西緬寓意

1. 雅各在最後祝福自己12個兒子時的比喻是什麼意思啊

雅各的祝福在《創世記》49章開篇和結束的時候就已經寫目的了。請看經文——「（創49:1） 雅各叫了他的兒子們來，說：「你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。」以及「（創49:28） 這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。」

至於比喻的意思嘛，那就太多了：

【創四十九1】「雅各叫了他的兒子們來，說：「你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。」

文意註解 「把你們日後必遇的事告訴你們，」「日後的事」指以色列人後來出埃及、進迦南、分配地、建國度等，凡與以色列人有關的整個歷史都包含在內，甚至還包括有關彌賽亞的豫言。

本章是雅各對於他十二個兒子的豫言，後來這十二個支派的豫言都一一應驗。在這里，雅各是被神的靈感動作先知，把神所要作的事告訴他的兒子們。

【創四十九2】「雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。」

原文字義 「雅各」抓住腳跟，篡奪者，排擠者，跟蹤；「以色列」神的王子，和神戰勝的，他要管理如神，與神一同治理。

文意註解 「雅各的兒子們，」「雅各」指他是生育的父親。

「要聽你們父親以色列的話，」「以色列」指他說話的地位。

話中之光 （一）信徒不要站在肉身的地位（「雅各」）上說話，而要站在屬靈的地位上，作神的出口，和神一同（「以色列」）說話。

（二）信徒應當抓住柄會，好好教訓自己的兒女；為人兒女者，也必須在主里聽從父母（弗六1）。

【創四十九3】「流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾；」

原文直譯 「流便哪，你是我的長子，我的能力，我生產力量的開端，尊榮超眾，權力超眾。」

原文字義 「流便」看哪！一個兒子，有了兒子啦。

背景註解 猶太人特別重視「長子的名分」，它有三大特權：（1）雙份的產業；（2）家族的首領（君王）職分；（3）家族的祭司職分。

文意註解 「本當大有尊榮，權力超眾，」「本當」表示如今卻已喪失了——因他曾「污穢了父親的床」（參4節；卅五22；代上五1），所以他長子的名分被廢除了。在流便的後裔中，沒有出過任何著名的士師、先知或官長。

【創四十九4】「但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位，因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。」

文意註解 「但你放縱情慾，滾沸如水，」指他不能控制情慾，容易沖動任性；「滾沸如水」形容其狂野、沒有規矩。

話中之光 （一）信徒的身體是聖靈的殿（林前六19），所以要尊貴地保守自己的身體，不可讓淫亂來傷害了它（參林前六18）。

（二）婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判（來十三4）。

（三）淫亂污穢的人，在基督和神的國里，無分無關（參弗五5；加五19～21）。

（四）信徒若不約束自己，而任意犯罪，也必失去「兒子的名分」（參加四5；弗一5；羅八13～15）。

（五）「滾沸如水」；似柔弱，若不加以控制，也會釀成災禍（參箴十七14）。人的性格若不穩定，常會毀自己的前途於一旦。

【創四十九5】「西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具。」

原文字義 「西緬」聽者，聽從；「利未」聯合。

文意註解 「西緬和利未是弟兄，」「弟兄」意指他們兩個人的性情和行為很相似，同氣相連，同仇敵愾。

「他們的刀劍是殘忍的器具，」指他們用刀劍殺了示劍全城的人（參卅四25～29）。

【創四十九6】「我的靈阿，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡。因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。」

原文直譯 「我的魂阿，不要進到他們的謀略裡面；我的榮耀阿，不要參與他們的聚會...」

文意註解 「不要與他們同謀，」意思就是說，我不能有分於這種殺人害命的事，這種殘忍的事是可咒詛的。

「我的心哪，不要與他們聯絡，」我的「心」原文是我的「榮耀」，此字根的意思是一有份量（重）之物；注意「利未」的字義就是「聯絡」。這里的意思是說「不可參與其事」。

「趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋，」本節上半是定罪他們的「動機」，而這里是定罪他們殘暴無情的「行為」。

話中之光 （一）雅各從前所注意的，是他個人和全家的利害得失（參卅四30）；他現在所看見的卻是罪惡的問題。

（二）信徒不要以惡報惡，也不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（羅十二17，19）。

【創四十九7】「他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛；我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」

文意註解 「他們的怒氣暴烈可咒，他們的忿恨殘忍可詛，」注意雅各不是咒詛他們的「人」，而是咒詛他們的「性情和行為」。

「我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中，」後來西緬和利未兩個支派果如雅各所言，前者只能在猶大支派的境內得著地業（參書十九1～9），後者則更散住在以色列人地業中的四十八座城及其四圍的郊野（參書廿一41）。

話中之光 （一）對付暴怒、殘忍的人，最好的辦法是分散他們，不讓他們聚在一起。

（二）流便、利未和西緬三個人所犯的情慾和凶暴，代表肉體的兩大惡性；信徒必須徹底對付這兩面天然生命的特質，才得充分享受屬靈的福氣。

（三）流便所為，違反了神的聖潔；西緬和利未二人所為，違反了神的公義。雅各對他們三人的豫言，乃是神聖潔與公義的彰顯。

【創四十九8】「猶大阿，你弟兄們必贊美你，你手必掐住仇敵的頸項，你父親的兒子們必向你下拜。」

原文字義 「猶大」贊美。

文意註解 「猶大阿，你弟兄們必贊美你，」注意「猶大」的字義就是「贊美」；意指神在猶大裡面得著贊美。

「你手必掐住仇敵的頸項，」意思是說，在打仗的事上，猶大支派要得勝。

「你父親的兒子們必向你下拜，」暗示猶大支派將來要掌權。猶大是第四子，由於長子流便放縱情慾（參4節），二、三子西緬和利未殘忍可詛（參5～7節），「長子名分」中家族領導者的地位遂給了猶大。後來猶大支派的大衛開創了猶大王朝（參撒下五4～5）。

靈意註解 「掐住仇敵的頸項，」人所以會悖逆神，與神為仇為敵，乃因硬著「頸項」（參申卅一27），故這句話的含意是「叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓」（路一17）。

話中之光 （一）信徒若能讓主在他身上得以彰顯，就會成為眾弟兄贊美的對象。

（二）只有在屬靈爭戰中的得勝者，才能在眾弟兄中出人頭地。

【創四十九9】「猶大是個小獅子；我兒阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你。」

背意註解 一般而言，多由「母獅」擔任獵殺的任務，所以它們通常是以「蹲」伏的姿態等候捕捉獵物；「公獅」因體軀龐大笨重，行動不夠敏捷，所以通常只會享用母獅的獵果，且吃食後就懶洋洋地「躺」下來休息；而「幼獅」通常不敢與雄獅一同進食，要趁雄獅未到之前，快快飽食一頓就離開，或撕開一塊「抓了」便跑到一邊去吃。

文意註解 「猶大是個小獅子...公獅...母獅，」「獅子」是百獸之王，表明猶大的後裔要在眾弟兄中作王。

「誰敢惹你，」表示猶大支派的威望和力量，無人能及。

靈意註解 「獅子」象徵權柄和力量。按肉身說，耶穌基督是從猶大的支派而出（參太一3，16）， 被稱為「猶大支派中的獅子」（啟五5），因此，這里有關猶大的豫言，也可視為對彌賽亞（基督）的豫言。本節豫表基督在十字架上戰勝了仇敵，帶著擄掠的擄物升上高天（參弗四8；詩六十八18），因滿足而得享安息。

【創四十九10】「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。」

文意註解 「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，」「圭」（scepter）是王權或國權的象徵物；「杖」（royal staff）指皇杖或權杖。因這里是對句式的希伯來詩，故兩者乃同義辭。「他兩腳之間」即指從他所出的後代。全句是說「猶大的後裔必要長久掌王權」。

靈意註解 「直等細羅來到，萬民都必歸順，」「直等」表示有一位必將來臨；「細羅」意為「賜平安者」。這里是豫表：（1）基督耶穌降世，為要拯救罪人（提前一15），外邦萬民要信服 ，因此得以與神和好相安（羅五10）；（2）當基督再來的時候，萬國都要歸順 ，全地都要滿了平安（參賽二2～4；十一6～10）。

話中之光 （一）基督是賜平安者，但 的平安是賜給順從 的人。我們不順從主，就沒有平安；越順從 ，就越多有平安。

（二）真實的掌權者乃是神的用人，是為神而執行權柄（參羅十三1～4）；一切的權柄若不是叫人歸順基督的，乃是誤用了權柄。

【創四十九11】「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。」

文意註解 「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上，」葡萄樹干並不堅實，通常農家不會把驢拴在葡萄樹上；但這里是說猶大的葡萄樹壯大，可以拴驢，且可任其吃葡萄葉和果實，因為出產太豐富了。

「在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂，」表明葡萄產量豐盈有餘，不僅可供飲用，甚至還可在酒和汁液中洗衣服；這是一幅結實累累、收成豐富的景象，豫表猶大支派將來的豐富。

靈意註解 「把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上，」「驢」象徵勞苦服役；「葡萄樹」象徵基督豐富的生命；「驢拴在葡萄樹上」象徵住在主裡面（約十五4），享受安息。

本節表明沒有勞苦，卻有豐厚的享受；沒有汗流滿面（參三19），卻有酒香滿懷。這幅情景也豫表人們在基督的治理下，滿得豐富的享受和安息。

話中之光 （一）神命定我們必終身勞苦（參三17），但是主說：凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來（「驢栓在葡萄樹上」），就必得享安息（參太十一28～30；約十五5）。

（二）只有停止自己的掙扎努力，完全聯結於主（「驢栓在葡萄樹上」），才能有真實的安息與享受。

（三）今天我們信徒一面有安息與享受，一面仍須勞苦作工。但有福的一天將會到來，那時我們就完全息了勞苦，作工的果效也隨著我們（參啟誓13）。

（四）信徒應當常時浸泡在對基督生命豐富的享受里（在葡萄酒和汁液中），行事為人（衣服和袍褂）才會光明潔白（參啟十九8）。

（五）猶大又是「獅子」（參9節），又是「葡萄樹」；教會中真正屬靈的領袖（獅子），不是要從神兒女們得著什麼，乃是把基督豐富的生命（葡萄樹）陳列出來，供應神兒女們的需要。

【創四十九12】「他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶白亮。」

文意註解 「他的眼睛必因酒紅潤，」「酒」是植物的精華，產自葡萄園；「眼睛紅潤」表明飲酒不少，眼目顯出激昂興奮。

「他的牙齒必因奶白亮，」「奶」是動物的精華，產自羊圈；「牙齒白亮」表明滋養豐富，牙齒長得健康好看。

本節豫表猶大支派的強盛。

靈意註解 本節也豫表信徒在教會中（葡萄園和羊圈），因著滿享基督生命的豐盛（酒和奶），而彰顯出基督的榮美（紅潤和白亮）。

【創四十九13】「西布倫必住在海口，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓。」

原文字義 「西布倫」同住，居處，尊重。

文意註解 本節豫表西布倫支派的居住地將會靠近地中海，「他們要吸取埃里的豐富，並沙中所藏的珍寶」（參申卅三18～19）。

靈意註解 「西布倫必住在海口，」「海口」是為著通商，象徵「交通」。

本節豫表：（1）「西布倫地」將會成為基督福音的起源地（參太四15～16）；（2）信徒把與主同在所得的豐富，藉著交通傳遞給人。

「他的境界必延到西頓，」「西布倫的境界」豫表基督福音的開展；「延到西頓」豫表福音傳到外邦人的世界。

話中之光 （一）信徒應當盡力傳揚福音，直到地極（參徒一8）。（二）我們先要與主同住（西布倫的原文字義），從主得著豐盛的生命，然後才能把它交通給別人。

【創四十九14】「以薩迦是個強壯的驢，卧在羊圈之中；」

原文字義 「以薩迦」價值，工價，報酬，講賞。

文意註解 本節按字面有「好逸惡勞」的意思。以薩迦支派所分得的土地，是在約但河谷的西北部（參書十九17～23），土地肥美，物產豐富，但他們可能沒有設法趕出境內的迦南人，而安於現狀。

靈意註解 「以薩迦是個強壯的驢，」「驢」象徵勞苦服役（參11節註解）；「強壯」乃因有充分的滋補和休息。

「卧在羊圈之中」「卧」字表示安息；「羊圈」豫表教會。

話中之光 （一）信徒在工作中享受安息；所以在教會中（「羊圈之中」）的服事，雖然勞苦（「強壯的驢」），卻滿有安息（「卧」）。

（二）驢的生性野蠻，原本不能與溫柔的羊相合，但一經馴服，竟能靜卧在羊圈中；我們的天然本性須被對付，才能在教會中與眾弟兄姊妹配搭在一起。

【創四十九15】「他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人。」

原文直譯 「他看安息之處為美好，看那地為可喜悅，便低下他的肩膀准備負重，以他服事所得為納貢（或作「他成了苦役奴隸」）。

文意註解 以薩迦支派因無知如驢，不肯作工（參14節），只會偷懶安靜享受土地的出產，以致被人騎在頭上，成了勞役的奴隸。

話中之光 （一）主是先有供應，後有要求；基督徒是先有享受，後有服事。

（二）神是先使我們躺卧在青草地上，然後才引導我們走義路（詩廿三2～3）——先 養，然後要求我們憑公義獻供物給神（瑪三3）。

（三）惟有看見了屬靈的「價值」（以薩迦的原文字義）的人，才肯在教會中「低肩負重」，作個服事眾人的僕人。

【創四十九16】「但必判斷他的民，作以色列支派之一。」

原文字義 「但」審判官，伸冤，公平。

文意註解 「但必判斷他的民，」注意「但」的字義就是「判斷」；本句意即他的後裔要作「士師」。

「作以色列支派之一，」「支派」的原文有「圭、權杖」的意思，所以這句話也可譯作「成了以色列的掌權者」。

「但」支派出了一位有名的士師參孫（參士十三2，24；十五20），雅各的豫言或許是指著他說的。

【創四十九17】「但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。」

文意註解 前面16節原指望但支派能作神百姓的公正判斷人，不料他的後裔卻走上暴力和姦詐的路，將米迦的神像帶到但城，另成立一個敬拜中心（參士十八27～31），使以色列人偏離正路。

「咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後，」意思是使騎馬者不但不能前進，反而退後。

靈意註解 「道上的蛇，路中的虺，」「蛇」和「虺」象徵惡人（參詩一百四十3）；他們被撒但所得著並利用，專門散布毒素（參羅三13），在道路上攔阻神子民往前。有解經家認為，當末世大災難期中，那被敵基督所利用的人，可能出自但支派，因此在《啟示錄》第七章的受印者中，找不出但支派的人（參啟七4～8）。

【創四十九18】「耶和華阿，我向來等候你的救恩。」

文意註解 這意思是說，我對於前面17節的情況無能為力，所以只好等候神的救恩。

話中之光 （一）除 以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（徒四12）。

（二）凡等候神的；必不羞愧（詩廿五3）；信靠 的人，必不至於於羞愧（羅九33）。

（三）當我們看見教會中神的兒女落到危險中時，我們應當學習雅各的態度，仰望神的救恩，為他們向神禱告。

【創四十九19】「迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟。」

原文字義 「迦得」軍隊，幸運，萬幸。

文意註解 本節是指他們先被敵人追逼，後來卻反過來追逼敵人，這是描述他們在失敗後重獲勝利。迦得支派分得的土地在約但河東邊（參書十三24～28），經常受到迦南族人的侵襲（參士十8），但當他們強盛時，就會把敵人制伏（參代上五18～22）。

話中之光 （一）我們在屬靈的爭戰中不一定能經常得勝，但總得像「迦得」那樣，奮戰不餒，敗中取勝。

（二）「被敵軍追逼」，也可以視作神藉環境所給的磨煉和管教，是要我們得益處（參來十二10）；得勝者是在逆境中被造就出來的！

【創四十九20】「亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味。」

原文字義 「亞設」有福的，歡樂。

文意註解 「亞設之地必出肥美的糧食，」亞設支派分得的土地靠近地中海（參書十九24～31），農地肥沃，物產豐盛。

「且出君王的美味，」本句亦可譯為「將有美食供奉君王」，表示所出產的糧食品質最佳美，可以拿來供奉給君王（參傳五9；王上四7）。

話中之光 （一）「亞設」就是在教會中供應靈糧的人——他們殷勤耕種，經營神的話，從中吸取生命，又把它變成屬靈的糧食。

（二）凡有豐富的美味，供給我們的王（基督）享受的，乃是「有福的」（亞設的原文字義）；但要「出君王的美味」，就得殷勤經營。

【創四十九21】「拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。」

原文直譯 「拿弗他利是一隻奔放的母鹿，它生下可愛的小鹿。」或「拿弗他利是一棵繁茂的樹，它伸展美麗的樹枝。」

原文字義 「拿弗他利」角力，我的摔跤。

文意註解 「拿弗他利是被釋放的母鹿，」「被釋放的母鹿」指其步履靈活矯捷（參詩十八33）；後來拿弗他利支派的人曾在爭戰中有出色的表現（參士四6，16）。

靈意註解 「被釋放的母鹿，」豫表復活的基督；「他出嘉美的言語，」豫表主口中所出的恩言（參路四22）。

話中之光 （一）報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美（羅十16）；真願神在教會中興起更多的「拿弗他利」。

（二）信徒的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和（西四6），就能口出「嘉美的言語」，將神的恩典供應給人。

【創四十九22】「約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子，他的枝條探出牆外。」

原文字義 「約瑟」加增，增添，除去。

背景註解 葡萄樹必須吸取豐富的水分，才能結果累累。古時的水泉通常是在淺地，因此葡萄樹若是種在水泉旁邊，其樹根很容易延伸到有水之處，故能多結果子。而葡萄樹系蔓生木本植物，其藤莖需藉助木架或牆的支撐才能攀爬，故常有眾多枝條探出牆外的現象。

文意註解 「約瑟是多結果子的樹枝，」當摩西的時候，屬約瑟的以法蓮（原文字義是「多結果子」）和瑪拿西兩個支派合計人數，比以色列任何一個支派都多（參民廿六28～34）。

「他的枝條探出牆外，」以法蓮和瑪拿西兩個支派，不但分得迦南地的中心地帶，且瑪拿西的半個支派又在約但河東佔有大幅土地（參書十三29～31；十六1～十七11）。

話中之光 （一）枝子若不常（住）在葡萄樹上，自己就不能結果子；常（住）在 裡面的，這人就「多結果子」（約十五4～5）。

（二）「多結果子」的要件乃是多多吸取泉水，這水乃是主話中的水（參弗五26原文）；我們惟有把基督的話，豐豐富富的存在心裡（西三16），才能多結果子（參約十五7～8）。

（三）葡萄枝子伸出牆外，讓外人也得享用它的果子；信徒應當多結生命的果子，將主生命的好處與別人一同分享。

（四）「探出牆外」，意思是說這生命的擴展，是超越過任何的反對與限制的；信徒若是憑著生命的原則在世為人，就沒有什麼能夠反對並限制我們的。

【創四十九23】「弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他；」

原文字義 「苦害」蹂躪，惹怒；「射箭」強烈不斷的攻擊；「逼迫」如深仇般的極力逼迫。

文意註解 「弓箭手，」指仇敵。本節是一幅被敵人攻擊的圖畫。

【創四十九24】「但他的弓仍舊堅硬，他的手健壯敏捷；這是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者；」

文意註解 「但他的弓仍舊堅硬，」表明他在爭戰中並未失去信心，仍舊堅穩地站住（參弗六12～13）。

「他的手健壯敏捷，」表示他能充分運用神所賜的武器（參弗六16～17）。

本節指大能的神是他力量的泉源，惟有順從 的引導（「牧者」），並全心依靠 （「磐石」），才得以屹立不為仇敵所害。

【創四十九25】「你父親的神，必幫助你，那全能者，必將天上所有的福，地里所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。」

原文字義 「那全能者」（Shaddai）那有母親胸奶的（意即 對於我們，正如有胸奶的母親對她的嬰孩，乃是全豐、全足、全有的）。

文意註解 「你父親的神，必幫助你，」指那與雅各立約的神（參卅五9～12），必憑 的信實幫助他，以成就 所給的應許。

「天上所有的福，地里所藏的福，以及生產乳養的福，」「生產乳養」的原文是「母腹（the womb，子宮）和胸奶（breasts）」；母腹是為生產，胸奶是為乳養。這里的福乃指天候與地利之福，包括雨水、甘露、泉源、礦藏、農產、畜牧。

話中之光 （一）信徒只要有「那全能者」與我們同在，就能取之不盡，用之不竭。

（二）有神就有一切，沒有神就失去一切；我們寧可沒有一切，而不能沒有神（參哈三17～18）。

【創四十九26】「你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極的邊界，這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。」

文意註解 「你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，」意指約瑟所得的福，勝過他祖先和父親所得的福。

「如永世的山嶺，至極的邊界，」「山嶺」含有堅定不移之意（參賽五誓10）；「至極的邊界」又可譯為「至佳的美物」，故合起來可解釋為「得上古之山的至寶，永世之嶺的寶物」（申卅三15）。

「那與弟兄迥別之人，」「迥別」意為「傑出」或「王子」；又「迥別之人」的原文與「拿細耳人」同字，故可指「分別出來歸給神的人」。故本句有二意：（1）指他的造詣和成就高過弟兄們（參申卅三16～17）；（2）指他的性情和行為與弟兄們迥然不同，因他自己分別為聖（參約十七19）。

話中之光 （一）世界上最大的福氣，乃是得著基督， 乃是我們的至寶（腓三8）。

（二）信徒應當從一般世人中間分別出來，完全為主而活（參羅誓7～9）；也只有分別出來的人，才能享受全能之神無窮的供應（參林後六17～18）。

【創四十九27】「便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。」」

原文字義 「便雅憫」右手之子，有依靠的兒子，生於南方。

文意註解 本節是贊許便雅憫支派的戰斗精神，他們曾多次出了很著名的爭戰勇士（參士三15～30；廿21，25；代上十二2）。

話中之光 （一）信徒對於屬靈事物的追求，應當像個「撕裂的狼」，積極進取，而不可因循被動。

（二）狼如何早晚都要吃食，我們也如何早晨和晚上都要不停的吃神的話，叫我們因此漸長（參彼前二2）。

【創四十九28】「這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分，為他們祝福。」

文意註解 「這一切是以色列的十二支派，」可見雅各臨死的時候，以色列「十二個支派」已經擺明在那裡了。雅各明白神在他全家身上的心意。

「都是按著各人的福分，為他們祝福，」他們之中有些人，按表面看，似乎不是祝福，而是責備，但聖經仍認為這是他們的福分。

話中之光 （一）神在今天乃是要得著一班子民，作 的器皿，成功 自己的目的，叫地上的萬族因他們得福。

（二）神藉著以色列家所作的事，是豫表神藉著教會所要作的事。教會在地上的使命，就是作神所豫備叫我們作的工作（參弗二10）。教會是神為著 的工作所使用的器皿。

（三）愛心的責備，也是一種的祝福；因為耶和華所愛的， 必責備，正如父親責備所喜愛的兒子（箴三12）。

2. simeon什麼意思

simeon是一個人名。西緬的兒子是第二雅各與利亞和部落的父親西蒙 ，一對以色列的十二支派 。希伯來文的名字的含義，他的意思是「 上帝聽到我是沒人愛「（ 創世記29:33 ）。

3. 示劍是什麼意思啊

不對吧，在聖經中，示劍是侮辱了底拿的人。

在創世紀34章中有詳細的敘述，底拿是利壓給雅各（與 神使者摔跤的人，由神改名為以色列，因為他與神與人較力，都得了勝）的女兒。
雅各帶領家人稻迦南地得示劍城後，向示劍的父親，哈抹的子孫買了地，築了壇。一日，底拿出去，要去見那地的女子，那地的主希為人
哈抹的兒子示劍看見她，就與她行淫，玷辱她。

雅各聽見示劍玷污了他的女兒底拿，他的兒子們十分忿恨。
示劍的父親哈抹和他們商議說：「我兒子示劍的心戀慕這女子，求你們講她給我的兒子為妻。」
雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹。對他們那說：「我們不能吧我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱。唯有一件才可以應予，若你們所有的男丁都受割禮，和我們一樣，我們就吧女兒給你們，也娶你們的女兒。」
哈抹和他的兒子示劍喜歡這話。那少年人作這事並不延遲，因為他喜愛雅各的女兒。於是他們就叫出入城門的人，受了割禮。

稻第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候，來到城中，把一切男丁都殺了，又用刀殺了哈抹和他兒子示劍，把底拿從示劍家裡帶出來就走了，並且擄掠那被殺的，奪了他們羊群，牛群和驢，並城裡田間所有的，又把他們一切貨財，孩子，婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。雅各對西緬和利未說：「你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。」
他們說：「他豈可對待我們的妹子如同妓女嗎？」

4. 「西面」名字聖經的意義

是西緬，是聽見的意思。

《聖經》創世紀
29:33 他又懷孕生子、就說、耶和華因為聽見我失寵、所以又賜給我這個兒子．於是給他起名叫西緬。〔就是聽見的意思〕

5. 聖經西面翻譯過來是什麼意思

西面的意思
①聽者
Who
hears
②聽從
Obedient
聖經有二處譯著西面，其實西緬一條，按原文統該一樣譯法（路2:25
徒13:1）。
創29:33
她又懷孕生子，就說：「耶和華因為聽見我失寵，所以又賜給我這個兒子。」於是給他起名叫西緬（就是聽見的意思）。
滿意請採納。

6. 現在說的摩西到底是什麼意思啊

摩西（Moses或Móshe；מֹשֶׁה；標准希伯來語：Móše；Tiberian希伯來語：Mōšeh；阿拉伯語：موسى）是紀元前十三世紀的猶太人先知，舊約聖經前五本書的執筆者。帶領在埃及過著奴隸生活的以色列人，到達神所預備的流著奶和蜜之地——迦南（巴勒斯坦的古地名，在今天約旦河與死海的西岸一帶)，神借著摩西寫下《十誡》給他的子民遵守，並建造會幕，教導他的子民敬拜他。
摩西最享盛名時期很可能是西元前十三世紀，因為普遍認為《聖經·出埃及記》中的法老拉美西斯二世就死於西元前1237年。
因為他的名字來自埃及語而不是希伯來語，意思是「兒童」或「兒子」(摩西在希伯來語的意思是：從水裡拉出來)，從他出世不到五百年中，摩西為所有的猶太人所敬仰。
到西元後五百年，他的名氣和聲望同基督教一道傳遍歐洲許多地區。
一百年以後，穆罕默德認為摩西是真正的先知。隨著伊斯蘭教的傳播，摩西在整個伊斯蘭世界裡（甚至包括埃及）成了受人敬仰的人物。
摩西在他死後三千多年的今天，仍同樣受到猶太教徒、基督教徒的尊敬，甚至還受到許多無神論者的尊敬。
猶太教典籍
聖經，塔木德，猶太法典 ，十誡
猶太教節日
五旬節，逾越節，安息日
猶太聖地
耶路撒冷 ， 馬薩達
建築
聖殿， 猶太教堂
猶太教傳統

洗腳禮
以色列十二支派
呂便 ，西緬 ，猶大 ，但， 拿弗他利 ，迦得 ，亞設 ，以薩加，西布倫 ，以法蓮 ，瑪拿西 ，便雅憫不列為十二支族的祭司部族：利未
猶太人重要人物
亞伯拉罕，雅各 ，摩西
猶太人列表，斐洛
愛因斯坦，馬克思
猶太教派
正統派， 保守派 ，改革派，重造派
猶太歷史
十二支族 ，以色列歷史，以色列王國，
北國以色列，南國猶大
重要事件
猶太人大屠殺
《聖經》中記載，由於移居到埃及的以猶太人人勞動勤奮，並且以擅長貿易著稱，所以積攢了許多財富。這引起了執政者的不滿。另外加之執政者對於以色列人的恐懼，所以法老下令殺死新出生的猶太男孩，梅瑟出生後其母親為保其性命「就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在里頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。」後來被來洗澡的埃及公主發現，帶回了宮中。梅瑟長大後一次失手殺死了一名毆打猶太人的士兵，為了躲避法老的追殺，梅瑟來到了米甸並娶祭司的女兒西坡拉為妻，生有一子。梅瑟一日受到了神的感召，回到埃及，並帶領居住在埃及的猶太人，離開那裡返回故鄉。在回鄉的路上，梅瑟得到了神所頒布的《十誡》，即《摩西十誡》。
梅瑟最享盛名時期很可能是西元前十三世紀，因為普遍認為「出埃及記」中的法老拉姆薩斯二世就死於西元前1237年。因為他的名字來自埃及語而不是希伯來語，意思是「兒童」或「兒子」，從他出世不到五百年中，梅瑟為所有的猶太人所敬仰。到西元後五百年，他的名氣和聲望同基督教一道傳遍歐洲許多地區。一百年以後，穆罕默德認為梅瑟是真正的先知。隨著伊斯蘭教的傳播，梅瑟在整個伊斯蘭世界裡（甚至包括埃及）成了受人敬仰的人物。梅瑟在他死後三千多年的今天，仍同樣受到猶太教徒、基督教徒的尊敬，甚至還受到許多無神論者的尊敬。
嬰孩摩西 MOSES THE BABY
有一個利未家的人，娶了一個利未女子為妻。那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美就藏了他三個月。後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在里頭，把箱予擱在河邊的蘆獲中。孩子的姐姐遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。法老的女兒來到河邊洗澡，……他看見箱予在蘆獲中，就打發一個婢女拿來。他打開箱子看見那孩子，孩子哭了，他就可憐他，說，是希伯來人的一個孩子。孩子的姐姐對法老的女兒說，我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以。法老的女兒說，可以；童女就去叫了孩子的母親來。法老的女兒對他說，你把這孩予抱去，為我奶他，我必給你工價；婦人就抱了孩子去奶他。孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了他的兒子：他給孩子起名叫摩西，意思說，因我把他從水裡拉出來。(出二l--10)
聖經記載摩西第一個動作就是哭，這是當時他所能作的，其餘的事由他的家人負責。他的父母合力工作，收集蒲草，編織箱子，抹上防水的漆。米利暗雖然年幼，也有她的一分責任。於是這個信神的家庭就這樣把他們的新生嬰孩放在充滿死亡威脅的外邦河流上。今天信神的父母也可以同樣地將他們的嬰孩放在比從前更危險的現代社會的激流中。我們的蒲草乃是禱告，借著它我們能為我們的小生命織成一個保護的外殼。我們的石漆乃是愛，它能形成一個安全的屏障。我們所信靠的和當初摩西的家庭一樣，乃是那位至高的神，必為一切信靠的人成就大事， 甚至能用摩西的哭聲感動法老女兒的心：萬事都為效力。
王子摩西 MOSES THE PRlNCE
摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子；他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂；他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴；因他想望所要得的賞賜。他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。他因著信，就守逾越節行灑血的禮，免得那滅長子的臨近以色列人。(來十一24—28)
很明顯的，摩西充分把握了他的機會，接受了一流的教育(徒七22)。所以，當他決定放棄自己輝煌的前程，去從事拯救同胞的工作時，那是何等大的危機。沒有人以為他殺了那個埃及人是明智之舉，反而很容易批評他輕舉妄動。如果我們處在他的地位上，誰肯為了使神能拯救自己的同胞，而自願舍棄王子的尊位，成為奴隸?他這樣的犧牲有點像主耶穌，但他失敗了。因為像基督的舉動需要有基督那樣的品格，這是當時的摩西所沒有的!所以從那時起，神以新的模式在他身上動工，以陶造他，使他有這品格。我們不必擔心自己太愚拙、太沖動：如果你肯將自己交託給神，並願意服事它， 必負責使你成聖。
牧人摩西 MOSES THE SHEPHERD
摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群，一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘里火焰中向摩西顯現；……荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說，我要過去看這大異象，……耶和華神見他過去要看，就從荊棘里呼叫說，摩西，摩西；……不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地；又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩賽門上臉，因為怕看神……我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們……所發的哀聲，我也聽見了；我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地，就是到迦南人，……之地。現下以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。(出三l一10)
當摩西還作王子時，他本想用從埃及學來的方法——專制和強暴——來帶領神的百姓，但他失敗了：凡要使用這方法的屬靈領袖也必失敗。因此，摩西必須學習忍耐的功課。牧羊正是學這功課的最好方法，王子摩西終於成了牧人摩西，與前判若兩人。四十年曠野的生活，他學會了忍耐、溫柔、同情和憐憫，這些美德使神能將新的使命託付給他。如今他感到自己是那樣的不夠，這也是他所受訓練中必要的一部分。他那支牧羊的杖成了神能力的標記和秘訣。
律法頒布者摩西 MOSES THE LAW GIVER
你六日要作工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候，也要安息。在收割初熟麥子的時候，要守七七節；又在年底，要守收藏節。你們一切男丁，要一年三次朝見主耶和華以色列的神。我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界；你一年三次上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪慕你的地土。你不可將我祭物的血，和有酵的餅，一同獻上；逾越節的祭物，也不可留到早晨。地里首先初熟之物，要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶，煮山羊，羔。耶和華吩咐摩西說，你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。摩西在耶和華那裡四十晝夜，……耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。摩西手裡拿著兩塊法版，下西奈山的時候，不知道自己的麵皮，因耶和華和他說話就發了光。雅連和以色列眾人看見摩西的麵皮發光，就怕挨近他。摩西叫他們來，……與他們說話……把耶和華在西乃山與他所說的一切話，都吩咐他們。摩西與他們說完了話，就用帕子蒙上臉。……以色列人看見摩西的麵皮發光，摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話，就揭去帕子。(出三十四21—35)
神自己將律法頒給摩西，時間證明它的完美已無懈可擊了。但摩西接受律法不久，他因惱怒百姓犯罪，而將刻有律法的石版打碎了：他們已經破壞了律法，實際上這律法的標准太高，人無法達到。後來他又得到了重寫的法版，這法版再沒有被打碎過，而被收藏在神的約櫃內。所以這位神律法的頒布者(他自己也不能遵守律法)得到一個啟示：一位完全的人要來，它要照著字句並精意成全律法。因著這啟示，難怪他下山時臉面發光!他因預先看見基督而得著喜樂!若是信徒能注視救主的完全，他的臉就要發光，因為主已經完完全全的為他成就了律法。
八月十七日 代禱者摩西
MOSES THE INTERCESSOR
摩西回到耶和華那裡說，唉，這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或
禰肯赦免他們的罪，……不然，求禰從禰所寫的冊上塗抹我的名。耶和華對摩西說，誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。現下你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。(出三十二3l--34)
有誰能為那些大大地得罪自己的人傾心禱告，像摩西為那些得罪自己的百姓和雅連禱告一樣?摩西似平深明贖罪的原則，知道以色列人的罪單靠獻上祭牲也無法得蒙赦免，因此他向神提議，若是百姓無法靠別的得蒙赦免，就求神接受他作祭物，把他的名字塗抹，以消除以色列入的罪。神並沒有接受他的建議，因為只有主耶穌才能擔當別人的罪，由此可見摩西准備付上的代禱代價是何等大。我們的代禱是否有價值，並非取決於禱告的長短和話語，乃在於我們對別人，甚至得罪我們的人，所存這種無私的憐憫有多深。
八月十八日 失敗的摩西
MOSES THE FAILURE
正月間以色列全會眾，到了尋的曠野，就住在加低斯，……會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西，雅連。百姓向摩西爭鬧說，……你們為何把耶和華的會眾領到這曠野，使我們和牲畜都死在這里呢。你們為何逼著我們出埃及，領我們到這壞地方……又沒有水喝。摩西，雅連，離開會眾到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。耶和華曉諭摩西說，你拿著杖去，和你的哥哥雅連招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，……摩西，雅連就招聚會眾到磐石前，摩西說，你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來嗎。摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西，雅連說，因為你們不信我，不……尊我為聖，所以你們必不得……進我所賜給……的地去。這水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。(民工十
1-13)
摩西在事奉神的事上擅作主張，使他失去了渴望已久的最高獎賞。他屬靈職事上一個最可悲的失敗，竟然和他從前行過的一個大神跡相連。這一位摩西曾平息過百姓的怨言，並使磐石涌流出水來救他們免於死亡，竟然因不聖潔和缺乏信心而被定罪。他因百姓的惹動而大發脾氣。我們也許會以為這件事與他所行過的大神跡比較起來，只是一件微不足道的事，然而神卻有截然不同的想法 嚴厲地刑罰摩西，是要提醒以色列人和我們：神重視忍耐和謙卑遠超過神跡奇事。
神人摩西 MOSES THE MAN OF GOD
摩西死的時候，年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日，……嫩的兒子約書亞，因為摩西曾按手在他頭上，就被智能的靈充滿，色列人便聽從他，照著耶和華吩沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認識的。耶和華打發他在埃及地，向法老和他的一切臣僕，並他的全地，行各樣神跡奇事。又在以色列眾人眼前顯大能的手，行一切大而可畏的事。(申三十四7一12)
摩西站在尼波山上的時候，內心正經歷著最大的失望和最大的得勝。失望是由於他請求進入應許地遭受拒絕，得勝是因為他將要享有被神埋葬的獨特尊榮，後來更在另一座高山上與改變容貌的耶穌基督一同站立。他謙卑地接受神嚴厲的訓練，顯出他真正偉大的品性。他沒有將自己失敗的責任推卸給激怒他的以色列人：他雖然因神剝奪他進入迦南地的資格而心碎，但仍能謙卑的降服，更全心全意關懷提拔他的繼承人約書亞。摩西誠然是舊約時代中最像基督的人物，他是一位真正的「神人」。
摩西
大理石雕像，高235厘米，創作於1513－1516年間，羅馬梵蒂岡聖彼得大教堂。
十六世紀初，教皇尤里烏斯二世嚮往給自己修建一座世界上絕無僅有的陵墓，並將著名的雕塑家米開朗基羅招來為他工作。但由於教皇的反復無常，陵墓的施工幾起幾落，米開朗基羅遭受到了一生中最大的失望。在陵墓已完成的雕塑中，最著名的就是這尊《摩西像》。
摩西（MOISE，又作MOSCHE）是先知中最偉大的一個。他是猶太人中最高的領袖，他是戰士、政治家、詩人、道德家、史家、希伯來人的立法者。他曾親自和上帝接談，受他的啟示，領導希伯來民族從埃及遷徙到巴勒斯坦（PALESTINE），解脫他們的奴隸生活。他經過紅海的時候，水也沒有了，渡海如履平地；他途遇高山，高山讓出一條大路。《聖經》上的記載和種種傳說都把摩西當作是人類中最受神的恩寵的先知。米開朗基羅用壯年摩西來表現。因為青年是代表尚未成熟的年齡，老年是衰頹的時期，只有壯年才能為整個民族的領袖，為上帝的意志作宣導使。
摩西的態度是一個領袖的神氣。頭威嚴地豎立著，奕奕有神的目光，曲著的右腿，宛如要舉足站起的模樣。牙齒咬緊著，像要吞噬什麼東西。許多批評家爭著猜測藝術家所表現的是摩西生涯中哪一階段，然而他們的辯論對於我們無甚裨益。摩西頭上的角，亦是成為博學的藝術史家爭辯不休的對象。在拉丁文中，角在某種意義上是「力」的象徵，也許就因為這緣故，米開朗基羅採取這小枝節使摩西態度更為奇特、怪異、粗野。
摩西的眼睛又大又美，固定著直望著，射出火焰似的光。頭發很短，如西斯廷天頂上的人物一樣；胡須如浪花般直垂下來，長得要把手去支拂。臂與手像是老人的；血管突得很顯明；但他的手，長長的，美麗的，和多那太羅的絕然異樣。巨大的雙膝似乎與身體其它各部不相調和，是從埃及到巴勒斯坦至處奔波的膝與腿。它們占據全身面積的四分之一。
摩西的衣服純粹是一種假想的，它的存在不是為了寫實，而是適應造型上襯托的需要。因了這些衣褶，腿部的力量更加顯著；雕像下部的體積亦隨之加增，使全體的基礎愈形堅固。
《摩西》大體的動作是非常簡單的：這是義大利文藝復興盛時佛羅倫薩派藝術的特色，亦是羅馬雕刻的作風，即明白與簡潔。
著名銅版畫：摩西在法老前做法 作者：多雷 創作與1860年
在法老王前，摩西將權杖扔在地上，權杖變成了一條蛇。今天看來，這可能是魔術。而摩西，這位把猶太人帶出埃及的傳奇人物，他的一生處處充滿了神秘色彩。[編輯本段]「上帝十戒」
我是耶和華—你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。
1.除了我以外，你不可有別的神。
2.不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。
不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因為我耶和華—你的神是忌邪的神。
恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；
愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
3.不可妄稱耶和華—你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
4.當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華—你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
5.當孝敬父母，使你的日子在耶和華—你神所賜你的地上得以長久。
6.不可殺人。
7.不可姦淫。
8.不可偷盜。
9.不可作假見證陷害人。
10.不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

7. 聖經創世紀中，為何神偏愛次子，忽略長子如：該隱、以實瑪利、以掃、西緬、瑪拿西。有什麼寓意

創49:3-4流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。但你放縱情慾、滾沸如水，必不得居首位；因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。

8. 約書亞記11~19章大概啥意思

感謝神！
約書亞記11章，是征服迦南北部；12章，數算征服之君；13章，定居約旦河東部；14章，在吉押分地；15章，分給猶大支派的地；16章，分給約瑟支派的地；17章，瑪拿西支派的地；18章，在示羅分地；19章，西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利、但支派的地。
願神祝福你！

9. 啟示錄聖經里講的14萬4千代表什麼意思

「十四萬四千」代表最後被拯救而得勝的餘下的子民。

10. 瑣轄在聖經中是什麼意思

人名，
（1）猶大支派中希拉的兒子（代上四7）。
（2）赫人以弗侖的父親。亞伯拉罕向以弗侖買了麥比拉洞（創二十三8，二十五9）。
（3）西緬的兒子謝拉的別名，見於創世記四十六章10節和出埃及記六章15節。