乞食的典故

A. 江干乞食 三王同戮 是什麼典故

「江干乞食，三王同戮」出自《嘯亭續錄》(清)昭槤著。原文為：「自古勝國之裔，以元裔為最優。順帝之嫡支雖為額森所滅，喀爾喀四部落，乃元太祖第四子塔斯之裔，族牒昭然。其他科爾沁、巴林、奈曼、敖漢諸部落，皆元太祖昆弟之胄，今悉列為藩封。又回部中尚有元裔。按《元史》，其長子對於絕域，去中國萬余里，其地似今俄羅斯。然則元之世澤延長，較諸江干乞食三王同戮者，不可同日語矣。」
在古文中，江干就是指岸邊，如宋末詩人周密《武林舊事》中《觀潮》一文，「江幹上下十餘里間」中的江干就是江岸的意思。《詩經·伐檀》有句子：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。這里，「河之干」也是河的岸邊的意思。此江干非浙江杭州的「江干區」也。
按上下文的意思來理解就是元朝的傳統對待親王是很好的，「元之世澤延長」，但是作者轉而引出的：「江干乞食，三王同戮」就是反面的例子，且說是「不可同日而語」，就是說有這么一個典故是親王在河邊要飯，三個親王同時被殺。這個典故在古代還是比較多的，至於作者想說的是哪個事，不好確定。
愛新覺羅·昭槤是清朝貴族，精通滿洲民俗和清朝典章制度，與魏源、龔自珍、紀昀、袁枚等名士有往來。可能是清朝的以前的舊史中的故事，也未可知。

B. 陶淵明的《乞食》的賞析

原文]
飢來驅我去，不知竟何之？
行行至斯里，叩門拙言辭。
主人解余意，遺贈副虛期。
談諧終日夕，觴至輒傾杯。
情欣新知歡，言詠遂賦詩；
感子漂母惠，愧我非韓才。
銜戢知何謝，冥報以相貽。

飢腸轆轆驅我出窮家破廬
茫然四顧不知要去往何處
走著走著來到了這個莊子
叫開門兒才覺得難於啟齒

幸好主人和氣又善解人意
慷慨送我想要的各種東西
談得投緣不覺已夕陽欲下
篩酒舉觴頻勸道幹了它吧

相互為了能結識分外開心
話長情濃寫就了這篇詩吟
感激先生如漂母急難施惠
可我不是韓信而唯有抱愧

白吃白拿這叫我用啥報答
誠禱神靈長佑護錦上添花
寫作背景
陶淵明辭官歸里，過著「躬耕自資」的生活。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。這首詩就是他生活最艱難時的真實寫照.
詳細參見http://web.hstc.e.cn/xibu/zhongwenxi/gdwx/onews.asp?id=813
中心思想
《乞食》一詩，即表現出陶淵明真實、率真、絲毫不做作,也不為自己乞討的行為而羞慚的坦盪個性.
乞食便乞食，難堪便難堪，寫進詩里，也要交代個明明白白。
賞析
一個「驅」字，說明本能的需求有如長鞭加身，迫使他出門求食以果腹。出得門來，卻挪不開雙腳，不是不知路，而是恥辱、難堪的感覺纏住了他的腳。
走了，卻是「行行」而「至斯里」。行行，走啊走啊。倒不是行程遙遠，而是舉步維艱，一方面因為飢餓而身體乏力，更重要的是因為去乞食而難為情。到了一個可以行乞的地方，面對開門相迎的主人卻口將言而囁嚅，到口的話卻怎麼也說不出。
由「驅」而「去」，既「去」又「不知竟何之」，「至」卻「拙言辭」，詩人乞食時的形象、神情已是活靈活現，恍
然在人目前。
大概是從詩人忍飢挨餓的痛苦，那副難堪、窘迫的神態中，善解人意的主人主動替詩人解了圍。「主人解余意，遺贈豈虛來」，兩句看似在說詩人因主人的慷慨相贈而感到滿意，其實透過詩歌至此一變而轉輕快的語調，我們彷佛看到詩人長長地吁了一口氣，心中的一塊大石落了地。難堪沒有了，窘迫消失於無形。
「談諧終日夕，觴至輒傾杯。情欣新知歡，言詠遂賦詩。」一經交談，卻發現原來是志同道合的知己，於是，酒興未闌，詩興又發。《移居二首》說「聞多素心人，樂與數晨夕」，又說「奇文共欣賞，疑義相與析」。這主人必是又一個「素心人」，足與言詠賦詩、談文析理的。當此之際，物質生活的睏乏，乞食路上步履的沈重，皆已忘懷，唯有其樂也融融，樂也陶陶。詩人之樂，除了「情欣新知歡」外，當也與他任真自得的思想相關吧。
似乎到臨走了，詩人才想起自己乃是乞食而來，話題才又回到了這一題目上：
感子漂母惠，愧我非韓才。
銜戢知何謝，冥報以相貽。
主人的禮待與厚贈，讓詩人感愧不已。雖然說愧非韓才，但詩人援用這一典故，再聯系他少年時代「猛志逸四海」的抱負，卻可看到詩人心有所不甘、不平。「銜戢知何謝？」抱負無法實現，才幹無法施展，隱居以終老，所以就只能「冥報以相貽」。雖是答謝主人的殷勤之辭，卻也隱含了詩人生平遭際的幾分沈痛。

C. 陶淵明《乞食》讀後感。

《乞食》一詩，是淵明躬耕生涯之一側面寫照，至為真實，亦至為感人。「飢來驅我去，不知竟何之。」淵明歸耕之後，備嘗農民之艱辛，尤其是飢餓。《有會而作》雲：「弱年逢家乏，老至更長飢。」《飲酒》第十六首 雲：「竟抱固窮節，飢寒飽所更。」皆可印證。起二句直寫出為飢餓所逼迫，不得不去乞食的痛苦情形和惶遽心態，詩人自己也不知該往何處去才是。「竟」之一 字，透露出反覆的思忖，既見得當時農村之凋敝，有糧之家太少，告貸幾乎無門；亦見得詩人對於所求之人，終究有所選擇。淵明乃固窮之士。蕭統《陶淵明傳》載 江州刺史檀道濟「饋以粱肉，(淵明)麾之而去」，就是一好例。「行行至斯里，叩門拙言辭。」走啊走啊，不期然地走到了那一處墟里。由此可見，雖然「不知竟 何之」，但下意識中，終究還是有其人的。此人當然應是一可求之人。盡管如此，敲開門後，自己還是口訥辭拙，不知所雲。乞食，對於一個有自尊心的人，畢竟是 難於啟齒的呵。「主人解余意，遺贈豈虛來。」主人見淵明此時的飢色和窘樣，他全
團隊的補充 2011-03-28 01:24
明白了，立刻拿出糧食相贈，詩人果然不虛此行。多麼好的人呵！詩情至此，由 痛苦惶遽轉變、提升為欣慰感激。「談諧終日夕，觴至輒傾杯。」主人不僅急人之難，而且善體人情。他殷勤挽留詩人坐下相談，兩人談得投機，不覺到了黃昏，飯 已經做好了，便擺出了酒菜。詩人已經無拘無束了，端起酒杯便開懷暢飲。淵明愛酒。「傾」之一字，下得痛快，這才是淵明「質性自然」之本色呵。「情欣新知 歡，言詠遂賦詩。」詩人為有這位新交而真心歡喜，談得高興，於是賦詩相贈。從「新知」二字，可見主人與詩人尚是新交，但詩人心知其人亦是一雅士，所以才「 行行至斯里。」下面四句，正面表達感激之情，是全詩的主要意旨。「感子漂母惠，愧我非韓才。」《吏記·淮陰侯列傳》載韓信「始為布衣時，貧」，「釣於城 下，諸母漂(絮)，有一母見信飢，飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：『吾必有以重報母。』」後來韓信在劉邦部下立大功，封楚王，「召所從食漂母，賜千 金。」詩人借用此一典故，對主人說，感激您深似漂母的恩惠，慚愧的是我無韓信之才能，難以報答於您。「銜戢知何謝，冥報以相貽。」您的恩惠我永遠珍藏在心 里，今生不知如何能夠答謝，只有死後我在冥冥之中，再來報答於您。中國古代有「冥報」的說法，如「結草銜環」的故事便是。「冥報」之語，表達的是至深至高 的感激之忱。「冥報」之是否可能，雖可不論，但此種感激之忱，則至為珍貴。

此詩的啟示意義，超越了乞食一事。全幅詩篇語言平淡無華，卻蘊發著人性美麗的光輝。主人急人之難，詩人感恩圖報，皆至性真情，自然呈露，光彩照 人。這是兩種高尚人格的對面與相照。急人之難，施恩不圖報；受恩必報，飲水不忘挖井人——這是中國民族精神中的傳統美德。詩中映現的兩種人格，深受傳統美 德的煦育，亦是傳統美德的體現。

D. 陶淵明 的《乞食》 引用了什麼典故 詩人運用這一典故有何用意

引用漂母贈飯韓信之典,感謝主人款待之恩,感嘆自己無以為報,不能像韓信一樣有朝一日發達了來報恩

E. 吳門乞食的典故

1.《史記》卷七十九〈范睢蔡澤列傳‧范睢〉～2407～
伍子胥橐載而出昭關，夜行晝伏，至於陵水，無以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食於吳市，卒興吳國，闔閭為伯。
2.《戰國策》卷五〈秦策‧范睢至秦〉～186～
伍子胥橐載而出昭關，夜行而晝伏，至於陵水，無以餌其口，坐行蒲服，乞食於吳巿，卒興吳國，闔廬為霸。
3.《吳越春秋》卷三〈王僚使公子光傳‧五年〉～31～
子胥之吳，乃被發佯狂，跣足塗面，行乞於市，市人觀罔有識者。

F. 丐幫的相關典故

乞丐的文獻記載
【後漢書獨行傳】曰:「向栩字甫興，河內朝歌人。向長之後也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐於人。」
【左傳】僖公二十三年記載晉公子重耳「乞食於野，野人與之，公子怒欲鞭之。」
【龍城錄】載有「一日，伊水上遇一丐者。」
【稽神錄】有雲:「安陸人性毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗游齊魯，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐為生。」
足見是先有乞討的行為，後有行乞的身份；唐代元結著【丐論】，自稱:「游長安與丐者為友。」由此可知以乞討為生的職業乞丐，可能最早出現在六朝。【東京夢華錄】形容開封城「諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認得是何色目至於乞丐者，亦有規格，稍似懈怠，眾所不容。」所謂規格者，大概是指穿著制式服裝在特定地區或針對特定對象行乞，並受到團體的約束，要盡規定的義務。
宋元話本小說【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城裡的乞丐團頭金老大，他手中的桿子是領袖的標記，統轄全城的叫花子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規模的社會群體。「這般丐戶，小心低氣，服著團頭，與奴一般，不敢觸犯。」想見當時的丐幫紀律嚴明，丐頭的桿子一直沿用到清代，不僅象徵權力，還可以執行幫規，懲治違規的乞丐。
討孔子的人情
據說孔子當年曾在陳國斷炊，接受范丹的濟才不致餓死，因此後世的乞丐供奉范丹為祖師爺。他們挨家挨戶向門上貼有春聯的商戶乞食，替祖師爺向孔子的徒子徒孫討回一點人情，東漢的范丹是歷史上著名的窮漢，和春秋時代的孔子竟也能扯上關系，當然是穿鑿附會以訛傳訛的結果。
近代乞丐供奉朱元璋的愈來愈多，朱元璋就是明朝的開國皇帝朱洪武，幼時孤寒，被送到元覺寺當和尚，但命運多舛的朱元璋又被逐出廟門，落到挨戶乞討的地步，傳說敲打牛骨頭就是從他開始。
窮家門的人稱那牛骨頭為「太平鼓」，上面有十三個小銅鈴，相傳一個銅鈴可吃一省，十三個銅鈴可吃遍全國十三個省份。當年朱洪武曾北上進京趕考，未中功名，途中忽患傷寒，幸獲窮家門人救助始愈。當上皇帝後的朱洪武傳旨，從此乞丐使用安上十三個銅鈴的太平鼓。
另有一說，唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下後，為恢復家鄉鳳陽的元氣，不惜遷徙江南富戶十四萬至鳳陽，並嚴律私歸者有罪。由於連年征戰，田地荒蕪，鳳陽地方流離失所淪為乞丐者甚眾。於是移居於此的江南富戶每至冬季必扮成窮家門人，藉行乞潛歸原籍，久而久之竟以行乞為業。
一首花鼓歌謠唱得好:「鳳陽本是好地方，自從出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方。」
豐衣足食的太平歲月，只要掏掏爐灰、倒倒溲水，窮家門人不難在富貴人家的伙房混口飯吃，甚至將廚余打包帶走。遇到喜宴節慶，說唱逗笑逢迎些吉利的順口溜，更能討得酒食或賞錢，樂上好一陣子。

G. 乞食漂母 韓信是個怎樣的人

關於韓信是個怎樣的人，這要看對他評論的人，是站在什麼立場上的問題，像楚霸王這類人，是永遠也不會贊同他乞食於漂母而又受跨下之辱的行為，始終是把他歸屬於孺夫之類的，而另外還有一種看法，是大丈夫能曲能伸，所謂龍門要跳狗洞要鑽，而大多數的人，都是注重於現實，看的是最後的結果，韓信有能耐，興漢滅楚，那麼就認為大丈夫不拘小節，反之如韓信一直得不到重用，那麼那種乞食於漂母，以及跨下之辱，能算是大丈夫之為嗎？

H. 跟乞食有關的成語

吳市吹簫 wú shì chuī xiāo 【解釋】吳:古國名。原指春秋時楚國的伍子胥逃至吳國,在市上吹簫乞食。比喻在街頭行乞。

I. 陶淵明的《乞食》運用了什麼典故聯系全文談其用意···在線等

漂母急難施惠韓信 。雖然說愧非韓才，但詩人援用這一典故，再聯系他少年時代「猛志逸四海」的抱負，卻可看到詩人心有所不甘、不平。「銜戢知何謝？」抱負無法實現，才幹無法施展，隱居以終老，所以就只能「冥報以相貽」。雖是答謝主人的殷勤之辭，卻也隱含了詩人生平遭際的幾分沈痛。

J. 乞食的作品鑒賞

《乞食》一詩，是陶淵明躬耕生涯之一側面寫照，至為真實，亦至為感人。這首詩不僅比較真實地反映了陶淵明晚年貧困生活的一個側面，而且也真實地反映出陶淵明樸拙真率的個性。
「飢來驅我去，不知竟何之。」淵明歸耕之後，備嘗農民之艱辛，尤其是飢餓。《有會而作》雲：「弱年逢家乏，老至更長飢。」《飲酒》第十六首雲：「竟抱固窮節，飢寒飽所更。」皆可印證。起二句直寫出為飢餓所逼迫，不得不去乞食的痛苦情形和惶遽心態，詩人自己也不知該往何處去才是。「竟」之一字，透露出反覆的思忖，既見得當時農村之凋敝，有糧之家太少，告貸幾乎無門；亦見得詩人對於所求之人，終究有所選擇。淵明乃固窮之士。蕭統《陶淵明傳》載江州刺史檀道濟「饋以粱肉，（淵明）麾之而去」，就是一好例。「行行至斯里，叩門拙言辭。」走啊走啊，不期然地走到了那一處墟里。由此可見，雖然「不知竟何之」，但下意識中，終究還是有其人的。此人當然應是一可求之人。盡管如此，敲開門後，自己還是口訥辭拙，不知所雲。乞食，對於一個有自尊心的人，畢竟是難於啟齒的呵。「主人解余意，遺贈豈虛來。」主人見淵明此時的飢色和窘樣，他全明白了，立刻拿出糧食相贈，詩人果然不虛此行。多麼好的人呵！詩情至此，由痛苦惶遽轉變、提升為欣慰感激。「談諧終日夕，觴至輒傾杯。」主人不僅急人之難，而且善體人情。他殷勤挽留詩人坐下相談，兩人談得投機，不覺到了黃昏，飯已經做好了，便擺出了酒菜。詩人已經無拘無束了，端起酒杯便開懷暢飲。淵明愛酒。「傾」之一字，下得痛快，這才是淵明「質性自然」之本色呵。「情欣新知歡，言詠遂賦詩。」詩人為有這位新交而真心歡喜，談得高興，於是賦詩相贈。從「新知」二字，可見主人與詩人尚是新交，但詩人心知其人亦是一雅士，所以才「行行至斯里。」下面四句，正面表達感激之情，是全詩的主要意旨。「感子漂母惠，愧我非韓才。」《史記·淮陰侯列傳》載韓信「始為布衣時，貧」，「釣於城下，諸母漂（絮），有一母見信飢，飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：『吾必有以重報母。』」後來韓信在劉邦部下立大功，封楚王，「召所從食漂母，賜千金。」詩人借用此一典故，對主人說，感激您深似漂母的恩惠，慚愧的是我無韓信之才能，難以報答於您。「銜戢知何謝，冥報以相貽。」您的恩惠我永遠珍藏在心裡，今生不知如何能夠答謝，只有死後我在冥冥之中，再來報答於您。中國古代有「冥報」的說法，如「結草銜環」的故事便是。「冥報」之語，表達的是至深至高的感激之忱。「冥報」之是否可能，雖可不論，但此種感激之忱，則至為珍貴。
此詩的啟示意義，超越了乞食一事。全幅詩篇語言平淡無華，卻蘊發著人性美麗的光輝。主人急人之難，詩人感恩圖報，皆至性真情，自然呈露，光彩照人。這是兩種高尚人格的對面與相照。急人之難，施恩不圖報；受恩必報，飲水不忘挖井人——這是中國民族精神中的傳統美德。詩中映現的兩種人格，深受傳統美德的煦育，亦是傳統美德的體現。 宋代文學家蘇軾《書陶淵明乞食詩後》：「淵明得一食，至欲以冥謝主人。哀哉！哀哉！此大類丐者口頰也。非獨余哀之，舉世莫不哀之也。飢寒常在身前，聲名常在身後。二者不相待，此士之所以窮也。」（《東坡題跋》卷二）
現代文學家魯迅：「窮到透頂，愁得要死的人，哪裡還有這許多閑情逸致來著書？……高吟『飢來驅我去……』的陶徵士，其時或者偏已很有些酒意了。正當苦痛，即說不出苦痛來，佛說極苦地獄中的鬼魂，也反而並無叫喚。」（《華蓋集・「碰壁」之後》）