折面前具有戰勝困難、勇往直前的堅韌性。要發展學生健康的個性，作為班主任，就必須努力創設能適應發展，成熟寬松的客觀環境。教育寓言（2）－鹽與湯的比喻請問大家：鹽重要不重要？我想沒人會否認鹽的重要性，那麼，給每人發15克鹽，請大家直接吃鹽，相信是沒人愛吃的。
德國人的做法是：用餐時請每人喝一碗湯。15克鹽放進湯里，味道很鮮美，人人都願意喝。
我們的做法則是，因為鹽很重要，所以把鹽從湯里提取出來，然後讓你吃鹽，再喝淡而無味的湯。結果，你是既不願意喝湯，也無法吃鹽。
在我們的學校教育中，這個是德育活動，那個是智育，分得很清楚。實際上，學校所有的課程都是育人的，都包括了對學生的思想教育。任何一門學科，包括理科，都是知識體系和價值體系的結合統一。物理學科的科學精神、唯物史觀，不都是思想教育的重要內容么？所以，教育工作者要有整體的育人觀念。教育寓言（3）－學會合作有人和上帝討論天堂和地獄的問題。上帝對他說：「來吧！我讓你看看什麼是地獄。」 他們走進一個房間。一群人圍著一大鍋肉湯，但每個人看上去一臉餓相，瘦骨伶仃。他們 每個人都有一隻可以夠到鍋里的湯勺，但湯勺的柄比他們的手臂還長，自己沒法把湯送進嘴裡。有肉湯喝不到肚子。只能望「湯」興嘆，無可奈何。 「來吧！我再讓你看看天堂。」上帝把這個人領到另一個房間。這里的一切和剛才那個房間沒什麼不同，一鍋湯、一群人、一樣的長柄湯勺，但大家都身寬體胖，正在快樂地歌唱著幸福。 「為什麼？」這個人不解地問，「為什麼地獄的人喝不到肉湯，而天堂的人卻能喝到？」 上帝微笑著說：「很簡單，在這兒，他們都會喂別人。」 故事並不復雜，但卻蘊涵著深刻的社會哲理和強烈的警示意義。同樣的條件，同樣的設備，為什麼一些人把它變成了天堂而另一些人卻經營成了地獄？關鍵就在於，你是選擇共同幸福還是獨霸利益。 教育寓言（4）－陶行知獎學生糖果陶行知先生在擔任一所小學的校長時，看到男生王友用泥塊砸班上的同學，當即制止了他，並要他放學後到校長室去。放學後，王友已經等在校長室准備挨訓了，陶行知卻掏出一塊糖果送給他，並說：「這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到了。」王友驚異地接過糖果。隨後，陶行知又掏出一塊糖果放到他的手裡，說：「這塊糖也是獎給你的，因為當我不讓你再打人時，你立即就住手了，這說明你很尊重我。」王友更驚異了，眼睛睜得大大的。陶行知又掏出第三塊糖果塞到王友手裡，說：「我調查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們不守游戲規則，欺負女生。你砸他們，說明你很正直善良，有跟壞人作斗爭的勇氣！」王友感動極了，他流著淚後悔地說道：「陶……陶校長，你……你打我兩下吧！我錯了，我砸的不是壞人，而是自己的同學呀！」陶行知滿意地笑了，說：「你能正確的認識錯誤，我再獎給你一塊糖果，可惜我只有這一塊糖果了，我的糖完了，我看我們的談話也該完了吧！」懷揣著糖果離開校長室的王友，此刻的心情不難想像。 教育寓言（5）－人生12個經典領悟1、父子二人經過五星級飯店門口，看到一輛十分豪華的進口轎車。兒子不屑地對他的父親說：「坐這種車的人，肚子里一定沒有學問！」父親則輕描淡寫地回答：「說這種話的人，口袋裡一定沒有錢！」
（註：你對事情的看法，是不是也反映出你內心真正的態度？） 2、晚飯後，母親和女兒一塊兒洗碗盤，父親和兒子在客廳看電視。突然，廚房裡傳來打破盤子的響聲，然後一片沉寂。是兒子望著他父親，說道：「一定是媽媽打破的。」「你怎麼知道？」「她沒有罵人。」
（註：我們習慣以不同的標准來看人看己，以致往往是責人以嚴，待己以寬。）3、有兩個台灣觀光團到日本伊豆半島旅遊，路況很壞，到處都是坑洞。其中一位導游連聲抱歉，說路面簡直像麻子一樣。說而另一個導游卻詩意盎然地對遊客說：諸位先生女士，我們現在走的這條道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窩大道。」
（註：雖是同樣的情況，然而不同的意念，就會產生不同的態度。思想是何等奇妙的事，如何去想，決定權在你。） 4、同樣是小學三年級的學生，在作文中說他們將來的志願是當小丑。中國的老師斥之為：「胸無大志，孺子不可教也！」帶外國的老師則會說：「願你把歡笑帶給全世界！」
（註：身為長輩的我們，不但容易要求多於鼓勵，更狹窄的界定了成功的定義。） 5、在故宮博物院中，有一個太太不耐煩地對她先生說：「我說你為甚麼走得這么慢。原來你老是停下來看這些東西。」
（註：有人只知道在人生的道路上狂奔，結果失去了觀看兩旁美麗花朵的機會。） 6、妻子正在廚房炒菜。丈夫在她旁邊一直嘮叨不停：慢些。小心！火太大了。趕快把魚翻過來。快鏟起來，油放太多了！把豆腐整平一下！「哎厎」妻子脫口而出，「我懂得怎樣炒菜。」「你當然懂，太太，」丈夫平靜地答道：「我只是要讓你知道，我在開車時，你在旁邊喋喋不休，我的感覺如何。」
（註：學會體諒他人並不困難，只要你願意認真地站在對方的角度和立場看問題。）7、理由充份
一輛載滿乘客的公共汽車沿著下坡路快速前進著，有一個人後面緊緊地追趕著這輛車子。一個乘客從車窗中伸出頭來對追車子的人說：「老兄！算啦，你追不上的！」「我必須追上它，」這人氣喘吁吁地說：「我是這輛車的司機！」
(註：有些人必須非常認真努力，因為不這樣的話，後果就十分悲慘了！然而也正因為必須全力以赴，潛在的本能和不為人知的特質終將充份展現出來。) 8、原來如此
甲：「新搬來的鄰居好可惡，昨天晚上三更半夜、夜深人靜之時然跑來猛按我家的門鈴。」
乙：「的確可惡！你有沒有馬上報警？」
甲：「沒有。我當他們是瘋子，繼續吹我的小喇叭。」
（事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就會不一樣在你面對沖突和爭執時，先想一想是否心中有虧，或許很快就能釋懷了。） 9、誤會
某日，張三在山間小路開車，正當他悠哉地欣賞美麗風景時，突然迎面開來一輛貨車，而且滿囗黑牙的司機還搖下窗戶對他大罵一聲：「豬！」
張三越想越納悶，也越想越氣，於是他也搖下車窗回頭大罵：「你才是豬！」
才剛罵完，他便迎頭撞上一群過馬路的豬。
（不要錯誤的詮釋別人的好意，那隻會讓自己吃虧，並且使別人受辱。在不明所以之前，先學會按捺情緒，耐心觀察，以免事後生發悔意。） 10、後生可畏
小男孩問爸爸：「是不是做父親的總比做兒子的知道得多？」
爸爸回答：「當然啦！」
小男孩問：「電燈是誰發明的？」
爸爸：「是愛迪生。」
小男孩又問：「那愛迪生的爸爸怎麼沒有發明電燈？」
（很奇怪，喜歡倚老賣老的人，特別容易栽跟斗。權威往往只是一個經不起考驗的空殼子，尤其在現今這個多元開放的時代。）11、不必緊張
小明洗澡時不小心吞下一小塊肥皂，他的媽媽慌慌張張地打電話向家庭醫生求助。醫生說：「我現在還有幾個病人在，可能要半小時後才能趕過去。」
小明媽媽說：「在你來之前，我該做甚麼？」
醫生說：「給小明喝一杯白開水，然後用力跳一跳，你就可以讓小明用嘴巴吹泡泡消磨時間了。」
（take it easy，放輕鬆些，生活何必太緊張？事情既然已經發生了，何不坦然自在的面對。擔心不如寬心，窮緊張不如窮開心。）12、鑰匙
一把堅實的大鎖掛在大門上，一根鐵桿費了九牛二虎之力，還是無法將它撬開。鑰匙來了，他瘦小的身子鑽進鎖孔，只輕輕一轉，大鎖就「啪」地一聲打開了。
鐵桿奇怪地問：「為什麼我費了那麼大力氣也打不開，而你卻輕而易舉地就把它打開了呢？」
鑰匙說：「因為我最了解他的心。」
（每個人的心，都像上了鎖的大門，任你再粗的鐵棒也撬不開。唯有關懷，才能把自己變成一隻細膩的鑰匙，進入別人的心中，了解別人。）教育寓言（6）－這也會過去1954年，巴西的男女老少幾乎一致的認為，巴西足球隊定能榮獲世界盃賽的冠軍。然而，天有不測風雲，足球的魅力就在於難以預測。在半決賽時，巴西隊意外的輸給了法國隊，結果沒能將那個金燦燦的獎杯帶回巴西。球員們比任何人都更明白，足球是巴西的國魂。他們懊悔至極，感到無臉去見家鄉父老。他們知道，球迷們的辱罵、嘲笑和扔汽水瓶子是難以避免的。當飛機進入巴西領空之後，球員們更加心神不安，如坐針氈。可是當飛機降落在首都機場的時候，映入他們眼簾的卻是另一種景象：巴西總統和兩萬多名球迷默默地站在機場，人群中有兩橫幅格外醒目：
「失敗了也要昂首挺胸！」「這也會過去！」球員們頓時淚流滿目。總統和球迷都沒有講話，默默地目送球員們離開了機場。球員們對「失敗了也要昂首挺胸」的理解是比較深刻的，可相比之下，對「這也會過去」的理解卻不夠深透……4年後，巴西足球隊不負眾望贏得了世界盃的冠軍。回國時，巴西足球隊的專機一進入國境，16架噴氣式戰斗機立即為之護航。當飛機降落在道加勒機場時，聚集在機場上歡迎者多達3萬人。在從機場到首都廣場將近公里的道路兩旁，自動聚集起來的人群超過了100萬。這是多麼宏大的激動人心的場面！人群中也有兩條橫幅格外醒目：「勝利了更要勇往直前！」「這也會過去！」球員們對「勝利了更要勇往直前」很容易理解，對「這也會過去」的理解依然朦朦朧朧……後來，足球隊的隊長斷斷續續向一些人請教，應該怎樣理解「這也會過去」的含義。真是無巧不成書。隊長請教的一位老者微笑著說：「這也會過去」的橫幅是他寫的，他給隊長講了下面的故事：據說，偉大的所羅門王有一天晚上做了一個夢。一位智者在夢里告訴他一句至理名言，這句至理名言涵蓋了人類所有的智慧，能使他得意的時候不會趾高氣揚，忘乎所以；失意的時候能夠百折不撓，奮發圖強，始終保持勤勤懇懇、兢兢業業的狀態。但是，醒來之後卻怎麼也想不起那句至理名言。於是，所羅門找來了最有智慧的幾位老臣，向他們講了那個夢，要求他們把那句至理名言想出來，並拿出一枚大鑽戒，說"如果想出來那句至理名言，就把它鐫刻在戒面上。我要把它這枚戒指天天帶在手指上。"一個星期過後，幾位老臣興奮地前來送鑽戒，戒面上已刻上一句勉勵人勝驕、敗不餒的至理名言:"這也會過去!" 教育寓言（7）－金人曾經有個小國到中國來，進貢了三個一模一樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞了。可是這小國不厚道，同時出一道題目：這三個金人哪個最有價值？皇帝想了許多的辦法，請來珠寶匠檢查，稱重量，看做工，都是一模一樣的。怎麼辦？使者還等著回去匯報呢。泱泱大國，不會連這個小事都不懂吧？ 最後，有一位退位的老大臣說他有辦法。皇帝將使者請到大殿，老臣胸有成足地拿著三根稻草，插入第一個金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來了。第二個金人的稻草從嘴巴里直接掉出來，而第三個金人，稻草進去後掉進了肚子，什麼響動也沒有。老臣說：第三個金人最有價值！使者默默無語，答案正確。這個故事告訴我們，最有價值的人，不一定是最能說的人的人。老天給我們兩只耳朵一個嘴巴，本來就是讓我們多聽少說的。善於傾聽，才是成熟的人最基本的素質。 教育寓言（8）－牛的母愛這是一個真實的故事。故事發生在西部的青海省，一個極度缺水的沙漠地區。這里，每人每天的用水量嚴格地限定為三斤，這還得靠駐軍從很遠的地方運來。日常的飲用、洗漱、洗衣，包括喂牲口，全部依賴這三斤珍貴的水。人缺水不行，牲畜一樣，渴啊！終於有一天，一頭一直被人們認為憨厚、忠實的老牛渴極了，掙脫了韁繩，強行闖入沙漠里惟一的也是運水車必經的公路。終於，運水的軍車來了。老牛以不可思議的識別力，迅速地沖上公路，軍車一個緊急剎車戛然而止。老牛沉默地立在車前，任憑駕駛員呵斥驅趕，不肯挪動半步。五分鍾過去了，雙方依然僵持著。運水的戰士以前也碰到過牲口攔路索水的情形，但它們都不象這頭牛這般倔強。人和牛就這樣耗著，最後造成了堵車，後面的司機開始罵罵咧咧，性急的甚至試圖點火驅趕，可老牛不為所動。後來，牛的主人尋來了，惱羞成怒的主人揚起長鞭狠狠地抽打在瘦骨嶙峋的牛背上，牛被打得皮開肉綻、哀哀叫喚，但還是不肯讓開。鮮血沁了出來，染紅了鞭子，老牛的凄厲哞叫，和著沙漠中陰冷的酷風，顯得分外悲壯。一旁的運水戰士哭了，罵罵咧咧的司機也哭了，最後，運水的戰士說：「就讓我違反一次規定吧，我願意接受一次處分。」他從水車上到出半盆水——正好3斤左右，放在牛面前。出人意料的是，老牛沒有喝以死抗爭得來的水，而是對著夕陽，仰天長哞，似乎在呼喚什麼。不遠的沙堆背後跑來一頭小牛，受傷的老牛慈愛地看著小牛貪婪地喝完水，伸出舌頭舔舔小牛的眼睛，小牛也舔舔老牛的眼睛，靜默中，人們看到了母子眼中的淚水。沒等主人吆喝，在一片寂靜無語中，它們掉轉頭，慢慢往回走。二十世紀末的一個晚上，當我從電視里看到這讓人揪心的一幕時，我想起了幼時家裡的貧窮困窘，想起了我那至今在鄉下勞作的苦難的母親，我和電視機前的許多觀眾一樣，流下了滾滾熱淚。

Ⅸ 藉外論之是什麼意思

寓言是用假託的故事來說明某種道理，達到勸誡、教育或諷刺目的的文學體裁。內「寓言」一詞，最早見於容《莊子‧寓言》篇：「寓言十九，【藉外論之】」，與〈天下篇〉「以重言為真，以寓言為廣」。前者指出寓言假借外物以立論的技巧，後者則視寓言為傳達意念的工具。 1. 有所寄託的話。 《莊子·寓言》：「寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。」 陸德明 釋文：「寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九見信也。」 2. 指托辭以寓意。 宋 王讜 《唐語林·補遺一》：「 元佑 獻詩十首，其詞猥陋，皆寓言嬖倖，而意及兵戍。」 明 王瓊 《雙溪雜記》：「後世山林隱逸之士有所紀述，若無統理，然即事寓言，亦足以廣見聞而資智識。」 3. 文學作品的一種體裁。用假託的故事或自然物的擬人手法說明某個道理，常帶有勸戒、教育的性質。如我國古代諸子百家著作中的寓言、古 希臘 《伊索寓言》